[疑问]地方教会

alethiacnn

李常受組織叫主恢復召會，定罪教會這個詞。
总司令 发表于 21-12-2010 11:58 AM

之前是李常受，現在沒宣佈是誰，但是李常受有兒子，總部的賬目他能管。之前一班人要把這個兒子推舉為接班人。
总司令 发表于 21-12-2010 11:58 AM

總部在美國，叫水流職事站。
总司令 发表于 21-12-2010 11:58 AM

還有念念有詞重復呼喊"噢主耶穌"、"阿門"，以特異的方式讀李常受的經文，並總部出版的刊物。
总司令 发表于 21-12-2010 11:58 AM

发表以上言论的人似乎等于

人格暗殺是異端用來達到思想控制的方法之一。
http://en.wikipedia.org/wiki/Character_assassination
总司令 发表于 21-12-2010 11:58 AM

alethiacnn

地方教会的信仰和实行

我们愿使公众知晓，地方教会中的基督徒绝对持守‘共同的信仰’，（提多一4‘共信之道’原意，）乃是最正统的基督徒。我们接受了主耶稣基督为我们的主和救主；现今祂活在我们里面是我们的生命，祂也是我们的一切。我们爱祂、事奉祂，也尽力引领别人对祂有活的认识。我们在各地方聚集在一起，仅仅是一班蒙血洗净、得了重生，被圣灵充满的基督徒，我们并无任何宗派背景，我们只求为基督的身体作合一的见证。我们欢迎所有的真信徒，他们是我们在基督里的弟兄和姊妹，我们寻求与他们有交通。我们衷心渴望主在地上的见证能彀扩展，大得加强，使祂的新妇得以豫备好，迎接祂早日回来。求主在这些日子，尊荣并表白祂自己在地上的工作。

我们的信仰

一、我们相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的。

二、我们相信神是独一的三一神，父、子、灵同等，共存，从亘古到永远。

三、我们相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利亚所生，来作我们的救赎主和救主。

四、我们相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神。

五、我们相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。

六、我们相信耶稣基督埋葬三日以后，就从死里复活（肉身上和灵性上）；并在复活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生活和一切。

七、我们相信基督复活后升到天上，被神立为万有的主。

八、我们相信基督升天以后，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身体里；神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显。

九、我们相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并建立祂永远的国度。

十、我们相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远。

我们的立场

一、我们持定圣经，但不是按着任何传统的解说，而是遵照神纯正的话语。

二、我们持定基督，祂是活石、基石、身体的头，也是教会的生活和实际。

三、我们持定基督身体的真合一。我们不是结党，不是宗派，不是无宗派，也不是在宗派之间。

四、我们在各地站住所有信徒合一的立场；凡是在基督里蒙宝血救赎，由圣灵重生的信徒，我们都承认他们是当地教会中的肢体。

我们的使命

一、传扬恩典和国度的福音，使罪人得救。

二、供应生命，使信徒在基督里长大。

三、在各地建立教会，使信徒在地方上实际地成为基督团体的彰显。

四、依据圣经释放神活泼丰富的话语，使信徒得着滋养而长大成熟。

五、建造基督的身体，豫备新妇，迎接新郎基督的再来。

我们的盼望

一、我们盼望一切神所命定得永生的人都相信主耶稣。

二、我们盼望一切重生的基督徒都追求生命的长大，而不仅仅追求知识的加增。

三、我们盼望一切寻求主的基督徒都看见教会的异象，进入当地实际的教会生活。

四、我们盼望主得着一班余留的得胜者，好豫备祂的新妇。

五、我们盼望生命长大，催促主的回来，并有分于有福的被提和将来的国度。

alethiacnn

关于基督徒的生活

一、重生
基督徒的生活开始于重生。重生就是我们藉着基督的救赎，在我们的灵里从圣灵而生，（约三6，）因而神将祂的生命和性情分赐到我们的灵里，使我们的灵因神的生命活过来。

二、分别
真正基督徒的生活必须和这败坏、邪恶的世界有彻底的分别。这样的分别不是根据律法、人为的规条，而是照着那住在我们里面之圣者的生命和性情。我们藉着基督救赎的血，藉着圣灵，在主耶稣的名里，就被分别出来归给神。为了过正常的基督徒生活，我们必须维持这一个分别的地位。我们虽然不属于世界，却在世界上过敬虔的生活。

三、奉献
基督徒的生活是奉献的生活。奉献给主就是将自己完全交给主，不是要为祂作甚么，也不是要成为什么，而是使自己成为一个活祭，合乎祂用，使祂能照着祂的美意，在我们身上，在我们里面作工。我们奉献给主，是因为我们爱祂，并且乐意属于祂。我们也承认我们已经属于祂，因为祂用宝血买了我们。我们在地方教会中不是为自己而活，乃是为着神、为着实现祂永远的旨意而活。

四、爱主
在我们的基督徒生活中，我们也强调爱主。神最巴望的就是我们爱祂。我们能见证我们的主耶稣是全然可爱的一位，祂得了我们的心；我们爱祂，不是用我们自己的爱，乃是用祂先爱我们的爱。

五、神的话
在我们的基督徒生活中，读经占有极其重要的地位。我们鼓励所有在地方教会里的圣徒要规律地读经，甚至一年读一遍。我们阅读圣经、查考圣经，并且藉着祷告，将主的话当作属灵的食物来接受。凡声称有从圣灵而来的教训、感动及引导，都必须用神话语的启示来加以核对。虽然圣经在许多事上启示出神的心意，但对我们而言，圣经主要不是一本道理的书，而是一本生命的书。我们读经不仅仅是为了得知识，而是要藉着祷读经文来接触主耶稣，祂自己就是活的话。

六、祷告
基督徒的生活也是祷告的生活。在祷告中我们享受个人与主甘甜、亲密的交通。藉着祷告我们宣告，我们倚靠神、顺服祂，渴望与祂配合，来实现祂的旨意。我们鼓励所有在地方教会里的圣徒，每天要有一段个人祷告的时间。

七、经历基督
我们从圣经中的启示看见，基督徒的生活实际上乃是基督自己活在我们里面。因这缘故，我们极其着重对基督的经历。根据新约的书信，基督是启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，在我们身上显大，并且对我们要成为一切，又在一切之内。我们不是照着外面的榜样来效法基督，而是让内住的基督占有我们里面的全人，在日常生活中彰显祂自己，而活出基督，并凭基督而活。

八、钉十字架的生活
身为真正基督徒，我们必须过钉十字架的生活。我们不以基督的十字架为耻，也不从十字架的窄路上退缩。我们若要真正经历基督，并凭祂而活，就需要在我们的生活中天天经历十字架主观的工作。我们已多少看见人堕落的肉体在神眼中是何其丑陋，我们接受神对肉体的审判；不仅如此，我们还看见己和天然的人都是敌挡神的，因此我们欢迎基督的死内里的工作，好叫我们经历基督，并在祂复活生命的大能里凭祂而活。

九、滋养
我们若要过正常的基督徒生活，就需要天天藉属灵的食物和饮料得着滋养。因这缘故，我们强调享用基督作我们属灵的食物和饮料；我们在那灵里面，并藉着主的话，享受祂作生命的供应。就如主自己说过：‘吃我的人，也要因我活着。’（约六57。）主就是那活的粮、生命的粮、神的粮，是从天上降下来赐生命给世界的，（约六33，35，51，）我们每天都靠祂得着滋养。

十、在生命里长大
在地方教会中我们强调一件事，就是在基督徒的生活中，我们该在生命里正常地长大。我们不满意停留在属灵婴孩的阶段。神圣的生命和属人的生命一样，必须有正常的发展，导致成熟。所以，我们既是寻求主的人，便追求生命的长大。我们渴慕成为成长的人来彰显主，有祂的权柄来代表祂，并从事属灵的争战来击败祂的仇敌。

十一、为人生活
我们基督徒也该过着正常的为人生活，不偏激，各面都均衡。我们渴望我们的全人│灵、魂、体都得保守来荣耀神。我们在一切的人际关系上，寻求彰显耶稣的人性；在一切为人的生活行动上，无论在家庭、学校、邻舍间、工作场所，都为耶稣作美好的见证。对我们而言，基督徒的生活和日常的为人生活是不可分的。我们愈在基督里长大，就愈有真实的人性，也愈实际享受耶稣那拔高、变化过的人性。

十二、那灵
基督徒的生活是照着那灵而行的生活。在那灵里而行就是照着那灵来生活为人。所以我们需要将心思放在灵上，并治死身体的行为。（罗八6，13。）我们照着那灵生活行动的时候，神所有义的要求便自然而然成就在我们身上。惟有活在灵里，照着灵生活行动，圣经上所启示神圣的事对我们才会成为实际。因此，我们要作正常的基督徒，就必须认识那灵，活在那灵里，并照着那灵生活行动。

十三、变化
许多基督徒都知道灵的重生和身体的改变形状，但却忽略了魂的变化这件要紧的事。然而圣经说：‘只要心思更新而变化。’（罗十二2，另译。）我们因此承认，魂需要藉着生命之灵内里的工作在性情上有所变化。我们被变化的时候，我们里面就发生了改变。我们的魂被神的素质浸透，就纯洁了、圣别了，因此魂就能尽神所创造的功用，将那住在我们里面重生之灵的主彰显出来。这种魂的变化与我们豫备迎见主的再来有极密切的关系。凡愿住在祂圣别、荣耀面光中的人，不仅必须在地位上得成圣，也必须在性情上有变化。这种变化需要消极方面十字架的运行，以及积极方面生命之灵的工作。

十四、改变形状
最后，到了基督徒生命经历的最高点，我们的身体要改变形状，和主荣耀的身体相似，（腓三21，）圣经称之为身体得赎，儿子名分完满的经历。所以，基督徒的生活开始于重生，经过变化，完成于身体的改变形状。

alethiacnn

我们愿意作一点经历基督和实行教会生活的见证，作为结语。我们要对所有的人作见证：主吸引我们恢复对祂起初的爱，带领我们以祂自己作生命和一切。我们认识主耶稣是全然可爱的一位，是千万人中的至美。祂是宇宙中最美丽，最富吸引的一位，祂已得着我们的心，吸引我们热爱祂，奉献给祂。马利亚怎样将玉瓶打破，用香膏来膏主，我们也渴望将自己倾倒在祂身上。有一个教会的弟兄写了一首诗歌，其中一节将这种渴望表露得很贴切：


宝贝主，我将真哪哒香膏，
为你爱，欣然打破倾倒，
我的主，我前来膏你的头，
看哪，主，为你我献上好。
亲爱主，我甘愿为你枉费，
爱着你，我深处就满足。
为着你，贵重油我早豫备，
要将爱从心深处倒出。

我们要见证，我们的心不是被一种教导、一种作法、一种运动所夺。我们乃是被一位奇妙的人物│基督自己│所征服。最重要的是，我们愿意对神、对人、对空中执政的、掌权的作见证：这位可爱的主配得我们一切的所是和所有。我们首要的责任和呼召，就是彰显祂在我们里面的所是，以及祂向我们的所是，藉此来见证祂。愿主带领我们到一个地步，能和使徒保罗一同说：‘我活着就是基督！’随着享受这位追测不尽、包罗万有的基督，我们还有特权有分于实际教会生活的恢复。今天，靠着主的怜悯和恩典，主正带领我们回到起初，回到对基督的享受和教会生活的实行里。

声明：以上文章是转载于http://www.witnessleeteaching.com/practice/index.htm

我个人所有在此论坛的言论不能，也不是代表地方召会的观点。

总司令

地方教会中的基督徒绝对持守‘共同的信仰’，（提多一4‘共信之道’原意，）乃是最正统的基督徒。
alethiacnn 发表于 21-12-2010 01:31 PM

竟然自稱最正統的基督徒。

一、我们相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的。
二、我们相信神是独一的三一神，父、子、灵同等，共存，从亘古到永远。
三、我们相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利亚所生，来作我们的救赎主和救主。
四、我们相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神。
五、我们相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。
六、我们相信耶稣基督埋葬三日以后，就从死里复活（肉身上和灵性上）；并在复活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生活和一切。
七、我们相信基督复活后升到天上，被神立为万有的主。
八、我们相信基督升天以后，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身体里；神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显。
九、我们相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并建立祂永远的国度。
十、我们相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远。
alethiacnn 发表于 21-12-2010 01:31 PM

這一樓已貼過：
http://cforum3.cari.com.my/redir ... 098174&pid=80579195

回應：
http://cforum3.cari.com.my/redirect.php?goto=findpost&ptid=2098174&pid=80583102

翻转全球

流血为我们成功了救赎。------->做么用成功了救赎？好像本来救赎不成功，要耶稣来成功~~

翻转全球

许多基督徒都知道灵的重生和身体的改变形状，但却忽略了魂的变化这件要紧的事。然而圣经说：‘只要心思更新而变化。’（罗十二2，另译。）-----〉首先需要承认身体分为灵，魂，体才有的论述。问题是，只有身体和灵魂~~没有单单魂。

上帝是灵（不是魂），上帝就没有了情感吗？？？？

alethiacnn

自稱最正統的基督徒。
总司令 发表于 21-12-2010 01:44 PM

    谢谢你重复贴出，希望这个“最”字不会绊跌你，基督徒之间持守‘共同的信仰’，（提多一4‘共信之道’原意，）是一幅美丽的图画。

也希望你能不出任何毁谤的言论，就像http://chinese2.cari.com.my/myforum/redirect.php?goto=findpost&ptid=2098174&pid=82547125所说的。 我们希望的是交流，不是辩论和盲目的批判。希望我是跟听懂人话的人沟通。

alethiacnn

流血为我们成功了救赎。------->做么用成功了救赎？好像本来救赎不成功，要耶稣来成功~~
翻转全球 发表于 21-12-2010 01:57 PM

许多基督徒都知道灵的重生和身体的改变形状，但却忽略了魂的变化这件要紧的事。然而圣经说：‘只要心思更新而变化。’（罗十二2，另译。）-----〉首先需要承认身体分为灵，魂，体才有的论述。问题是，只有身体和灵魂~~没有单单魂。

上帝是灵（不是魂），上帝就没有了情感吗？？？？
翻转全球 发表于 21-12-2010 01:57 PM

问问你牧者的看法，然后看看他怎样说好吗？

alano2341

什么是异端？

第一，就是林后3:17所说的『主就是那灵』－这里的“灵”到底是指什么？是指神格中的第三位－“灵神”？还是指別的灵？

freeman_long 发表于 17-12-2010 05:32 PM

我突然想问，这里的『主』是指主耶和华还是指『主』耶稣基督？

因为多处经文表明耶和华上帝是个灵，所以，如果这里是指着耶稣基督而言就需要深入探讨了，否则就没有必要了。对吗？

alethiacnn

第一，就是林后3:17所说的『主就是那灵』－这里的“灵”到底是指什么？是指神格中的第三位－“灵神”？还是指別的灵？
freeman_long 发表于 17-12-2010 05:32 PM

[quote]我突然想问，这里的『主』是指主耶和华还是指『主』耶稣基督？

因为多处经文表明耶和华上帝是个灵 ...
alano2341 发表于 21-12-2010 07:58 PM

根据上下文，林后（二12，14～15，17，三3～4，14，16，四5。）这里的主是指主基督说的。看看保罗写信时的思路和他所要表达的是什么就知道了。
以经解经。

这里所说的‘主，’‘基督，’‘就是那灵，’是与圣灵相同的：…这里的基督就是基督的灵。”（Alford，阿福德。）

“那整个变化并内住的灵，就是基督自己。‘主就是那灵。’”（WillistonWalker，华尔克。）

John Nelson Darby 译本也带此含义，6-17节在讲同样的东西。

还有 Andrew Murray 慕安得烈 在他的著作《基督的灵》里面，也花了蛮长的篇幅来说到 (the pneumatic Christ), 更详细说明这点。

而且，保罗在写这书信时，说到主，总是连于主耶稣，（林后一：2，14，四：5，十三：14）然而，但他说到神圣三一的第一者父神时（不是说父最大）， 他都称神为我们的主耶稣基督的父。 所以，无论以大（林后）或小林后2，3，4章的篇幅来说，林后3：17的『主』一点不差就是耶稣基督。

这都是以前的人说过的，不是什么新发明，顶多是发现原来圣经有这样的启示。这样的启示跟我们对神的经历息息相关。

如果我们说只有圣灵能进入人里面，（身体是圣灵的殿），那我们不是把三一神给分为三了。那我们就只能告诉人，只有三分之一的神在你里面。那不是很奇怪吗？其疑点的解答就在于我们对三一神“素质”essential aspect 和“经纶” economic aspect 一面的认识。

http://www.cftfc.com/com_chinese/controversies/reading.asp?title_no=2-04&chap_no=2-04-01
http://www.cftfc.com/com_chinese/controversies/reading.asp?title_no=2-05&chap_no=2-05-01
http://www.cftfc.com/com_chinese/controversies/reading.asp?title_no=2-06&chap_no=2-06-01
http://www.cftfc.com/com_chinese/controversies/reading.asp?title_no=2-07&chap_no=2-07-01
http://www.cftfc.com/com_chinese/controversies/reading.asp?title_no=2-10&chap_no=2-10-01
http://www.cftfc.com/com_chinese/controversies/reading.asp?title_no=2-09&chap_no=2-09-01
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/a&c/issues/2-1/2101.htm
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/a&c/issues/2-2/2201.htm

翻转全球

三位一体都是灵~~~要不然创造世界的时候，肉体去了哪里？？？？

所以，灵就未必指那一位。但是要说灵等于圣灵而已也不对。

灵，是有包括情感的。所以有人分别魂出来说是包括情感是错的。

alethiacnn

五、什么是祷读？
‘祷读’是复合的用词，描述我们用圣经的话来祷告。我们祷读主话，要享受话中所蕴含生命的素质，因而享受圣经作我们的食物。经过多年的经历，我们能作见证，因着祷读圣经中神的话，我们得了造就、加力，和灵感。但是我们祷读圣经，重复经上的话来向神祷告，意思并不是说，我们忽略了平常的读经，以及仔细研读神的话。


六、什么叫作吃主、喝主？
今天这个词冒犯了一些人，正如在主耶稣的时候，冒犯了那些宗教人士一样。主在约翰福音第六章说，我们若不吃祂的肉，不喝祂的血，就没有生命在我们里面；因为祂的肉是真食物，祂的血是真饮料。在我们的经历中，基督是救赎的羔羊和生命树；要凭祂而活，就需要享受祂作羔羊和生命树。不但如此，主也是我们的活水，我们喝祂，就有满足。所以，吃主、喝主，就是在灵里藉着神的话来接受祂作我们属灵的食物和饮料。

七、什么叫作‘神的经营’？
‘经营’这个词来自希腊文oikonomia，意思是家庭管理，也包含管家职分、行政、分赐，就是一种分配的过程。从全本圣经所启示神永远的旨意来看，神的经营就是指神圣的管理，要将祂自己分赐到我们里面，以产生并建造教会。

八、你们对‘三一’持着形态论的观点么？
当然不是！形态论是异端。形态论不是教导神格的三者-父、子、灵-永远并存，却宣称这不过是神圣本质暂时的显明。根据圣经，我们相信神在本质上是三而一，又是一而三的。当然，我们承认神格在永远里有‘三’的区别。不过，关于三一，我们不重在道理上对神本质的分析，而重在三一神分赐到我们里面，作我们的生命和一切。在关乎神的道理上，我们的正统决定于我们的教导是否合于神纯正的话语。人若在圣经的光中公平的来看我们对三一神的信仰，就会发现我们所信的既不是形态论，也不是三神论，我们所信的乃是根据神纯正的话语对三一神的启示。

九、你们教导‘人进化为神’么？
这种对我们的指控是完全不实，毫无根据的。我们是根据圣经教导说，神要将自己分赐到人里面，信徒因着被神的素质所浸透，就渐渐变化。我们是神的众子，有分于神的生命和性情，这件事实并不是说，我们成了神自己。不错，三一神已作到我们里面，我们也有分于祂的性情，但我们绝不会进化为神。

十、你们教导‘撒但在人的身体里’么？
人吃了善恶知识树的果子堕落了，撒但的性情│罪│就注入到人的身体里，使人的身体变成了肉体。人的堕落不仅仅是在身外有了过犯，也是在身内受了毒化和污染。根据罗马书第五章至第七章所说，罪实际上就是撒但的人格化，在我们的肢体里活动。所以可以说，撒但成为罪，住在人的肉体里。但这并不是说，在人以外，没有撒但客观的存在，因为圣经明说他是空中掌权者首领。不但如此，圣经也启示堕落的人是魔鬼的儿女，魔鬼是他们的父。（约壹三10，约八44。）作魔鬼的儿女就是有撒但的生命和性情。因着我们的肉体里有撒但的生命和性情，所以我们根据神的话就说，撒但以罪的形态住在人的肉体里面。

十一、地方教会的经济来源如何？
每一个地方教会都是由其成员甘心奉献而得着供给。地方教会的财务隶属于当地教会的行政，其他地方教会不负财务上的责任。地方教会的财务和行政都是独立自主的。我们鼓励众肢体照着从主所领受的托付，将奉献的事行在暗中，不要张扬。在聚会中我们不收取奉献款，也很少题及财物的事。我们有财务收支表可供众肢体查看。就财务而论，地方教会是以非营利宗教团体向政府正式登记的。

十二、你们对于那些有历史、有制度的基督教会存着怎样的态度？
我们是在历史的、组织的、制度化的基督教以外，因为我们认为基督教这一个体系，满了不合圣经的教训和作法。为了真正恢复圣经中所启示的教会生活，我们在地方真正一的立场上，在主的名里聚集。

十三、你们对其他的基督徒态度如何？
我们要特别说明，我们不相信也不教导，人必须在地方教会中才是真基督徒。我们承认在罗马天主教，在基督教的各宗各派和独立团体里面，有许多真正蒙主宝血洗净、由圣灵重生的信徒，我们在主里接纳他们为我们的弟兄和姊妹。我们欢迎所有对主耶稣有得救之信心的人，来参加我们所有的聚会，特别是擘饼聚会，和我们一同见证基督身体的一。虽然为着良心的缘故，我们必须在组织的宗教以外，但我们与基督里的弟兄姊妹并没有间隔。我们向主忠诚，为着主见证的缘故，站在教会独一的立场上。然而我们并不是存着狭窄、排斥、结党的灵来采取这立场；反之，我们是为着整个身体来站住立场；我们接纳所有的信徒，正如主接纳了我们一样。

十四、你们对政府的态度如何？
根据圣经所说，人间的政府是神所设立的，用以确保和平，维持秩序。为着良心的缘故，所有的基督徒都必须服从国家的权柄。所以我们服从政府当局，顺从他们，作国家的好国民。我们随时准备向神所设立的政府尽一切的义务。


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alethiacnn

我們是甚麼

約1:22他們說，你到底是誰？叫我們好回覆差我們來的人。關於你自己，你怎麼說？

彼後1:12你們雖已知道這些事，且在現有的真理上得了堅固，我還要常常題醒你們。

在現在的真理上得堅固
我們之所以在這裏，乃是因著神給了我們一個特別的呼召。彼後一章十二節題到『在現有的真理上得了堅固』，這句話也可以譯為：『在現在的真理上得了堅固。』『現在的真理』也可以說是『今天的真理』。我們需要問神說，『神阿！甚麼是現在的真理呢？』

十六世紀所恢復的真理
從第十六世紀開始，神一直恢復不同的真理。第十六世紀乃是改教的時代，這是一個大轉機。我們要把改教以後的歷史，分作四個時期來看：第一個時期是改教時期，第二個時期是改教後十六至十八世紀時期，第三個時期是十九世紀，而第四個時期則是今天二十世紀時期。

我們先來看十六世紀路德的改教。他乃是恢復『因信稱義』這個真理，這是個特別的恢復。

十六至十八世紀真理的恢復
接著，我們來看十六至十八世紀時期。一五二四年，在德國有一班主張再受浸的信徒（重浸派，Anabaptists）被興起。過了十二年，在一五三六年有喀爾文被神興起。最後在蘇格蘭，他們有了一個開始，成立了蘇格蘭的長老會。這時在德國有施本爾（Spener）弟兄被神興起，他在一六七○年成為德國法蘭克福（Frankfurt）路德會的牧師，當時路德會已落在一種形式的宗教裏，他在讀經時，發覺路德會中滿了人意，是神所不許可的。故此，他開始帶領人實行林前十四章的教訓。到了一七三二年，一個世界最早的佈道團體產生，就是所謂摩爾維亞弟兄們的團體（Moravian Brethren）。他們乃是頭一批往世界各地佈道的弟兄們。同時，在天主教中間也有新的發現，有一班屬靈的人被興起來。蓋恩夫人（Madame Guyon），生於一六四八年，死於一七一七年；她對於如何與神的旨意聯合、如何捨己等更有認識。十六世紀的改革，不但影響了屬靈的世界，也影響了政治社會；而十八世紀的改革，主要的影響還是屬靈的一面。在十八世紀的運動中，最值得題起的是非拉鐵非召會的見證，他們匯合了先前所有主要的恢復。在他們中間，你可以找到各種主要的真理。

十九世紀裏真理的發現
一八二七年在愛爾蘭的都柏林，有一班弟兄們，其中有克羅寧（Cronin）、格羅夫（Groves）、達祕（Darby）等，看見召會中有許多事是死的，沒有生命，只有儀文，就開始求主指示他們，聖經所啟示的召會應是如何。經過了禱告與交通，他們感覺到應起來照著林前十四章的原則聚會，於是就開始在一位弟兄的家中擘餅。除此之外，弟兄們對千年國度、被提的問題，以及但以理書、啟示錄等的豫言解釋，都有許多的發現。

此後，在英國還有慕勒（George Muller）弟兄被神興起，他在禱告的事上和對神話語的信心，都有很好的學習。神又得著一個姊妹，就是賓路易師母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）。賓路易師母乃是一個真正背十字架的人。因著她的經歷，就吸引了許多信徒也開始追求十字架的真理。我們看見神真理的發現，乃是越來越進步、越來越完全的；到了十九世紀末，差不多所有的真理都漸漸被恢復了。

二十世紀裏真理的進展
一九○四年間英國威爾斯（Wales）有大復興，在這復興中，有些地方全城的人都得救了，以致再沒有可以傳福音的對象。除了福音之外，有許多五旬節的外表現象也在他們中間產生。我們從他們學到了兩個大的真理：第一，聖靈復興的工作乃是藉著一班被壓彎、被折服的人帶進來的。第二，從那時起，在許多人當中，開始對邪靈的工作有認識。

神今天的工作以及累積的啟示
我們知道神的真理乃是積蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基，我們今天所看見的，都是神累積的啟示。

從一九二六年開始，我們釋放了許多關乎救恩、關乎召會、關乎十字架的道，也為這些事作了許多的見證。到了一九二七年，我們更專一注意到十字架主觀的工作。今日我們所說的，乃是以復活為生命的原則，它不是一個道理，而是一個屬靈的事實。以後，神又叫我們看見基督的身體是甚麼，它的實際在那裏。我們認識到基督的生命只有一個，故此召會也只有一個。到了一九二八年二月，我們纔開始題到一些關乎神永遠旨意的事。我們乃是到了一九三四年，纔認識神一切的中心都是在基督身上。基督乃是神的中心，也是神的普及。

神的得勝者，就是一班代表全體領先站在死地的人，他們與召會的關係，乃是錫安與耶路撒冷的關係。神對耶路撒冷的要求，都歸在錫安的頭上；錫安被得著，就是耶路撒冷被得著。等到錫安與耶路撒冷都被得著的時候，神的心意就滿足了。

發出呼召
我們的工作乃是呼召神的兒女，回到神中心的旨意裏，以基督為萬有的中心，以祂的死、復活、升天為一切的根基。這是歌羅西一、三章的信息。我們認識召會在新約聖經裏的地位，這地位是崇高的、屬靈的。我們為著一些西國差會所給我們帶來的幫助感謝神，然而神今日叫我們看見的，乃是將一切帶回到神中心的旨意裏。今天我們的工作，乃是回到聖經中的召會立場去。

神所有的真理，都是以召會為出發點。保羅乃是先被放在安提阿的召會中，以後纔有在安提阿召會中被打發的事發生。我們今天所傳的真理，都是以召會為出發點。這是我們的工作、我們的見證。

我們四方面的責任
今天我們有四方面的責任：對罪人，我們需要傳福音；對撒但，我們需要認識屬靈的爭戰；對召會，我們應持定今天所看見的；對基督，我們應見證祂在凡事上居首位的事實。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一四九至一五四、一五七至一五九、一六一至一六八頁。）

參讀：倪柝聲文集第一輯第十一冊，第三次得勝聚會的信息，第四篇。

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基督的拯救

約3:16神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

羅5:10因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。

約翰三章十六節告訴我們，神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫他們得永遠的生命。神在永遠裏就有一個心愛的美意，要與人合一，甚至要把人作得和祂一樣，成為祂的種類。因此，神就在創造人時，按著自己的形像，照著自己的樣式造了人，使人成為盛裝祂的器皿。這位受造的亞當有神的形像，有神的樣式；所以在創造的時候，這種神人的思想就已經在那裏了。

到了新約，神就用祂自己作生命，來把人重生。約翰一章十二節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』人成為神的兒女，就有了神的生命和性情。凡所生的必然和生他者一樣，絕沒有牛生驢、羊生狗的事。神的心意，甚至是要把我們作得和祂一樣，使我們不僅是在裏面的形像和外面的樣式上，並且是在祂的生命和性情上，與祂完全一樣。

神愛世人，甚至要用祂的生命把人作得和祂一樣；但是人受了撒但的引誘，以致犯罪墮落，干犯了神的公義。所以，我們看見這裏有兩件東西：一是神的愛，一是神的義。按著神的愛，祂要把人作得和祂一樣；但人犯罪，干犯了神的公義。

因此神照祂生命的生機，要為人所作的一切，都必須神照祂公義的要求，在法理上將墮落的罪人救贖回來；這就叫作救贖。所以，神完整的救恩就有照法理所需要的救贖，並憑神生命的生機所能完成的拯救。

成全神法理的要求是手續，完成神生機所要作的是目的

在神完整的救恩裏，神在法理一面所作的都是手續，在生機一面所作的纔是目的。

神法理的要求

在手續方面，神照祂法理的要求所成全的是救贖，包括赦罪、洗罪、稱義、與神和好、並在地位上的聖別。然而完整的救恩，不只這麼多。若是你只得著救贖的這五項，你所得著的就不過是片面的救恩，而不是完整的救恩。神完整救恩的頭一面是法理的，這些都是手續、資格、地位的問題，給我們這些罪人資格和地位，叫我們能進入神的恩典中，享受神在祂目的方面，憑祂生命的生機為我們所完成的拯救。（羅五10。）

神生機的拯救

神完整救恩的另一面，乃是神憑祂生命的生機所完成的拯救，包括：（一）重生；（二）牧養；（三）在我們性情上的聖化；（四）在我們心思裏的更新；（五）在我們形像上的變化；（六）帶進神的建造；（七）模成神長子的形像；以及（八）得榮。（八30。）法理所作的是頭一步，是救贖，有五項；生機所作的是進一步，是拯救，與救贖不同，有八項。救贖是照法理作的，拯救是憑生機作的。生機的這八項就產生神的召會，而構成基督的身體，最終完成新耶路撒冷，就是神永遠的經綸最終的目標，也就是經過過程的三一神和祂重生、聖化、變化、而得榮的選民，聯調為一所構成的一個生機體，作神在永遠裏的擴大並彰顯。法理一面的救贖無法完成神救恩的目的，因為救贖不過是手續，並不是目的。譬如，廚房裏的廚師豫備了筵席，花許多時間在烹調上，但那個烹調不是他的目的，只不過是個手續，然後我們這些客人都被請去享受筵席，那纔是烹調的目的。照樣，在神的救恩上，我們也不能停留在手續、法理的一面，乃要往前到目的、生機的一面。

路加十五章的袍子與牛犢
說明神法理與生機的救恩

路加十五章說到一個兒子離開父家，在外面流蕩，變成浪子。有一天，浪子衣衫襤褸的回家了。他雖然還是父親的兒子，但外面的樣子是個浪子。父親遠遠的看見，就跑去抱著他親嘴。親了嘴之後，馬上就吩咐奴僕說，『快把那上好的袍子拿出來給他穿。』（22。）兒子離家流浪，就失去兒子的身分，成了浪子；現在父親再給他穿上這件袍子，他馬上又成為兒子。這說出神救恩法理的一面。然而，光是穿上袍子，成為兒子，還是不彀。這時，兒子一面很歡喜，另一面必定心裏說，『父親，我現在所要的不是外面穿上一件袍子，我裏面沒有喫飽。我連要喫豆莢也沒有人給我，今天是餓著肚皮回來了，你快快給我喫的罷。』兒子也許不好意思講，但父親接著就說，『把那肥牛犢牽來宰了，讓我們喫喝快樂。』（23。）這時兒子必定高興得跳舞了。喫過肥牛犢以後，兒子就得著飽足，不再飢餓了。因此，袍子是表徵神救恩法理的一面，牛犢是表徵神救恩生機的一面。

需要基督的拯救

我們知道我們這些罪人，在神面前藉著悔改、認罪並相信主，就能得著赦免、洗淨，然後蒙神稱義，叫我們能以與祂和好，並且在地位上被聖別。但有的人就說，有這五樣就彀我們上天堂了；神永遠不再定我們的罪，祂永遠赦免我們，我們可以過平安的日子了。所以他們對人傳福音說，平平安安靠耶穌喜樂，作一個好人，幫助人，有一天就能上天堂。但聖經說那個不彀；聖經在那五項之外，還說到重生、牧養、聖化、更新、變化、建造、模成、和得榮這八項。我們不該輕看法理一面的五項，但我們更不可輕看生機一面的八項。前五項是基礎，就像房子的地基一樣。我們要在前五項的基礎上，建造後八項，使我們對這生機的八項能有更透徹的認識和更多的經歷。（神救恩生機的一面，四至一○、一二、一七至一八、二二頁。）


參讀：神救恩生機的一面，第一至二篇。

haleruya565

回复 102# freeman_long


李常受在恢复本马太福音16章18节 註4，启示录3章8节註3，论到犹太教、罗马天主教 或新教各宗派是‘背道的、异端，犯了‘属灵的淫乱’。李常受在启示录2章9节註6又说道：从那时起，历代热心宗教者跟随他们的脚踪，逼迫那些在灵和生命里真正寻求主并跟随主的人，还自认是在维护神的权益，不论罗马天主教或更正教，都像犹太教一样属于这类，成了撒旦的组织，做了撒旦毁坏神经纶的工具。
李常受认为只有主恢复是真教会，其他的教会都成了撒旦的组织；
你同意李常受的言论吗？

freeman_long

回复 102# freeman_long

李常受在恢复本马太福音16章18节 注4，启示录3章8节注3，论到犹太教、罗马天主教 或新教各宗派是‘背道的、异端，犯了‘属灵的淫乱’。李常受在启示录2章9节注6又说道：从那时起，历代热心宗教者跟随他们的脚踪，逼迫那些在灵和生命里真正寻求主并跟随主的人，还自认是在维护神的权益，不论罗马天主教或更正教，都像犹太教一样属于这类，成了撒旦的组织，做了撒旦毁坏神经纶的工具。
李常受认为只有主恢复是真教会，其它的教会都成了撒旦的组织；
你同意李常受的言论吗？
haleruya565 发表于 25-1-2011 12:17 AM

你必须搞清楚这件事：什么是“主的恢复”？

先看“恢复”是什意思。

“恢复”的意思，简单的说，就是有一件东西原本是属于你的，后来因着某些原因失去了，或走了样了，现在你要把这件东西重新归你所有，或回复到当初的模式。

同样，所谓“主的恢复”，是指原本属于主的教会，是按着主在圣经所启示的模式实行的，后来因着某些原因，使这教会堕落、失去、走样了，现在主要把这教会恢复到原初的模式，就是恢复到主在启示录二至三章、甚至全本新约（包括你所说的马太福音十六章18节）所启示的正当教会的模式──这就是“主的恢复”的意思

因此，“主的恢复”并不是特指地方召会或某一个教会，而是指那些凡按着、或恢复到主在圣经里所启示的模式来实行的教会，她就是主的恢复。假如李氏所带领的『地方召会』没有按着主所启示的来实行，反而跟从祂在启示录二、三章所责备的那些背道、异端、犯了属灵淫乱的教会的实行，也就是失去了原初在圣经所启示的教会的模式来实行的，那么，地方教会就不是主的恢复，而是沦落为『背道、异端、犯了属灵淫乱的教会』了。

请你仔细读读这些内容，就会发现地方召会从来没有说只有她是“主的恢复”，也从来没有说只有地方召会才是敎会。李氏在这里所要带出来的信息就是：凡按照主在启示录二～三章以及马太福音十六章18节所启示的教会来实行的教会，她就是主的恢复。李氏是从主的话来告诉大家：什么样的教会是主所喜悦称许、什么样的教会是主所恨恶责备，这样，我们就会知道该如何走这条路，而不是落在黑暗里，沦为主所恨恶责备的『背道、异端、犯了属灵淫乱的教会』还不自知。

好了，敢问一下：你的教会有按着主在启示录二～三章以及马太福音十六章18节所启示的来实行吗？若有，那么我就恭喜你：你的敎会就是主的恢复。

总司令

必须搞清楚这件事：什么是“主的恢复”？
先看“恢复”是什意思。
“恢复”的意思
freeman_long 发表于 25-1-2011 11:33 AM

眾教會不需要知道李常受自創的教義的意思。李常受的人看重他的話，不代表其他人也應該這樣做。

“主的恢复”，是指原本属于主的教会，是按着主在圣经所启示的模式实行的，后来因着某些原因，使这教会堕落、失去、走样了，现在主要把这教会恢复到原初的模式
freeman_long 发表于 25-1-2011 11:33 AM

李常受怎麽知道"主要把这教会恢复到原初的模式"？他凴自創的教義定罪眾教會。

haleruya565

你的教会有按着主在启示录2～3章以及马太福音16章18节所启示的来实行吗？
freeman_long 发表于 25-1-2011 11:33 AM

教会是祂的身体。（弗1：23）
其实不单是我的教会，就连新教其他宗派都是遵守圣经的教导的；
李常受怎么可以把基督的身体说成撒旦的组织呢？

starry_knight84

教会是祂的身体。（弗1：23）
其实不单是我的教会，就连新教其他宗派都是遵守圣经的教导的；
李常受怎么可以把基督的身体说成撒旦的组织呢？
haleruya565 发表于 26-1-2011 01:17 AM

客观地看，如果教会已经变质，不再遵守圣经的道理，就像当年腐败的罗马天主教，请问他们仍可以被称为基督的身体吗？岂不是已经成为魔鬼工作的工具吗？