世界不解之谜---->更新--->水晶头骨之谜

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第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 8 )

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我们感到很惊奇。我叫道：“这么说水晶头骨到底是阿兹特克的！”
　　但是杰色却几乎是同时解释说，事情并非那么简单。他说没有人能够真正地知道这些水晶头骨代表着什么，它们有何用处，以及它们到底是怎么来的。他说这两个头骨的标签上注明了阿兹特克和米克斯台克，是因博物馆里的记录实际上只有这些，此外则无其他。这些记录很显然至少是在19世纪中期出现的，但它们却没有精确详尽的内容来说明头骨是在哪一处考古地点被发现的。或许它们根本就不是来自考古地点的。但博物馆当局却很有些自信地认为，这些小头骨是真正的古物。
　　然而，杰色说甚至是仅做一个假设，这里面也会存在几个问题。尽管从早期西班牙人的记载中我们得知，阿兹特克人和米克斯台克人善于雕刻名贵石头，尽管这些记录也确实专门地提到了水晶，但在那时候的墨西哥，水晶却是很稀有的。杰色想不起来曾有大块的古代水晶石被发现的例子。当然，我们也不能排除大水晶头骨也是古物的可能性，尤其是头骨这一意象本身还对于阿兹特克人有着极重要的意义，但是存在于中美洲考古研究中的一个真正问题是，早期的欧洲殖民者毁掉了太多的证据。
　　西班牙人在控制了阿兹特克帝国之后，立即就开始了他们有步骤的毁灭活动，这不仅殃及帝国的大多数人们，而且还殃及整个文化——所有罪恶都是在基督的名义下进行的。毫无疑问，是人祭这一宗教行为刺激了西班牙人，使他们相信对这些“野蛮的”人们强加基督教的影响是完全正确的。但是对于本地居民来说，他们只能在皈依基督教和被杀死之间选择其一。就像400多年以后的纳粹一样，早期的西班牙殖民者们甚至用孩子们做间谍来监视他们的父母，并且向新的当局报告他们是否涉嫌企图坚持原来的宗教行为。
　　几乎所有以前的书籍与记载都被没收焚毁了。中美洲文化最出色的作品，就这样在疯狂的焚书与毁灭“异教崇拜的神”中化为灰烬。士兵们也加入到这些由早期天主教方济各会和多明我会僧人发起的活动。一位修道士这样描述他的活动：
　　“我们发现了许许多多的书…但是由于它们除了迷信和魔鬼的谎言之外一无所有，我们就把它们全部烧掉了，但是当地人却对此很悲伤，这一行为让他们极为痛苦。”
　　然而在整个文明的珍贵证明几乎完全从这个地球上销声匿迹的时候，很少一部分手稿幸免于难，成为今天的无价之宝。实际上，我们今天所掌握的有关古代阿兹特克人的资料，大多是来自那些嫉妒的僧人和修道士的文字记载，这多少有点讽刺的意味。他们需要记录下来“异教”和“非基督教”的仪式、典礼以及信仰，从而分清楚他们要清除的是什么。其他一些人在逐渐认识到展现在他们面前的是人类惨痛的损失之后，偷偷地保存了一些他们原本想全部毁掉的文化记载，尽管它们已是支离破碎或破烂不堪了。
　　然而，几乎所有的阿兹特克艺术作品、雕像甚至是建筑都被毁掉了。考提斯命令手下人把泰诺克帝兰城夷为平地，然后在上面建一座巨大的教堂。这一教堂的大部分至今尤存，耸立在市内广场的主神殿顶部。所有的当地艺术表现形式都被毁掉和焚烧了。修道士们把阿兹特克人的文化艺术，他们的画卷和优秀雕刻作品统统看做是“魔鬼的作品，是魔鬼用来哄骗印第安人，不让他们接受基督教的”。贵金属也被搜寻出来，熔化后被送回西班牙去增强西班牙帝国的财力。阿兹特克人显然是对西班牙人掠夺“黄色金属”的贪婪相异常惊讶。我想起了尼克·那切瑞诺在他的水晶头骨里所看到的一些幻象。
　　早期西班牙殖民者博格神父描述了毁灭一个“异教崇拜的神”的过程。这个神像置于一个名为阿乞奥特兰地方的神殿里：
　　“它的制成材料价值非凡…雕刻的技艺精湛高超…
　　“这石头晶莹剔透，从它里面折射出像蜡烛的火苗那样的亮度。它是个很古老的珠宝，关于对它尊崇的起源，在现存的宗教教义里已经找不到了。”
　　博格神父还写道，这块石头被贝尼托神父首先抢到手里了，“尽管另一位西班牙人愿意出三千个金市买下它，但他还是把它摔到地上，碎片落到水中，他又把碎片捞出来，用脚在上面践踏”。很难想象那些水晶头骨会在这样的野蛮行为下完好无损，然而加州大学的约翰·波尔博士却告诉我们说：“印第安人把水晶头骨看得如此珍贵，他们会竭尽全力不让西班牙人得到它们的。”尽管这样，我们仍然是难以想象水晶头骨会在如此野蛮的行为下完好无损。
　　现存于此的极少数物品当中，有一些是巨大的石头雕像和雕刻，例如考特利秋的雕像，巨大无比，又是用硬度大、耐久的火成岩制成的，因此它砸不断、烧不毁，也无法用别的方法毁掉。西班牙人所能做的只有把它们掩埋起来，许多直到最近才被重新发现。但是，除了这些巨大的石头制品以外，阿兹特克艺术几乎什么也没留下来。
　　杰色说，还有一件证据我们有可能感兴趣，它暗示水晶头骨有可能真的是阿兹特克的。我们陪伴他一同来到附近的恭梭·坦布勒·梅尔，即大寺庙的博物馆，它坐落于墨西哥城市中心的扎卡罗广场中央，周围环绕着殖民时期的建筑物，显示出以前殖民统治的威严。建筑物单调的灰颜色以及经过它们面前的滚滚车流多少让我感觉有些压抑。在靠近博物馆的地方，就在大教堂的旁边（它现在已经用架子支起来，以阻止它逐渐地沉入松软的土里），我们仍然能看到神殿的原始地基。它只是最近才刚刚被挖掘出来。

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第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 9 )

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　我们走进博物馆，立即映入眼帘的便是那些一排又一排上下罗列的石刻头骨，这是头骨架子的一个翻版，只不过这里是用石头雕刻和永久保存的，发现它们时它们被埋于大教堂的地底下。当我们看到一排架子上摆放着真正的人类头骨时，很是吃了一惊。我们很想知道是什么创造了这种对死亡的迷恋。阿兹特克人把这些头骨摆放在那里是仅仅作为一种战利品，一种对权力的炫耀，还是另有其他原因？当然许多人都是认为这些翻版的石刻头骨，与古代历法之间的确存在着某种联系。
　　杰色领着我们继续往前走，经过成排的真人头骨架子，各种各样古代神的雕像（它们中许多都是用头骨来做装饰的），来到另一个小的玻璃橱柜前。里面是一些水晶小制品，已经确定它们至少是和阿兹特克人一样年代久远，是于本世纪七十年代挖掘坦布勒·梅尔遗址时发现的。这一遗址处的金字塔都建有好几层，然后随着帝国的扩张再定期地往上增加层次，这是阿兹特克人很普通的一种行为。重建被认为是根据古代历法的周期每隔52年进行一次的。一具玄武岩棺材置放于最里层，位于一尊chac一mool雕像下面。这尊雕像通常被认为是代表巨神昆兹奥考特的。这就是那些水晶制品被发现的地方一一几个水晶圆柱体被认为是昆兹奥考特长羽毛的“尾巴”，水晶嘴塞、水晶EAR一spooLS，还有也许是最有趣的，一排13个小水晶珠子，被认为是曾当做项链的一部分戴在颈上。放在金字塔最里层的这些水晶小制品的年代可以追溯到1390年。
　　阿兹特克人把重要人物埋在这样的棺材里，然后放火焚烧。棺材里所放之人已完全化为灰烬，唯有这些小块的水晶能免于被焚毁。考古学家们对这些发现有些迷惑，因为对于阿北台克人来说，水晶是很稀有的，只有那些处于贵族阶层最高地位的人才能使用。最有可能的解释是：这些水晶制品最初是被“天空观察者”，即天文学家戴在身上的。他们当时处于社会的最高层，看来水晶被看成是上天赐予的神圣材料，与能看清楚的能力有联系，因此被留做给天文学家这一阶层使用。
　　对于阿兹特克人来说，天文学家们有着非常重要的意义，他们把一生的时间几乎都花在观测天空上。用杰色的话来说，尽管实际上他们的所有极其有限，“仅仅是些石头和软金属”，但他们“把自己抬升到与上天同等的位置上”，并在天文学方面获得了很高的技能。在最初的迁徙过程中，他们利用北极星来辨明方向，这就跟后来的航海家们穿越大西洋时的做法一样。当最初在墨西哥定居下来以后，他们按照指南针上的四个基本方向来定位所有的宗教建筑。此外，他们的神与上天的各种力量并驾齐驱，他们的日常生活以及各种宗教仪式大典也都是在天体运动的指引下进行的。
　　甚至人祭这一行为也被认为是在占星术方面有着重要意义。因为对于阿兹特克人来说，太阳并非可以长生不老。他们认为如果要让它继续发光，则几乎每天都要给它喂食。这就可以解释他们为什么总是把活人的心脏放入一个供奉用的罐子或容器里，把它点燃之后举向天空。他们相信在做这件事的时候，一只鹰的精灵会从天空中飞下来，用爪子抓住那颗心脏的灵魂，然后把它从地球上带回到天空，送给太阳吃。他们相信，这样的话作为祭品的青年的灵魂，就会与太阳在一起，使它一直有食可吃。
　　阿兹特克人对于人祭的看法与他们对历法以及时间会终止这些信仰之间存在着联系，杰色已经让我们看过了那块著名的阿兹特克历石。这是一块巨大的圆形石板，于1791年发掘于大寺庙遗址。开始时，人们认为它仅仅是一块装饰华丽的祭石，但是实际上，它却是了解阿兹特克人对于世界历史及时间终止这些信仰的钥匙。
　　这块石头的中心处有一张伸着舌头的人脸，它表现的是太阳神托那迪尤向人们索要血和活人祭品的供奉。从中心分散出来的是几个小的区间，它们中有一些代表一天分为八个部分，这与我们的小时相当，其他一些区间则表示阿兹特克人的月份，每个月有20天。他们每一个宗教年，或叫托那拉迈特年，有13个月。其中有一个区间甚至还是用人的头骨表示的。


插图5：阿兹特克历石

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第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 10 )

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　这个周期日历的最外四层代表着以前的四个“太阳”。这些太阳与地球上的不同纪元密切相关。因为和其他所有的中美洲民族一样，阿兹特克人也相信地球在此之前曾被创造和毁灭过好几次，按他们的日历来看实际上是四次。阿兹特克历石，加上其他一些石刻物品，还有保留至今的手稿，都表现出阿兹特克人相信他们目前生活在“第五个太阳”时代，也就是我们今天的这个时代。这四个世界，或者叫四个太阳，都持续了上万年，但每一个也都最终在大灾变中结束。关于这四个世界结束的确切顺序，人们一直对此看法不太一致，但阿兹特克人的历石也许是最可靠的指南。它给出下列顺序：
　　1．第一时代，或称第一个太阳，是“巨人们”的时代，他们“吃掉我们的食物”。这些巨人有许多是指恐龙。今天的科学家们相信地球的确曾被一颗巨大的陨星撞击过，结果是把恐龙彻底灭绝了。尽管这场灾变被认为是发生于距今6500万年以前，但这颗陨星却创造了今天南墨西哥的齐克修莱伯陨石坑。陨石对地球的撞击力相当大，它掀起来的尘埃和碎石形成巨大的云状物，遮住了太阳的光芒，从而导致气候的急剧变化，使地球上所有的生命都惨遭厄运。有的人还认为这颗陨石甚至有可能穿透了地球的地壳，然后消失于地球的球心。从阿兹特克人的观点来看，第一时代结束于巨人们被“老虎”吃掉之时，估计他们指的是被哺乳类动物代替。有一些资料说这个世界毁于洪水，另外一些说“这个太阳在一次日蚀之后就陷于寒冷和黑暗之中”。尽管各种说法不一，但它们却一致认为，就跟以往几个世界的结束一样，太阳不再光芒四射，这次“是在13年发生的”。
　　2．第二时代，或者叫第二个太阳，是“他们变成猴子”并生活在树林里的时代。“他们”指的是谁却不太清楚，但据推测可能是人类的祖先。几乎所有的资料都一致认为，第二个太阳是毁于一场凶猛的风，它卷走了一切东西，砂石遮住了太阳，甚至“太阳自己也被风卷走了”。然而，一部有名的书稿——万迪科诺一拉丁考迪科斯（‘CODex’的意思是一本象形文字和石壁画的书）却补充说：“一个男人和一个女人站在岩石上，他们是这场灾难的幸存者。”
　　3．第三时代，或者叫第三个太阳，开始于古代历法的One FLINT年，据说那时被火神统治着。许多人把这一时代当成是人类学会开始用火的时代，但是相当具有讽刺意味的是，几乎所有的资料都认为这一世界最终毁于一场“火雨”。根据里昂一波迪拉的观点，“火像雨一样降落到他们身上”，而“太阳也被火毁灭了”。很可能这里指的是由于烟与火的遮挡，在地球上看不到太阳的光芒了。这也许是火山——或许也是人类的活动所造成的后果。
　　4．第四个太阳经常被称为臧特里莱克或者“黑发”时代。尽管万迪科诺一拉丁考迪科斯这本书上说在这个世界的未日时，人类经历了一场从天而降的血火之雨后死于饥饿，但是几乎所有其他的记载都与历石的观点一致，认为这个世界在一场大水灾中毁于水。经久不息的雨导致了洪水的爆发，“人类都变成了鱼”。
　　里昂一波迪拉给我们详细描述了他所听说过的有关世界末日的情况：“他们就这样消失了，他们被水吞没，然后变成了鱼…洪水持续了52年，它结束了他们的生命…天空倒坍下来压在他们身上…他们消失了”，连“所有的山脉也消失了”，都被这在地球上肆虐的洪水吞没了。然而万迪科诺一拉丁考迪科斯这本书又补充说，一对夫妻在洪水中幸免于难，因为“他们被一棵树保住了生命”，这与圣经里诺亚方舟的故事有着惊人的相似之处。
　　5．第五个太阳开始于Thirteen Acatl这一年，一直持续到今天。但是阿兹特克人还认为这次的太阳是最后一个。
　　根据里昂一波迪拉的记载，“第五个太阳有四道运动轨迹，被称为运动的太阳，原因是它沿循着自己的轨道运行着。”但是在阿兹特克人的语言（尤蒂一阿茨帝克语族）里，OLLIN这个单词不仅意为“运动”，而且还有“地震”的意思。里昂一波迪拉接着叙述道：“…正如年长者们所不停说的那样，在这个太阳时期将会出现地震与饥饿，人类的末日也会随之来临。”万迪科诺一拉丁考迪科斯这本书中也提到：“地球将会经历一次运动，我们将会因此而消失。”然而其他一些叙述则表明：将要毁灭现存的，也是最后一个世界的灾变，是自然界里地上、空中和水里所有毁灭力量的结合。最终是一场极度高温和干燥的大火，以及“来自上天的火”，随后便是黑暗与酷寒，相伴而来的有猛烈的飓风和骤雨。所有这些形成了地震、火山活动和毁灭性洪水的总爆发。再一次，我想起了尼克·那切瑞诺在他的头骨中所看到的幻象，还有卡罗尔·威尔逊从米歇尔一黑吉斯水晶头骨上所得到的信息。
　　根据里昂一波迪拉的观点，“阿兹特克人关于五个太阳的神话解释了人类的命运以及最终不可抗拒的末日。”这表明阿兹特克人相信，我们的世界是可以灭亡的，并且时间是由一连串的时代组成，最后注定要走向毁灭。
　　但是阿兹特克人似乎并不确切知道目前的这个太阳什么时候会终结。他们认为它已经很古老了，有可能不久就会走向毁灭。但是他们同时也认为自己的行为能够影响它所延续的时间，认为他们有责任去阻止它灭亡，并且可以通过人类做一些自我牺牲来保证太阳光芒四射和地球平安无事。他们的这种认识导致了以人心和血来喂养太阳。
　　这就是为什么对于阿兹特克人来说，人祭仪式是如此必不可少的原因。他们认为，在这第五个太阳之初，唯一能让太阳重放光芒的办法就是向它献上最珍贵的礼物——把生命本身作为礼物。因此他们便不断地奉献自己的生命，只有这样才能保证太阳长久不衰，以及避免那威胁着要吞噬整个地球的巨大灾变。
　　杰色认为阿兹特克人过分实践了牺牲个人为大家、置个人于不顾而考虑所有人及神的利益这一思想，而这正是促使他们进行人祭行为的动机因素。因此，他表明阿兹特克人祭祀行为的本质实际上是世界上许多宗教的中心宗旨，那就是把自己奉献给上帝。今天的基督教福音派宣扬“把你的心献给耶酥”或者“把你的心献给上帝”。阿兹特克人却是从字面意思来理解了这一宗旨，把他们仍在跳动的心献给了太阳之神。
　　我能看出阿兹特克人血淋淋的祭祀仪式在今天看来似乎有些歪曲，但它也不是不合逻辑。然而一想起他们是如此地领会自我牺牲的字面意思，仍然禁不住不寒而栗。

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第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 11 )

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但是我仍然很想知道为什么头骨的形象出现在神秘的阿兹特克历石上，有没有什么能证明水晶头骨有可能与人祭行为有着某种联系呢？以及它是否与这些关于世界末日的信仰之间存在什么关系呢？杰色解释说，要想正确地理解头骨的形象与历石，我们真的应该深入研究一下阿兹特克人的祖先——托尔泰克、多提哈罕以及玛雅人所创造的文化。阿兹特克人被认为是继承了他们所创文明中的许多东西，例如历法、宗教行为、信仰以及头骨的意象。关于历法，他们是从古代玛雅人那里继承来的，他们对时间进行了最为详尽的记载。但是，正如我们早已耳闻的那样，他们的文化在阿兹特克人崛起之前的几个世纪就已很神秘地崩溃了，其中一些城市的遗址坐落在墨西哥城以南数百英里的地方，因此我们去拜访它们现在还有些困难。然而我们却可以去拜访图拉城的遗址，它是托尔泰克人的名城，还有多提哈罕城，阿兹特克人认为那里是我们目前的太阳诞生的地方。
　　第二天我们驱车前往图拉城。这座已毁坏的城市具有1000多年的历史了，它周围环绕着不高的山脉。原有的城市建筑很少有保存至今的。耸立至今的最大一处遗迹是一座低矮的金字塔，它顶部是雕刻着复杂图案的柱子，代表耸立的人或者神。这就是有名的“晨星神殿”或者叫“亚特兰蒂斯神殿”，它的每一根柱子都与天体一一对应。就是在这里，托尔泰克每52年举行一次宗教盛典。
　　根据古代历法，宗教和太阳年每52年为一个完整的周期。这是由四组每组为13年的时间组成的周期，在此之后，这个由13个月即26o天构成的宗教历便会重新回到最开始的地方，与一个太阳年的365天相应。每个52年时期的结束因此对于托尔泰克人以及他们的阿兹特克后代来说是极为危险的时期，因为这时是目前的太阳最有可能终结的时候。因而此时会有许多人祭行为发生。同时，据说每过52年，在日落之时，阿兹特克人的神父们会登上“星之山”顶部的神殿（也许就是指图拉城的这座金字塔）。他们将会在那里等待世界末日的到来或是“新的火焰的开始”，就这样一直战战兢兢地等着，直到昂（宿）星团出现在天空。这一迹象表明太阳还会再放光芒，因此他们会点燃“新的火焰”，以此来庆祝新一周期时间的诞生。这些新火会像奥林匹克圣火一样在整个帝国里传递，最初点燃的火将会在紧接而来的52年里一直燃烧不息。
　　在亚特兰蒂斯神殿的后面有一堵墙，它就是考特潘提里，或者叫做蛇墙，很显然，它以前曾经环绕着整个金字塔。墙上装饰着石刻画，看起来好像是蛇，但是每一条蛇都有人的头骨作为头（见图片）。每一个头骨都表现为张着大嘴，似乎是要咬住或吞掉前面那条蛇的尾巴。


雕刻在墨西哥城附近，当时托尔泰克首府所在地，图拉大西洋文化建筑物上的石刻头骨（同时也象征着昆兹奥考特风格）。
　这一建筑至今仍然让考古学家们迷惑不解。它很明显是献给“亚特兰蒂斯人”的，但是他们是谁却不得而知，以及为什么这些墙上的石刻要把中美洲最原始的神——昆兹奥考特的形象与头骨联系在一起。传统的表现手法是把昆兹奥考特刻画成一条飞行的蛇，或是一条彩虹色长着羽毛的蛇，但是这座建筑却很明显地表示出在这位神、一群神秘地被称为“亚特兰蒂斯人”的人以及人的头骨这三者之间存在着某种联系。这又是为什么呢？
　　心里带着这里找不到谜底的问题，我们又动身去了多提哈罕这座名城的遗址。这座城市就是阿兹特克人心目中“太阳诞生的地方”，“知晓神之路的人的地方”，或者“天与地交接的地方”。这一处遗址距离墨西哥城只有一小时的路程，当年尤金·波班兜售水晶头骨时曾来这里参观过。出于某种原因，我感觉它也许会包含某种重要的线索来协助我们对水晶头骨起源的探究。
　　阿兹特克传说里讲道，在目前的太阳之前有一段极为黑暗的时期。有两个名叫泰库西兹泰卡托和南阿提金的人使现在的太阳能够放射出光芒。他们就在这座城市里做出了最初也是最终的自我牺牲：把自己从金字塔上扔下去，扔到“神圣的火”里。结果他们飞上了天空，分别变成了太阳和月亮之神。
　　这座庞大城市的遗迹是一处十分令人难忘的考古遗址，它也是被一些不高的山脉环绕着，但它要比图拉城大得多，建筑规模相当大。这座城的遗址占地约有八平方英里，中心处坐落着我所见过的最庞大的金字塔群。多提哈罕城实际上拥有着整个美洲最大的金字塔群落，其中有三个大金字塔列成一排，它们与埃及金字塔的相似程度给我很深印象。
　　在它的鼎盛时期，这座城市约住有2oo，000居民，它的文化及贸易影响的程度也是巨大的。有关它的艺术及文化风格甚至在玛雅人的城市，如距此6oo多英里以外的迪卡尔城都可找到踪迹。就像对于玛雅人知之甚少一样，没有人确切地知道多提哈罕人到底是谁，他们来自哪里以及他们发生了什么事。对于他们说什么语言，他们的这座城市有多古老这些问题，也都找不出明确的答案。建筑金字塔一般被认为开始于大约耶酥的时代，但也有许多人声称时间还要比这早得多。但有一点是肯定的，那就是这一整座城后来被神秘地抛弃了，时间在1000多年以前，大致处于公元后500至750年之间。
　　阿兹特克人发现多提哈罕城时，它已经是一片废墟了。他们很敬畏这座城市，井把那些大金字塔分别命名为“太阳金字塔”，“月亮金字塔”以及“昆兹奥考特金字塔”。他们还负责命名了城市中心的“死亡大街”。
　　我们爬了将近150英尺（45米）来到月亮金字塔的顶部，在这里据说能饱览全城景色。我们站在一处以前曾建有神殿的地方，景色的确是很壮观的。规划整齐的城市展现在我们眼前：南面是死亡大街，极为笔直的路两边筑有石头路堤，还耸立着一些小金字塔。这条大街有50多码（45米）宽，现存部分超过3英里（4公里）长。它在我们眼前延伸开去，最后消失于远方的烟雾中（见图片13）。修建这个大街的目的现在还是个谜。有一些人甚至认为它有可能是古代外星人飞船的跑道，但也有另一种也许更有道理的解释是：它以前曾经被注满了水作为一种古代地震仪来测量地震活动的。通过仔细测量穿越静水的“持续波浪”就能得出发生于别处的地震强度及发生地点，因此这条大街有可能曾有一段时间被用来预测邻近地区的地震。

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第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 12 )

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位于多提哈罕的太阳金字塔及死亡大道。

　几乎是毫无疑问地，金字塔都在宗教和天文学方面有着重要意义。然而尽管如此，人们对金字塔本身的用途还是不得其知。在那条宽敞的死亡大街东面，我们能看见那座高耸着的巨大的太阳金字塔，它的底基有700多英尺（215米）宽，高度超过了200英尺（60米），顶部原来曾建有一座圣殿。沿着死亡大街再往下看去就会发现昆兹奥考特金字塔。尽管它今天不足100英尺（30米）高，但人们认为它保存下来的部分是一个尚未峻工的金字塔，因为这个金字塔虽然相对较小，但它周围环绕的地基甚至要比附近的太阳金字塔面积还要大。
　　这些金字塔令考古学家们迷惑不解的原因之一，就是它们的面积、布局，尤其是它们彼此之间的相对位置几乎同埃及吉萨的三座金字塔完全相称。太阳金字塔与这些金字塔的底基只相差几英寸。此外，昆兹奥考特金字塔与太阳金字塔非常精确地处于一条直线上，因此，如果你把它们的顶端和直线连接起来，你会发觉这条线正好与死亡大道平行，而较小一点的月亮金字塔则处于这条大街尽头稍微偏左一点的地方。这种布局几乎完全遵照着吉萨金字塔的模式。


插图6：多提哈罕古城中的死亡大街俯瞰复原图。图中英文名称意为：（上方、自左
向右）太阳金字塔、神秘洞穴入口、昆兹奥考特金字塔、石制头骨遗址、死亡大街；
（下方）月亮金字塔。

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第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 13 )

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尽管多提哈罕金字塔与埃及金字塔相比稍矮一些，然而从飞机上往下看去，它们之间的唯一区别是埃及金字塔偏离中心轴线45度，而多提哈罕城的金字塔却与中心轴线成直角。并且在多提哈罕城，死亡大街又正好与这条中心轴线完全平行，而在埃及却没有与这条大街相当的标记。然而，如果分别按比例画出这两处金字塔的平面图，然后把埃及金字塔的平面图放在多提哈罕金字塔的平面图上，你会发现每座金字塔的面积以及顶点几乎完全重合和一致。基奥普斯金字塔和昆兹奥考特金字塔，卡弗瑞金字塔与太阳金字塔，以及门卡尔金字塔与月亮金字塔分别相称（见插图7）。


这种布局到底具有什么样的意义呢？或许是宗教上的意义，但没有一个人能完全肯定。对埃及吉萨金字塔的最新研究指出：这种布局与猎户座带纹的三颗星星的相对大小与位置完全吻合，这表明古代埃及人也许曾经试图在地球上复制另外一个天国。因此很有可能多提哈罕城这三座金字塔的布局可能也与星体和猎户星座之间存在某种联系。猎户星座在古代中美洲历法的复杂运作中确实起着它自己的一点作用。
　　还有一处与埃及金字塔相似的地方，根据最新发现，太阳金字塔与埃及的基奥普斯大金字塔一样，在它的建筑尺度里也包含一种数学密码。金字塔的高度与它底基的周长之间实际上包含著名的数学常数π（在多提哈罕城，两者之间的比例关系是π的两倍；而在埃及却是π的四倍）。这表明古代多提哈罕已经知道如何通过用π这个因子来乘以半径或直径算出圆或者球体（例如地球）的圆周长。这就说明早在欧洲人之前至少1000年的时候，多提哈罕不仅已经知道地球是圆的，而且还能够确切地计算出它的尺度，从而用来进行精确的科学计算。
　　实际上现在人们普遍认为整个多提哈罕城的布局具有某种深刻的占星术上的意义。整个城市的建设都是根据一套不可思议般准确的联合把这座城市与行星、恒星紧密地联系起来了。
　　比如说，太阳金字塔很可能是由阿兹特克人命名的，命名的原因正是因为它处在一个重要的位置上，它的功能几乎相当于一个巨大的太阳和天文钟。它东边的那个侧面经过精心安排，只在春秋分，也就是3月20日和9月22日这两天才能最充分地接受太阳的光芒。正如格来海姆·汉考克最近在他的书《神的指纹》中指出的那样，在这两天里，上空西移的太阳还会沿着西侧斜面的最低处渐次消失的笔直阴影移动，这条阴影直到正中午的时候才消失。这整个过程，从完全是阴影到完全光明，总是正好需要66.6秒钟。据推测可能从金字塔建起来那时候起，每年就恰好需要这么长的一段时间，并且只要金字塔依然屹立，它就会年年如此。用这种方法，古代人们就可以精确到秒地算出春分、秋分日正午的到来时间。
　　但这些还不是唯一的天文学意义。这座城市在每一个方位上的布局都与多提哈罕人所理解的宇宙相互协调，甚至有一项最近的研究还表明，这一布局就是我们的太阳系的精确比例模型。如果把昆兹奥考特金字塔的所在认为是代表太阳的位置，那么沿着死亡大街延伸开去直到远方的建筑，实际上就该表示每颗行星的轨道与太阳之间的精确距离。例如，太阳金字塔表示土星所处的位置与太阳之间的正确距离，而月亮金字塔则表明天王星与太阳之间的确切距离。这表明在当时多提哈罕人不仅已经知道许多我们最近才发现的行星，而且还能够很准确地算出它们离太阳有多远。
　　这一专门研究目前仍然颇有争议，但是人们现在普遍能接受的是它最令我们感兴趣的天文学意义，这也涉及到了头骨的意象。这里是一尊巨大的石刻头骨雕像，有着一幅两维的面孔，既可怖又很庄严的样子。有一个看起来似乎是小孔的东西，大概算作鼻子，还有一张咧开了的大嘴，从里面伸出一条染成红色的舌头。整个头骨周围环绕着一个雕刻得很深的圆圈，看起来似乎是代表太阳的光芒，它也是被染成了红色（见图片）。人们经常猜测这仅仅是一尊太阳神的雕像而已，但是，杰色早就指出，太阳神通常表现为拥有一张完整的人脸。


刻于多提哈罕太阳金字塔下通往秘密洞穴洞口处的石刻头骨

[ 本帖最后由 k1f2 于 24-10-2006 10:35 PM 编辑 ]

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第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 14 )

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有趣的是这尊巨大雕像最开始时被发现的地点。它被发现于太阳金字塔西侧面的底部，位于中心处，沿着死亡大街的边缘，指向西方地平线的某个地方。实际上，整个城市是按照两条轴线来规划的：一条是死亡大街，另一条东西向的轴线是由这个头骨和金字塔所面对的方向标出来的。
　　长期以来人们一直猜测，这个石刻头骨表现的仅仅是太阳的西沉，它在被人们发现时所处的位置指向地平线上的某一点，在太阳从正上空经过的那一天里，它照样也会在那一点按时地落山。拿多提哈罕的位置来说，太阳通常从它南面上空经过，但在夏季的几个月里却是从北面。太阳从正上空经过的日子是5月19日和9月25日。实际上，人们很早就认为太阳金字塔是经过专门定位的，这样就可以使它不仅能标出春分、秋分日，而且还能标出太阳从正上空经过的日子。很久以来人们就一直认为在这两天里，太阳金字塔的西侧面，当然还有那个巨大的石刻头骨，正好指向太阳落山的地方。
　　但是最近，一些考古天文学家们，例如考盖特大学的安东尼·艾维尼，通过各种各样的研究，对这一理论进行了检验。他的小组观察到：在太阳从正上空经过的那两天里，昂（宿）星团在一年中第一次出现于黎明前。他们还发现在一年中的这两个重要日子里，金字塔的西侧面以及那个巨大的石刻头骨实际上与西沉的太阳之间并无关联，而是与昂（宿）星团消失于地平线以下的准确地点有着关系。对于古代多提哈罕人来说，在头骨的意象与昂（宿）星座之间很明显地存在着某种联系。
　　安东尼和他的小组发现太阳也是在地平线上的这一点落山的，但这仅限于8月12日或13日晚上。很是奇妙的是，这又正好是古代中美洲历法中最后一个大周期起始日的周年纪念，这一起始日被认为是在公元前3114年的8月13日。对于古代人来说，这是“太阳诞生的日子”，这么说的话，也许这座大城市的产生可以追溯到那个时候？
　　另一项研究表明，那条宽阔的死亡大街有可能“在多提哈罕建城之时是面向昂（宿）星团的”。因此当凯瑞和我的目光穿越这一处城市遗址时，我突然觉得也许整个多提哈罕城的布局像一个巨大的钟面，其中心就是太阳金字塔。死亡大街像是钟面上的一根时针，指向公元前3114年8月12日昂（宿）星团从南方地平线上落下的地方，而太阳金字塔下面的头骨则像是另一根时针，指向今天昂（宿）星团在西方地平线上落下的地方，并且那根指向昂（宿）星团的时针似乎在滴答滴答地逐渐走向头骨所面向的地平线上的那一点。再一次，我们在头骨这一意象与昂（宿）星群之间找到了另外一处联系（见插图8）。


插图8：多提哈罕古城的“钟表面”，其中方形图分别表示：（自上向下）月亮金字
塔、太阳金字塔和昆兹奥考特金字塔；纵向直线表示“死亡大街”走向，箭头直指公元
前3114年8月12。”13日晚昴（宿）星团落下的位置；横向直线表示太阳金字塔下的头骨
的面向，箭头直指现时昴（宿）星团落下的位置。
我还在想弄明白如果多提哈罕城的三座金字塔是来代表猎户星座的三颗星的话，那么太阳金字塔下面的石刻头骨是否有可能指向夜空中的某一处地方，而昂（宿）星团或许曾经有一段时间坐落在这一处地方，与猎户座三颗星星的位置相应。
　　但是在这个巨大的石刻头骨被发现的地方还有其他一些发现。当我们向太阳金字塔的塔脚行进的时候，更多令人惊奇的事还在等着我们。我们从昆兹奥考特金字塔下经过。最近在它地底下发现了一些人体骨架，它们被认为是祭祀牺牲品，在每一个骨
　　架的脖子上都装饰着用整个人颌骨做成的完整项链。在死亡大街的两旁以及在太阳金字塔的底基周围，我们可以发现考古学家们最近已经开始挖掘经过精心掩埋的一整个城市地下层。环绕太阳金字塔的很明显是一整套错综复杂的地下通道和完整的洞穴网。但是最令人惊讶的发现是在1971年。
　　在紧挨着曾经发现石刻头骨那一处地方的后面，考古学家们极其偶然地发现一道门直通向太阳金字塔的地底下。尽管我们被禁止进入那条通道，但是后来我们听说“此入口有可能就是对于城市规划至关重要的东西向直线的最初起点”。一条只有7英尺（2米）高，但却有300多英尺（90米）长的隧道，从位于金字塔西面楼梯底部的入口，一直通向几乎是隐藏于金字塔正中下方的一个神秘天然洞穴里。后来我们在《国家地理》杂志上读到：“因此这个洞穴有可能是圣中至圣——它是多提哈罕人所相信的世界诞生的地方。”
　　这个神秘的天然洞穴“很宽敞，由人工把它加宽到一个类似有四片叶子的三叶草的形状”。洞穴里四个大隔间的每一个周长都约有60英尺（18米）。加州大学里弗赛德分校的中美洲专家卡尔·陶比博士评叙道：“多提哈罕人肯定是用这个洞穴做过什么，因为它的墙壁经过重新整形，有些地方还重新做了屋顶。”洞里还有一部分连结复杂的用岩石凿刻出的管道，这有可能是一处排水系统，尽管说那里以前没有、现在也仍然没有任何水的迹象。仅有为数不多的一些用雕刻过的石板和黑曜岩制成的人工小制品保留下来并且大多数都己毁坏，好像这个洞穴曾经在什么时候被洗劫一空或是被清过场似的。
　　我想弄清楚这一神秘的管道技术，是否与多提哈罕城的另一奇怪发现之间存在着某种联系。太阳金字塔最顶的几层中，有一层最初是用非同寻常的材料——云母岩建成的。尽管这一层曾在20世纪初的时候遭到洗劫，但在坐落于附近的“云母神殿”石头地板的下面，仍然可以发现两块完好无损的巨大云母岩，每块有90平方英尺（27平方米）大。这一发现令人百思不解的一点是：这些云母岩被置于此处时约在1000多年以前，而这一品种云母岩的产地距此地最近也有2000英里远。古代的多提哈罕看起来是把这些材料从巴西一直运到这里来的。考古学家们对此很觉得奇怪：为什么他们把这些材料从很远处运来以后，却置于人们根本看不见的地方呢？这样做几乎不能让人认为是用来做装饰的。今天，云母主要用于电子工业，例如用于电容器、热和电绝缘体，科技用途相当广泛。我立即想起了制成头骨的材料——石英晶体那不可思议的电子性能来。
　　那么金字塔下面那个神秘洞穴到底是被用来做什么的呢？墨西哥著名的考古学家爱德多·马托斯·摩克台祖玛这样评叙道：“尽管我们尚不能断定里面曾发生过什么，但从它的位置及隐密程度来看，它有可能是这座城市里一处极为神圣的地方”。然而据《国家地理》杂志称，这个洞穴有可能是一个“秘密宗教信徒们的至圣处或集会处”。很显然，没有人能真正肯定它实际的用处，但有一点却是肯定的，那就是在通向这一秘密洞穴的入口处把守着一个头骨的形象，它是指向昴（宿）星团的。
　　在我们离开前回过头来再望一眼这处遗址的时候，我的心思又回到了杰色在博物馆里所告诉我们的那些事情上。当摩克台祖玛对阿兹特克帝国的未来产生了一种预感时，他去请教他的祭司们，那些能知道“隐藏于山脉间”任何事情的先知们。既然多提哈罕人对于阿兹特克人来说具有重要的意义，那么这所谓的山脉会不会就是指这些金字塔，即人工建筑的山脉呢？阿兹特克人的巫师们也许就是在这里预测占卜的吧？或者说这里就是水晶头骨曾秘密隐藏的地方吧？

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第13章　水晶头骨与十字架

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　　　　当我们还在墨西哥的时候，杰色告诉我们，他听说在附近还有另外一个水晶头骨的存在。他不清楚它是不是真正的古物，但他愿意替我们去调查一下。这听起来很是奇怪。它不是一个真正的水晶头骨，而是用黑曜岩做成的。黑曜岩是一种乌黑的火山岩，阿兹特克人用它来做祭祀时用的刀片。在他们的神话当中，这种黑色的原料与神的黑暗力量之间存有关联，例如泰兹哈特利波卡就是用一面黑色的黑曜岩镜子代替他的一只脚。
　　这就引发了我们的想象。这个头骨——不管它是水晶做的还是黑曜岩做的一一会不会代表着黑暗势力呢？我们心中还萦绕着阿兹特克文化给我们留下的血淋淋场面、那些戴着用割下的人心和手做成的项链的女神们、在架子上公开陈列的人类头骨以及成排成排的石刻头骨。阿兹特克人有没有可能是利用头骨这一意象来恐吓和征服他们的人民呢？
　　据说这个黑色的头骨在盖尔那维卡城的某个地方。盖尔那维卡是墨西哥城南面约50英里（80公里）处的一个工业城市。我们对它发生了兴趣，因为我们最近从华盛顿水晶美术馆的主人那里听到过这个名字。他说在亚利桑那州图森城的一个国际矿石交易会上，曾经出售过一个现代水晶头骨，它的标价竟然是10万美元！这个现代水晶头骨很显然是在盖尔那维卡的水晶雕刻作坊里制成的。因此说不仅在德国能生产现代水晶头骨，而且在墨西哥这里也能。美术馆的主人还给我们留了这家作坊的电话号码。
　　这家作坊的主人是一个名叫俄·奥格的男人，开始时他不情愿透露出他工作的确切地点，因此他安排我们到位于城市边缘一个交通繁忙的岛屿上会面，具体地点“在扎帕拉雕像下面”。一个完全陌生的人来到后，让我们跟着他的摩托车走。在狭窄的街道上曲折穿行了一阵子，我们最终到达那个实际上不过是一间小木屋的水晶作坊。
　　俄是一个细长身材的银发男人，他对我解释说，他很久以来就对象征权力与权威的避邪物和宗教用品颇感兴趣。他第一次见到米歇尔·黑吉斯水晶头骨，是它在接受弗兰克·道尔兰多的检验之时，从那之后他就对它一直非常着迷。曾把这个头骨的一张相片拿给他的首位雕刻师看，这位名叫克瑞苏弗罗的雕刻师说他永远也雕刻不出这样一件物品，但是最后他答应可以试一试。用一个真人头骨做模型，克瑞斯和俄两个人没日没夜地工作，想完成这件头骨的雕刻。这项工作的工作量相当地大，即使用以机器为动力的现代钻石刻刀也非易事。他们在制作过程中弄断了许多正在加工着的头骨。最后，唯一一个没有被他们弄断的头骨花费了他俩一年多的时间才得以完成，而他们的机器是一周七天、一天18个小时地运转，两个人也是轮番上阵。
　　这个在矿石交易会上出售的头骨大大逊色于原来的米歇尔一黑吉斯水晶头骨。它不仅在体积上小，而且还显露出机器雕琢的痕迹。制成头骨的水晶是他们从巴西进口来的，质量也不一样。甚至俄本人也觉得它缺少米歇尔一黑吉斯水晶头骨的那种美感与雅致。同时，它还证明在同一块水晶原料上，想成功地雕刻出下颌是不可能的。用雕刻脑壳的同一块石英做出来的颌骨在雕刻过程中破碎了，两位雕刻者试了五次，用的是另外一些水晶块才最终完成了颌骨，然而在它刚刚首次被拿出来公开亮相之后，颌骨立即又一次断裂了，根本找不出什么明显的原因。
　　看起来这个头骨缺乏点什么——某种几乎难以确定表达的质量。然而，俄声称即使是这个现代的复制品也有着某种特殊的威力。他指出，事物并非要一定是古物才会具有宗教上的意义，尽管他自己也承认他的现代头骨远不如那个古代原物强大有力。
　　然而俄对于那个黑曜岩头骨却讲不出更多的东西来。在我们动身返回墨西哥城的路上，我们又在思考它会是怎样制造出来的。是谁雕刻了这个黑曜岩头骨呢？其用途又是什么？它和阿兹特克人的祭祀刀片之间有什么联系吗？水晶头骨也许与“黑暗的一方”之间存有某种关联吧？毕竟，曾有人告诉过简·沃尔士博士，说她的水晶头骨曾遭过诅咒，而尼克·那切瑞诺又告诉我们，在二战期间盖世太保曾搜寻过水晶头骨。纳粹曾把十字这原本是印度代表太阳的标志拿来改造成一个黑暗邪恶的标志。阿兹特克人会不会也是以类似的方式来滥用头骨这一意象的呢？他们会不会是向那些反抗阿兹特克帝国扩张的人们警示那正在等着他们的命运呢？
　　我们最终又回到墨西哥城，坐在旅馆的大堂里，等着从杰色那里听到更多的信息。电视里肥皂剧不断发出单调沉闷的声音，孤独的商务旅行者们在那里办旅馆登记手续。而我们的脑海中，却一直在翻来覆去地想着这些问题。
　　第二天上午杰色来了，除了那些传闻以外，他再也找不到有关那个黑色头骨的进一步信息。他说，这到底是因为它根本就不存在或是属于一个神秘的宗教团体或组织，我们也许永远也不会知道。他解释说，基督教教堂在中美洲的主导地位，使那些还在实践古代宗教行为的人们不得不秘密行事，以此来避免被当作是女巫和恶魔。然而，他又消除了我们的疑虑：
　　“如果说阿兹特克人创造了水晶头骨是为了恐吓人们和向他们警示人祭，那未免也太简单了些。一个用黑曜岩雕刻而成的头骨有可能代表的是黑暗势力，但是对于墨西哥人们来说，事情总是存在着双重性。任何地方只要有黑暗就一定也可以找到光明。你们只是把阿兹特克文化看作是野蛮的，认为头骨是被用来恐吓人们的，但我们却并不知道这是否就是实情。阿兹特克人的后代，即现代墨西哥人，以一种完全不同的方式在使用着头骨这一意象。
　　“在中美洲土著居民的心目中，关于生命与死亡总是存在着一种显著的双重性。它们是并存的两个概念。死亡是生命的一部分。”

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第13章　水晶头骨与十字架 ( 2 )

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这种对于死亡的截然不同的态度，至今还存在于现代墨西哥。“死亡之日”庆祝活动是一个极好的例证。每年的11月1日和2日的晚上，人们通宵举行活动，纪念那些先于他们离世的人。城市里的大多数人都装扮成骨架的模样，或者戴上头骨面具，在大街上游行，通宵狂饮狂欢。然而，通常是在乡村，那些仍然沿循古老宗教方式的人们会搭起一座祭坛，有时还没有几个真人头骨，在它们上面则摆上本地区所有的鲜花和水果。女人们负责装饰祭坛，而男人们则被允许吃任何他们特别爱吃的饭食，喝他们最喜欢的酒及抽最贵的雪茄。杰色解释说：
　　“对于他们来讲，这是对死亡进行的一次深奥的宗教探讨。你是在以你希望自己离世后别人对待你的方式来对待自己的。
　　“他们还认为自己能和祖先及亲人们的灵魂进行交流，这些灵魂被认为是在这一专门的日子里重返物质世界，进入到屋子里和活着的人谈话。有些人则前往墓地，坐在他们祖先的坟墓前，这样的话他们交流起来就更容易一些。
　　“但是这个没有什么不言祥或令人恐惧的。死亡之日是所有家庭成员都要庆祝的。甚至小孩子们也真正喜爱这个节日，这不仅因为他们能吃到最精美的食物，而且还因为这时他们有机会吃到头骨形的糖果。这些头骨是用晶糖制成的，还被染上了鲜艳的颜色。那些常有真人那么大的糖，都带附上他们最喜欢的己故亲人的名字，而小一些的则起着孩子们自己的名字，以此来让他们知道：同样的命运也在等着他们。孩子们把头骨吃下去，糖溶化在他们嘴里的时候，这会帮助他们熟悉死亡，与死亡达成妥协，并且能意识到有一天他们自己也会消失。这教会他们不要恐惧死亡，要看清它实际上仅仅是跨入另一世界的一步，而在另一个世界里，你可以再一次见到你的祖先，并且还会过上比今天好得多的生活。
　　“阿兹特克人的后代们对死亡的这些看法，表现出头骨未必就是用来恐吓和征服人们的意象。相反，它倒更像是用来代表那些已经离世的人们。它是祖先的标志。”
　　我正要问杰色，死亡之日的仪式是否有可能起源于古代人们对水晶头骨的使用，杰色又接着讲下去：“不管怎样，我为你们又找到了另外一个头骨。这个不是用黑曜岩制成的，它是一个地道的水晶头骨。”
　　“它在哪儿？”我很想知道。
　　“就在墨西哥城这儿。”他回答说：“它的主人认为它的历史可以追溯到哥伦布到达美洲之前。”
　　克利斯和我想了解到更多的信息。打了几个电话之后，我发现这个水晶头骨属于一个被称为瑞多斯的富裕墨西哥家庭。现在已交给他们最小的女儿诺玛·瑞多斯了，我安排好要与她会面。我来到墨西哥城最时髦地区的一幢很别致的房子前，迎接我的是诺玛的一个助手。诺玛在她家里做着内部设计的生意。在装饰着油画与新采的鲜花的大厅尽头是餐厅。在这间通风、自然光线明亮的屋子里存放着她的水晶头骨。它被置于餐具柜上，几乎被一大碗熟透了的水果完全遮住了。
　　这个水晶头骨比真人头骨要小，它长着一张像猴子似的脸，坐在一个用金子做成的底座上。一个巨大的，经过精雕细琢的黄金和水晶十字架从它头顶炫耀似的冒出来，使它显得更矮了（见图片）。这令它看起来有些古怪。整个设计安排似乎是完全不成比例，很是失衡。整体效果有种巴罗克艺术式的怪诞与华丽，这与诺玛装饰考究的家有些格格不入。


诺玛·瑞多和她的十字架水晶头骨。
诺玛本人现在进了这间屋子。她长得很迷人，穿着雅致，留着齐肩的头发，脸上呈现一种自豪的表情。“这么说你已经看到了我的水晶头骨了？”她说：“在我看来它非常美丽。”她走到头骨跟前。“自从19世纪40年代起就一直在我们家里。我不知道它是买来的，还是在政府接管教堂物品时，有人送给我的一位曾祖父的。”
　　我向诺玛解释说，简·沃尔士博士的理论提到，多数墨西哥的水晶头骨实际上都不是原产于墨西哥的，而是制成于欧洲，然而运送到墨西哥出售给有钱的游客和轻信的古董商。主要的罪犯很有可能就是尤金·波班。但是看起来似乎在波班开始他在墨西哥的生意之前约30多年的时候，这个带有十字架的水晶头骨就已经进入了瑞多斯家庭。这倒增加了它是真货的可能性。
　　“我不知道这个头骨有多久的历史，但我相信它是古物。”诺玛说：“但我的确知道十字架有多久的历史。”
　　她拿起那个头骨，旋开螺丝把十字架卸下来。我看着它，在它中心处有一个蓝颜色的小珠子。诺玛把它拿给我看，上面刻着一个日期，说明它被制成的日期是1571年。这证明了十字架是在西班牙人抵达墨西哥以后不久就被制造出来了，但对于头骨是什么时候制成的，它却什么线索也没给出。
　　我告诉诺玛有关测试的计划，解释说通过测试就可以证明她的水晶头骨是否为真正的古物，是被古代墨西哥文明制造出来的呢，还是一个赝品？是运用西班牙的殖民地技术制成的，或仅仅是从德国进口来的？
　　“也许这个头骨是在哥伦布抵达美洲时制造出来的，但是我相信它要比这个年代还要久远得多。”诺玛说：“这个头骨不管对于阿兹特克人，还是对于古代玛雅人来说，都是一个很重要的象征。”
　　我问，如果认为她的水晶头骨有可能象征阿兹特克帝国的黑暗势力，她会如何看待。她认为这是不可能的：
　　“人们花费精力制做这么一个头骨并非是为了恐吓人的。有许许多多的真人头骨可以被用来达到这个目的。这个头骨是一件艺术品，我相信它的制作是出于一种宗教上的用意。

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第13章　水晶头骨与十字架 ( 3 )

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　“我认为阿兹特克文化中有不少地方都被欧洲人曲解了。从许多方面来看这都是很糟糕的，但是接着你得看到随后而来的是什么，人们在殖民统治中所遭受的苦难真是太深重了。
　　“西班牙人来到美洲时，我相信他们看得出这个头骨对于墨西哥人们来说是极其地珍贵。基督教徒们见到它时，他们看到的是一个能显示新宗教至高无上的机会。他们想说的是，这里的人们以前所拥有的一切信仰，将要受到耶稣教义的改造——这就是为什么要在这个头骨上加一个十字架改造它的原因。基督教教会并没有毁灭这个头骨，而是加上十字架来体现新宗教的至高无上。
　　我再一次望着那个头骨和十字架。十字架耸立在那里，好像是基督教徒们胜利的手势，就是他们来到了美洲，然后“征服”了本地人的宗教。这让我想起了在墨西哥城主广场上看到的那座教堂，它正建在阿兹特克人原来的神殿顶部。
　　我的注意力又被头骨下面的黄金底座吸引住了。它上面雕刻着一些极小的人物，整个看起来像一座金岛。诺玛在它的前面指出了施洗者约翰和圣克里斯托弗以及一个耶稣被钉在十字架上的小画像：
　　“在这些小十字架上，甚至还有极小的金头骨，估计是
　　来代表耶稣被钉死的地方。这也应该是早期西班牙征服者们
　　为什么不毁坏这个头骨的另一个原因了。在圣经里耶稣死时
　　也提及了头骨。这是西班牙人并不陌生的一个主题。”
　　诺玛说对于欧洲的天主教国家来说，头骨这一意象也是个极为有力的象征。西班牙的僧人阶层，例如弗兰西斯科人和多米尼亚人，都对它很着迷。她解释说圣弗朗西斯的画像总是显示出他手里拿着一个头骨。她接下去又说许多美丽的墨西哥艺术的最终都流失于海外了：
　　“我很幸运的一点是，早期的西班牙殖民者并没有在征服之后立即就把这个头骨作为一个圣物带回欧洲去，使它成为欧洲基督教王国的宗教物品。许许多多的物品却是这个命运——流落国外。”
　　我们都确实听说过在罗马的梵蒂冈还秘密保存着一个水晶头骨。诺玛接着又说：
　　“我记得曾经读过一本书，上面说德国艺术家阿尔布莱特.多尔看见了考提斯带回去送给查尔斯五世国玉的艺术品。多尔说，他一生中从未看到过其他艺术品能比来自这块土地的美丽艺术品更能让他兴奋的了。很有可能在这些艺术品里就有水晶头骨。”
　　这会不会就是在墨西哥不容易再见到古代水晶头骨的原因之一呢？也许它们被装船运回了欧洲。我想起了中美洲研究专家约翰.波尔博士在我们以前的谈话中所说的话。他表明，在中美洲再找不到更多水晶头骨的原因有可能是：当西班牙人抵达美洲时，当地人们已经把它们隐藏起来了，为的是避免西班牙人的垂涎和破坏。它们曾被用来治病疗伤：
　　“我们知道今天的印第安人用水晶来治疗。在西班牙的征服时期，成百万的人们死于来自欧洲的疾病。那些诊病者当时为了留作给自己治疗，会想方设法保存这些水晶头骨，这是很能讲得通的。它们是原始的工具，原始的用来治病的医疗工作，因此他们会把它们藏起来，留给自己。”
　　诺玛也同样认为她的水晶头骨有治疗的功能：
　　“我是一个正常的，有理性的人，思考方式也极具科学性，但是自从这个头骨跟随了我之后，我就开始感觉不一样了。我觉得这个头骨有一种魔力。当我拿起它的时候，我就感到受了保护，感到更有精力和更为强壮了。
　　“当我站在头骨周围的时候，我的感觉真的很好，这是事实。但是它不仅能影响我的精神，而且还能作用于我的身体。它使我觉得氧气在我体内更容易流动，从而让我倍感轻
　　松。当你放松下来，不再感到焦虑、紧张和害怕时，石英水
　　晶的清莹剔透也就成了你内心里的清澈透明。
　　“我的一个朋友认为这个头骨是和其他头骨一起来到这
　　个世上，目的是为了给人类知识，非常重要的有关我们应当
　　如何生存的知识。”
　　我告诉诺玛说，我们正在尽力找到尽可能多的水晶头骨，然后放在一起进行科学检测。尽管不能把它们集聚起来揭开宇宙间的奥秘，但这项检测至少能判定它们是不是真正的古物。
　　“我愿意去那儿。”她说
　　我问她是否对她的头骨有可能是个赝品有足够的心理准备。
　　“我不在乎。”她回答说：“即使它是个复制品或者是个赝品，它也照样是个很重要很神圣的象征。在欧洲人到来之前就已经在这块土地上生活的人们心目中，它是一个极为重要的象征。”
　　诺玛手里拿着那个头骨，从法式窗户里透进来的阳光照在它上面。她接下去又说。
　　“象征都是强有力的，它们比文字要强有力得多。是它们把我们和深刻的真理联系在了一起，而文字却达不到这种效果。据说它们比文字更接近神秘的经验。它们是一种标志，说明我们能接近精神的王国。它们能把我们和一种比我们目的更高的意识联系在一起，帮我们变得更超越世俗。
　　“并不是说仅仅因为这块水晶被雕成了头骨的模样才使得它如此重要，才使我们想到了死亡和精神。还因为它是块水晶。”
　　我们早已经听说水晶对于许多当地人来讲是极为神圣的，不仅在墨西哥，而且在全世界都与光明之间存在着关联，许多当地人都说它是来自天国的。爱斯基摩人把它称为“光明之石”，认为它来自上天，是固体化了的光明。澳大利亚土著人也把水晶看得很神圣。他们称它为“原始的石头”，并说他们伟大的神贝阿密的宝座也是用水晶做成的，他会把宝座上剥落的水晶块扔到地球上来。诺玛又举了另外一个例子：
　　“希腊神话中曾说，众神们从天上往下看，发现了地球上人们的疾苦。兄弟之间反目成仇，可怕的战争与打斗不断。众神们对他们的所见感到很悲哀。他们极为伤心，就一边看一边哭泣，眼睛里蓄满了泪水，落下去的时候穿越大气，然后就变成了一块块的水晶。众神们的眼泪被人类凄寒的风冻成水晶。因为古代希腊人都把水晶称为‘神圣的冰’。在他们看来，水晶是作为众神的礼物来到地球上的，是来帮助地球上的人们医治创伤，让他们之间和平共处的。也许水晶头骨与这一点有关。”
　　她接着又说：
　　“我认为这个头骨是有用意的。我是它的监管人，但是它来这儿不但是让我，而且还是让其他人受益的。我几乎感觉到它有什么事情要对我讲，尽管我并不清楚会是什么事情。我和它已经处了很长时间了，我很想知道它的用途到底是什么。”
　　我问诺玛是否能说出它的用途有可能是什么。
　　“我不知道，但是我想弄清楚它是否和希腊神话里的水晶一样，是来这里把神带到我们中间，来帮助我们展现出人性中积极和美好的一面，帮我们达成和谐，从而使我们之间以及我们和神之间的关系更贴近。”
　　诺玛的小儿子这时候走进这间屋子。我意识到自己在这里呆的时间比原打算的要长得多，该是告辞的时候了。第二天我们得往南走，去玛雅人那里，在这之前，我想要找到一些地图。

sun_tiramisu

叹为观止...........

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原帖由 sun_tiramisu 于 24-10-2006 22:48 发表
叹为观止...........

应该说我吃饱没事作！！！

k1f2

第14章　玛雅人与水晶头骨

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当我们还在中美洲的时候，就很急切地想调查出是否会有其他证据来证明这些头骨可能确实是玛雅人的，或者正如安娜·米歇尔一黑吉斯和乔安·帕克斯所相信的那样，它的历史有可能更久远些。
　　当我和凯瑞与杰色·萨罗梅兹·舍兹教授一同坐在墨西哥城的一家路边小餐馆时，我们问他是否也认为情况如此。他这样说道：
　　“这个问题很难回答。原因之一是我们对古代玛雅人知之甚少。对他们的了解要比对阿兹特克人的了解少得多，因为在大约1519年西班牙人来到美洲之前，他们就已经从地球上消失了，所以对于他们，我们几乎没有什么清晰和可靠的记载，就更不用说他们的祖先了。他们留给我们的是一系列自相矛盾的事情和没有答案的问题。尽管他们耕种土地，以农业为生，并且几乎没有像我们今天这种意义上的技术和工具，但是从许多方面来说，他们所创造的文明又是如此不可思议地深奥和高超。尽管他们后来所能使用的只是软金属，并且被认为是既没有用金属工具也没用机轮，但是他们
　　在许多其他的方面的确是很高明的。”
　　正像杰色所说的那样，对于我们这些把重点放在现代科技上的人来说，想从一个文明中找出像现代科技一样先进和深奥的技术证明是极其困难的。然而，这也许却更多地反映出我们自己对科技力量的盲目信仰，而不是反映出像玛雅人那种古代人的真正成就。实际上，或许就是这种科技发展的明显缺乏才使得许多考古学家们认为古代玛雅人做不出来像水晶头骨这样的物品。很显然地，让一个没有任何工具的石器时代的民族雕刻出一个水晶头骨来是相当困难的，但是这并非就意味着完全不可能。毕竟，古代玛雅人曾经创造出举世闻名的先进文明之一。
　　根据杰色的观点，另一个使考古学家们认为水晶头骨并非玛雅人所为，原因是：大多数头骨看起来都要比玛雅人传统的艺术作品要形象逼真得多，而后者一般都是因袭时尚的。但是令多数考古学家们产生怀疑的主要原因是：据他所知，在任何有记载的玛雅人考古遗址中都没有发现水晶头骨。
　　玛雅文化的研究专家卡尔·托比博士已经向我们指出：在玛雅人的考古遗址中只发现了极少数量的水晶，那些挖掘出来的水晶仅仅是一些小物品，其年代大多可以追溯到玛雅文化的晚期。
　　然而这本身并不能证明玛雅人没有水晶头骨。约翰·波尔博士这样说道：
　　“我认为我们目前还未在任何有记载的玛雅人考古遗址中发现水晶头骨的原因之一是：由于水晶很难找到和加工，水晶头骨也就变得极为罕见。任何一件水晶头骨都可能被制造它的印第安人要价极高。”
　　这么说来，玛雅人是根本就没有水晶头骨呢，还是他们为躲避西班牙人而把它们藏了起来？或者说水晶头骨是否已让欧洲征服者们给毁坏了呢？乔安·帕克斯坚定地认为，她的水晶头骨至少是和古代玛雅人的文明同样古老。而我们又听安娜·米歇尔一黑吉斯说，她的水晶头骨对于玛雅人有着极为重要的意义。但是有没有确凿的证据呢？我们动身前去搜寻这一证据。
　　我们已经知道了玛雅人的一些成就，还知道他们在公元后830年左右突然消失了。然而，他们真正的起源、命运以及他们那些知识的出处却仍然是个谜。这里会不会涉及到水晶头骨呢？玛雅人会不会在建筑那些大城市的同时也在制造水晶头骨，最终却在他们撤离时一并抛弃了呢？我们从探究玛雅人可能来自何方人手，想看看这能否可以为我们提供一些有关这些头骨源于何处的线索。
　　我们发现，关于玛雅人来自何方这一问题，人们之间的争议相当大。今天，大多数人把玛雅人与一个更早的文明一一通常被称为奥美克文明——联系在一起。奥美克人从大约公元前12oo 年起，就占据着沿墨西哥湾的海岸地区。据考古学家们称，一个复杂的社会体系极突然地出现于奥美克人当中，又一次同样没有任何人知道这是为什么。水晶头骨会不会与他们的突然崛起之间存在着某种必然的联系呢？
　　然而，对于奥美克人，人们知道的还不如对玛雅人知道得多。他们也曾创造了规划很好的城市中心，建起了早期金字塔，但不幸的是，它们在今天已经荡然无存了。建筑金字塔的材料是泥砖，现在已几乎完全消失于沼泽地里了。
　　仍然保存至今的是一些用巨石雕刻的人头，有的有10英尺（3米）高，重约20吨（见图片15a）。这些巨头是用坚固的玄武岩——一种坚硬耐久的火山岩雕刻而成的。它们看起来表现的是些戴头盔的武士，目光中透出一种威严。奥美克人还留下了一些陶制的小雕像和一些用玉雕刻成的美丽面具，另外还有一些小的人头雕像。



图片15a:奥兰克的巨大石制头像，发现于墨西哥湾沿岸的拉·文达（可追溯到公元
前很多世纪）。

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第14章　玛雅人与水晶头骨 ( 2 )

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　这些工艺品表现的是在耶稣到来之前的第二个千年期里，这些中美洲人就已经能够雕刻出形象极为逼真的人头像及面具了，并且有时用的还是最硬的石料，尽管这决非能证明他们也创造水晶头骨。相反，令大多数考古学家们很感兴趣的是，这些工艺品看起来表现的并不是美洲本土人的特点。巨头像带有非洲人的特色，而一些小雕像表现的则是东方人的面孔。其他一些工艺品所表现的男人长有络腮胡子，然而根据遗传学的观点来看，历史上所知道的美洲土著部落中没有一个有络腮胡子的。还有其他一些工艺品表现的是像人一样的形象，它们的头部很高，拉长了似的，眼睛则又大又有些倾斜，有人认为它们肯定是自然界的异物（见图片16）。


图片16：出土于拉·文达（墨西哥湾沿岸）、展现“异国风情的”奥美克陶制小塑
像（可追溯到“公元前几个世纪”）。

尽管奥美克人所遗留下来的人工制品数量极少，但大家都普遍认为玛雅人的许多习俗、行为方式和信仰至少是起源于他们那个时代的。实际上，今天我们把整个中美洲大多数重要的文化发展都广泛地归功于奥美克人，这其中包括复杂的计数和象形文字系统，它们在玛雅人的历法里得到了极为准确的运用。
　　但是这些最早期的文明是从哪里获得这些知识的呢？它们是从社会内部产生出来的，还是在与大西洋、太平洋以外的世界所进行的早期交流中获得到的？是否还会有其他的来源呢？这是中美洲考古学争论得最激烈的问题之一。
　　在今天的考古学家中间最常见的一种理论是：整个美洲土著居民是来自亚洲的。在上一个冰期（约公元前10，000年）期间或临近结束时，海平面比较低，来自亚洲的迁徙者们穿越陆地和今天连接前苏联东部及阿拉斯加的白令海峡上的冰面，又经过几千年的时间继续迁徙，人口分布于整个美洲大陆。
　　用来支持这一理论的依据是：在这两个大陆上人们的相貌，以及古代的艺术品和建筑上都存在着一些明显的相似之处。然而，让我们很感兴趣的是在远东地区，人们也有通过注视一个水晶球来预测未来这一传统。这会不会和中美洲人们使用水晶头骨的传统之间有着什么联系呢？
　　然而，美洲和亚洲之间是否在古代存在着联系，还并未得到证实。至于两个大陆是否在历史某个时期内曾连在一起也并不确定，就连它们之间在文化和面貌特征上的相似之处也有可能纯属巧合。在美洲大陆北部发现的最古老的人类活动遗迹，经常被引用来作为支持性的证据，然而实际上除了能说明寒冷的天气是最好的防腐剂之外，也许再也证明不了什么。
　　实际上，关于古代玛雅人和奥美克人的起源问题有很多的理论，只是一些理论比其他理论更为模糊和值得怀疑而已。这其中包括与非洲之间有可能存在的联系，与古代埃及，与犹太人湮没了的部落，甚至与耶稣本人之间的联系，就更不用说那些与腓尼基人、巴比伦人、美索不达米亚人、希腊人甚至与古代印度人之间的关系了。另外一些证据表明，它与传说中亚特兰蒂斯失去的大陆密切相关，或者是说他们甚至是来自宇宙间的一群人类。用一句话来说，那就是什么看起来都是有可能的！
　　我问杰色对这么多的猜测如何看待。他说许多来到中美洲的参观者，都被现在已临近崩溃的中美洲金字塔与古代埃及大金字塔之间的相似性震撼住了，这是确凿的事实。但是这是否意味着两者之间存在着什么联系呢？那些模糊不清的象形文字的出现以及对星神的明显着迷，看起来只能是增强了认为两个古代文明之间存在相似性的这一观点。实际上，这种相似性使人们多年来一直想弄清楚，在历史上的某个时期，这两个相距遥远的文明之间是通过某种方式联系在一起的。或许它们之间互通贸易，或许玛雅人是古代埃及人的后代而不管他们之间还隔着大西洋这道巨大的障碍？当然，住在海岸上的非洲人和埃及人都是伟大的航海家，因此他们有可能到中美洲这么远的地方探险。
　　几个世纪以来，人们一直认为，古代埃及人和中美洲人之间的接触具有可能性，但直到1970年才有一个挪威的大学教师绍.黑尔达，带有一种冒险的意味，利用横跨大西洋真正成为可能那时候的技术去证实这一点。黑尔达的海上航行真是很壮观。他领导的小队做了一条很简单的船RaⅡ号。他们照搬了埃及人墓穴画上所表现的式样，用的仅仅是那个时代可找到的纸莎草。RⅠ号实际上是沉没了，而第二条船却航行了6，000多公里，仅仅用了57天就到达了巴巴多斯岛，这里离中美洲玛雅的中心地带只不过剩下几百英里了。尽管这一项实验并不能证明古代埃及水手们确实是做了这么一次航海，但是它却很明确地表明横跨大西洋是完全行得通的。
　　一些更新的证据使得人们之间的争论更为激烈了。1996年，英国曼彻斯特大学的法庭考古学家们研究了埃及墓穴中的古代木乃伊以后，有了令人惊讶的发现，使他们自己现在也仍然难以相信。在对保存下来的尸体进行化学分析时，罗莎莉·戴维博士带领的科学家们在一些木乃伊的头发和身体组织里发现了明显的烟草的痕迹。慕尼黑人类学与人类遗传学研究院的S·巴拉班奥瓦博士也对埃及其他木乃伊进行了类似的试验，他也发现了烟草的踪迹，甚至还有可卡因在里面。这两种植物都是仅仅原产于美洲大陆的，并且在这些发现之前，人们一直认为它们是在克里斯托弗·哥伦布发现美洲之后才得以横跨大西洋到别的洲落户的。然而，能证明美洲人与古代埃及人在哥伦布之前就有交往的更强力的证据却是很难找到。
　　然而，我们发现许多考古学家对此表示怀疑，他们指出坐落于吉萨的埃及大金字塔中的最后一座，被认为是建于公元前约2500年，可能比奥美克人的崛起至少要早1，000年，这就更不用说玛雅人了。这样看来，中间间隔的那一段时期里，建筑金字塔的技术会消失到哪里去了呢？他们还强调说，埃及金字塔顶端是尖的，并且似乎是所有的金字塔都是作为墓地的，而中美洲金字塔的顶部是平的，上面一般还建有一座圣殿，只是偶尔才作为墓地使用。不管怎样，这并没有什么证据能证明古代埃及人曾拥有任何一种的水晶头骨。
　　那么这会把我们带到哪里去了呢？多年来，各种各样的探险者、考古学家、人类学家以及形形色色的行为怪异者，都来探讨玛雅人是谁、来自哪里这些问题，用彼此对抗的理论为自己树名声。但是这只能使水晶头骨可能的来源变得更多了。中美洲土著人的文化大量遭到西班牙人的破坏，这一事实使我们在试图揭开这些谜底的努力中受到阻碍。
　　然而，正像杰色安慰我们时所说的那样，除了由早期西班牙殖民者保留下来的极少量记录以外，还有许多玛雅人城市的遗址保存到现在。或许这些能给我们一些启示吧。
　　玛雅人的主要城市坐落在丛林当中，数百年不受惊扰，甚至在欧洲人到来之后也没有。因为当西班牙人最初到达中美洲之后，他们立即放弃了原本要征服尤卡坦的打算，直向北进去寻求更为温和的地带，驱赶他们的动力是有关在当时墨西哥中部还很兴盛的阿兹特克城市里有金子的传闻。与此同时，由于深居丛林，许多玛雅人的高大建筑能免遭破坏。直到18世纪，布兰科——或许是玛雅城市中最美的一座——被发现以后，西方世界才开始知道玛雅文明。

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第14章　玛雅人与水晶头骨 ( 3 )

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很显然，考提斯曾经从离布兰科城不足70英里的地方经过，但是直到1773年这座城市才最终被奥德恩兹神父，一位住在修戴得瑞尔附近的大教堂牧师会成员发现。就像l00多年以后的米歇尔一黑吉斯一样，奥德恩兹听说有一座壮丽辉煌的城市坐落于丛林深处。在他那些贫穷的教区居民们背着他在密林中走了将近70英里以后，他最终发现了它处于半坍圮状态，隐藏于被丛林覆盖的山脚下。他把这片宁静的城市遗址称为“蛇的伟大城市”，是根据一个对这座城里的原有具有重大意义的象征物来命名的。
　　人们立即便去猜测，是什么引发玛雅人建筑这么大的一座城市，里面壮观的金字塔、神殿、宫殿和塔呢？今天的大多数考古学家认为布兰科城是由当地的玛雅人在公元后600到800年之间的某个时候建成的。但是奥德恩兹神父本人却由于受到圭彻玛雅人（一个重要的玛雅人群体）自己所写的一本书的启示而另有他自己的理论。这本书实际上已经被主教纽恩斯德拉维加于l691年烧掉了，但是奥德恩兹却设法在书稿被投入火中之前，得到了主教本人所抄的一部分副本。
　　根据奥德恩兹的观点，玛雅人在自己所写的书中声称布兰科城是由来自大西洋的人们建造起来的。它们的领导是一个穿长袍子的人，名叫帕卡尔·沃坦。据推测他们实际上就是书的作者，其象征物是蛇。这实际上是整个中美洲，尤其是尤卡坦半岛上的玛雅人的一个重要象征物。它经常被用来作为库库坎的一个标志。库库坎是玛雅人的一个神，他与阿兹特克人的神昆兹奥考特那个名字意为“彩色有羽毛的蛇”的神有着惊人的相似之处。和昆兹奥考特一样，这个库库坎的形象到底是神，是人，还是一群著名的领袖却并不清楚，但是在当地人的神话中，他却作为整个中美洲文明的创造者而广受颁扬。
　　沃坦和他的跟随者们很显然是来自一块名叫瓦拉姆·齐维姆的土地。他们和平地到来，当地人也接受了他们的领导地位，让他们娶自己的女儿为妻。这本书上还说沃坦前后总共四次穿越大西洋回到他的故土。奥德恩兹认为帕卡尔·沃坦曾经是一名腓尼基水手，而瓦拉姆·齐维姆则实际上是腓尼基的一座城市的黎波里，现在位于黎巴嫩，离埃及并没有那么远。他把自己的观点建立在一个传说上，这个传说讲到：沃坦曾拜访了一座大城市，在那里人们正在建造一座高耸入天的塔，但这座塔也能造成语言交流上的障碍。纽恩斯主教认为这座城市指的是巴比伦，而这座塔就是圣经里的巴比塔，它最终的倒塌是由于语言上的大混乱而造成的。有趣的是，如果这是真的，那么这座塔有可能就是美索不达米亚的一座大金字形神塔，它是一座有台阶的金字塔，顶部冠以神殿，就如同布兰科城的大神殿金字塔一样。
　　然而，这则故事中有一个方面却令我们尤其感兴趣。因为根据奥德恩兹所讲，那本古老的圭彻玛雅书中还提到在他们前往布兰科的首次航行中，沃坦和他的跟随者们“在旅途中的‘第十三个住处’停留了一次”。作家兼历史学家吉尔伯特和考特瑞尔把这个解释为“或许是加那利群岛和另外一个较大的岛屿，推测起来不是古巴就是黑斯潘尼拉。但是它会不会实际上暗指的是口头传奇中的13个水晶头骨和他们位于东半球与墨西哥南部的布兰科之间某地，甚至还有可能在卢巴安塔姆的“住处”呢？
　　同样有趣的是，根据原始玛雅人的书中记载，沃坦曾把一件秘密珍宝藏匿于一个“漆黑的水下”建筑物里。我们猜测这件珍宝会不会是一个水晶头骨。据说主教本人曾经四处寻找它，想把它毁掉，但是尽管他确实是发现了一些石头做的珠子、土罐和其他一些手稿（他把手稿和沃坦的那本书一起烧掉了），看起来他却从未发现那个真正的宝贝。有没有可能这个水晶头骨已被移走后藏到了卢巴安塔姆或其他某个地方才使得主教空寻了一场呢？或者说它是否还在布兰科城里或其邻近地区等待人们的发现呢？我们当然是非常急切地想找到它。
　　向杰色最后一次道别之后，我们回头前往机场乘飞机飞往南部地区，想亲自去检验一下古代玛雅文化的一些遗址。
　　在途径布兰科飞往维拉赫姆萨的飞机上，我又研读了一些有关这个神秘的玛雅人城市的材料。看起来，奥德纳兹神父曾命令一个炮兵上尉多·安东尼奥代尔·瑞奥去执行对城市遗址的一次官方调查。在清理和挖掘工作中，多·安东尼奥逐渐地认为不仅仅是腓尼基人拜访过美洲，而且还有埃及人、希腊人、罗马人甚至还有古代布立吞人。尽管教会不考虑他的报告，但后来一个名叫保尔·卡布瑞尔博士的意大利人又重新提起这个话题。他得出结论说布兰科城一定是迦太基人早期拜访美洲的结果，他们在发生于公元前264年的第一次布匿战争之前曾经从地中海出发，开始航海。因而第一篇发表的报告采纳了他的观点，认为迦太基人与本地居民互相通婚繁衍出了奥美克人，是他们的后代后来建立了布兰科。

　　直到1845年，那些后来被弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯采纳的观点才在一个法国人艾比·布拉塞尔·德·鲍尔伯格所著的一本书里得到了首次的表述。这个法国人是从学习尤蒂一阿茨蒂克语言（墨西哥人的主要语言之一）以及凯克齐盖尔和圭彻语（今天仍住在这一地区的玛雅人后代的两种语言）入手的。这使他能够看懂大量的古代手稿，这些手稿免遭早期殖民者的焚毁，是他如饥似渴般在修道院和女修道会图书馆里设法找到的。有一部书稿是他在马德里发现的，因此就被称为《马德里抄本》，它是世界上已知留传至今的玛雅手稿中最大的一部。在这本象形文字写成的书里，德·鲍尔伯格找到了许多证据，这些证据可以支持据他称是从当地玛雅人那里听来的神话。
　　德·鲍尔伯格提出了一个革命性的理论。他说在大西洋里的某处，即在中美洲海岸与欧非两洲海岸线之间，曾经存在着一个名叫亚特兰蒂斯的大块岛屿陆地（见插图9）。他认为文明的实际发源地是在这里，而不是目前大家公认的中东地区。根据德·鲍尔伯格的观点，这块大陆是由一场大灾变或一系列的灾变毁灭的，而玛雅人就是这块消失了的陆地上幸存者们的后代，并且正是这些幸存者们把文明带到了中美洲和古代埃及的。


插图9：十七世纪亚特兰蒂斯岛方位图

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第14章　玛雅人与水晶头骨 ( 4 )

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我们立即就很想知道这“第十三个住处”是否有可能实际上就是这个消失了的大陆呢？水晶头骨会不会是来自亚特兰蒂斯的呢？刚开始，这似乎很是不可思议。实际上，大多数考古学家们都认为亚特兰蒂斯只是纯属虚构而不予考虑。然而后来我们却发现，认为这个大岛屿文明确实曾经存在过的观点并非完全从别处找不到证据来支持。但是与此同时，我们的首要问题却是古代玛雅人是否真正拥有过水晶头骨。
　　对于布兰科城的美丽，我们丝毫没有料想到。掩映在低矮、丛林密布的小山之间，布兰科却是一件出奇小的地方，城里建有宫殿，各种各样的神殿金字塔和形形色色的其他建筑。我们到达的时候，那白色的石灰石宫殿和高耸的金字塔都笼罩在清晨的薄雾和雨林的绿色之中，那些错落有致的绿色，成为下面规划整齐的建筑物背后一道极妙的布景。色泽鲜艳的巨嘴鸟和蜂鸟们在附近的绿叶丛中穿梭，这一切都是那么地和谐。
　　我们站在布兰科城中心，凝视着一个令人不可思议的文明所创造的成就。在用灰泥抹成的宫殿墙壁上，我们见到了一个坐在美洲豹宝座上的国王，头顶上戴着有名的长尾鸟的羽毛。在有些地方，壁画的颜色还仍然清晰可见。这里有走廊、庭院，还有一座高大、极其方正的天文塔从宫殿上方耸起，古代人常常在那里观测星辰。
　　在明亮的晨光中，我们拾级而上，登上了最高的一座金字塔，这座金字塔被称为“铭文神殿”，这是因为在其顶部的小神殿墙壁上，曾经装饰着精致的石刻和艳丽的壁画。就是在这座神殿里的发现，后来成为美洲考古学里最伟大的发现之一。
　　1949年，墨西哥考古学家阿尔伯特·卢兹曾经站在这座小神殿里。他注意到地板上有一块石板，上面的孔里都塞着塞子。把塞子拔出之后，这些孔使石板能被抬起来。下面是一道很狭窄的楼梯，直通向金字塔的深处。
　　我们沿着楼梯，走进又湿又冷、光线微弱的金字塔内部（见图片17）。楼道里原来是塞满碎石的，阿尔伯特·卢兹和他的小队用了三年的时间才把它们清除干净。在碎石堆里曾经发现了一些看似供奉物品的玉、贝壳和陶器等。接着，我们走下去一半路程的时候，楼梯改变了方向，但仍然通向底部。在接下去的一段楼梯里，我们见到了六个年轻男子的骨架，然后在一截很短的通道尽头，在高度甚至处于金字塔底基下面的地方，有一块看起来像人口一样的石板。把石板撬开之后，卢兹他们遇到了惊人的发现。


图片17：通往布兰科“铭文”神庙派考·瓦墓冢的地下通道。

我们已经走下了几百个台阶了，现在正处于金字塔中间，距离上面的神殿已很远了，就在这里，卢兹发现了一个长10码（9米）、高接近8码（7米）的一个小房间。我们现在仍可以看到，它的墙壁被涂成了深红色，上面装饰着身穿古代装饰服装的男人们的灰墁浮雕像，现在人们认为它们代表玛雅神话中九位夜神。这个小房间实际上却是一个未受惊扰的皇家坟墓。在它的中间停放着一具巨大的石棺，里面躺着一位玛雅国王的遗骨，现在一般认为它曾是布兰科一位极受尊敬的国王，名字叫做太阳陛下帕卡尔。通过破译留下来的象形文字，人们发现他12岁即王位，死于公元683年80岁时。
　　看起来在墓穴外面发现的那些骨架，是国王的随从们的遗骨了，把他们杀死是为了让他们死后也陪伴自己的主人，这跟古埃及法老死后的殉葬差不多。另外，与古埃及金字塔墓穴的设计有些类似的是：一个被叫做“灵魂通道”的小杆状物或管状物被建在金字塔的结构里，它从墓室往上，经过楼梯，然后在上面神殿的地板处露出地面。跟埃及金字塔的设计用意类似，这个通道被认为是能够让已故国王的灵魂在死后沿着它回到天国去。但有一点不同之处是，根据玛雅人的宇宙论，灵魂只有在与阴间的神交战并且打败它们之后才能去往天国。
　　在墓室里人们还发现另外一些据推测可能是作为供奉物品的东西——两个用玉刻成的雕像，以及两个造型美观、高度逼真的灰墁人头像。在石棺里面甚至还有更多的宝物。国王的骨架上装饰着玉以及珠母耳饰，脖子上挂着玉珠项链，指头上戴着玉戒。他每只手里都攥着一块很大的玉，嘴里还含着一块。同样的墓葬习俗还出现在中国，同中美洲一样，那里也把玉看成是生命永恒的象征。这位死去的国王还戴着一个做工精湛的镶嵌式死亡面罩，也许这是所有物品中最漂亮的一个。面罩上是他的肖像画，鼻子较大，额头倾斜，皮肤用玉做成，眼睛则是用白色贝壳做成，上面嵌着深黑的黑曜岩瞳孔。


插图10：布兰科“铭文神殿”的截面图，显示出了帕卡尔的墓穴及石棺盖的位置。
囹下方英文意为：帕卡尔的墓穴及石棺盖。

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第14章　玛雅人与水晶头骨 ( 5 )

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这些证据又一次表明古代玛雅人（同样也有奥美克）已经有能力制造做工精湛、技艺高超的人头雕像了，并且有时还能用最坚硬的石料来做雕刻。实际上，那些灰墁人头雕像中有许多是在布兰科发现的，它们就像米歇尔一黑吉斯水晶头骨一样，在解剖学上惊人地精确（见图片18）。


图片18： 形象逼真的灰墁头像。发现于黑西哥的布兰科。

要推测出玛雅人也因此能够雕刻出水晶头骨来还存在着一个问题，那就是灰墁是一种很软的材料，极易手工造型。那个玉制的面罩肯定是雕刻出来的，但它的风格有些因袭时尚，并且在解剖学上也不是很精确。更要紧的一点是，在这里和在大多数玛雅人的其他城市里所发现的手工制品多半是用玉雕成的，而不是用水晶。根据大多数考古学家的观点，这是玛雅人最为珍贵的材料。而对于我们来讲，尽管阿尔伯特·卢兹在帕卡尔的墓穴里所发现的物品非常美丽别致，并且又在许多方面类似于在卢巴安塔姆发现的水晶头骨，但这并没有使我们在揭开我们的谜底上有什么进展。
　　但是令多数考古学家们感兴趣的东西是帕卡尔石棺上那个精心雕琢的盖子。许多人认为就是在这些雕刻中隐含着古代玛雅文化真正起源的最重要线索。
　　我们隔着那沉重的用来保护墓穴的金属栏杆向里望去。这个布兰科的石棺盖子相当大，是用一块巨大的木兰花色石灰石板做成的，重约5吨，面积超过12x7英尺（3.5x2米）。现在人们都认为是帕卡尔国王在他统治的最后几年里设计的这个石棺盖和整个墓地的，建墓工作开始于公元675年。很显然石棺是第一个被建好的，接着是墓地的其他部分、金字塔还有它上面的神殿。唯一的解释便是石棺盖如此巨大，因此它不可能会通过墓室里那道小门口。甚至在今天，如果想不把整个金字塔撞倒就把石棺的盖子移开并且抬上狭窄的楼梯通道是完全不可能的！这又是与古埃及金字塔墓的一个相似之处。
　　石棺盖子上的雕刻很是复杂，上面刻画的是一个蜷曲的，几乎处于胎儿状态的玛雅人形，周围环绕他的是一些奇怪的图案，人物和复杂的边缘雕刻，所有这些都带有象征的意味。图案的颜色很是鲜亮，使位于中心的人物看起来像是浮在那里似的，围绕着它的是许多错综复杂的象征物，真是热闹非凡（见插图11）。从发现它的那一天起，这个石棺盖子似乎就引发了甚是激烈的争论。那上面的人物是谁？他到底在做什么呢？那么多各种各样的象征物又意味着什么呢？因此阿尔伯特·卢兹的发现没能解答古代玛雅人的起源问题，反倒引发了更多的理论出来。


插图11：布兰科城帕卡尔国王的石棺盖详图

最有争议的理论恐怕是瑞士作家艾瑞兹·温·达尼肯于本世纪60年代在他有名的书《神之战车》里提出来的吧。温·达尼肯搜集到了世界各地的例子来证明他的观点正确。他认为在古代，来自其他星球的有智慧生命曾拜访过地球上的原始民族，这成为地球文明起源的催化剂。他提出，宇宙间有数十亿星星，因此极有可能在某个地方存在着同人一样的生物，他们处于比我们更为高级的进化阶段。古代原始人们肯定会把他们看做是与神同类。
　　温·达尼肯声称帕卡尔的石棺盖为他的假想提供了强有力的证据。他认为在棺盖中心处蜷着身子的那个实际上是一个宇宙员，他正在控制着自己那正在起飞的飞船。
　　“今天，任何一个孩子都会认出来那个飞行器是个火箭。它前端是尖的，接着就变成了刻有奇怪沟槽的锯齿形状，像是一个个港湾，它逐渐加宽，直到在喷射火焰的末尾处终止。蜡缩的那个人物自己也在操纵一系列叫不出名字来的控制器，他的左脚跟还踩在一个踏板上。他的衣着也恰如其分；裤子很短，扎着一条宽腰带，一件短上衣，颇像现代的日本式样，在脖子处开口。他的胳膊和腿上还扎着绑带，他的头饰很复杂…戴着常见的锯齿状物和管状物，顶部还有一个类似触角的东西。我们的宇宙旅行者——他很显然是被刻画成这样的一个人物——不但身体紧张地向前靠，而且他还聚精会神地盯着悬挂于他面前的一个装置。宇航员置于前端的座位与飞行器的后半部分之间还被撑杆隔离开了。在后半部分可以看到对称摆放的盒子、圆圈、尖状物以及螺旋形的东西。
　　“原始人的想象力是否可能创造出类似现代宇航员坐在他的火箭里这样奇妙的东西呢？图画下方（指棺盖下方）那些奇怪的标记只可能是表示从火箭推动系统里喷出的火焰和气体。”
　　有些人甚至推测出玛雅人突然消失的原因是他们随着外星人的宇宙飞船一同离去了，而帕卡尔墓中国下的人骨实际上则是没来得及赶回去的外星人的遗骨！不管这些猜想是如何地令人不可置信，但温·达尼肯的观点却引发了众人的想象力，他的书也在全世界范围内很畅销。还有一点是真实的，那就是在墓中发现的人骨比迄今发现的任何玛雅人的遗骨都要高得多。玛雅人对“天神们”有些着迷，他们的确是星辰的伟大观测家。帕卡尔的石棺盖边缘上所画的形象如今被认为是代表太阳、月亮、行星和某些星座，而许多玛雅人的建筑也都涉及到了行星和恒星。
　　当然，这些都不能成为充足的证据使我们能够接受温·达尼肯那外星人拜访地球的理论，或者说是能证明早期的宇宙旅行者们曾传授给古代玛雅人制作水晶头骨的技术！但有趣的一点是，这一理论看起来并非与原来的头骨传说或者与萨彼罗曾讲给我们听的头骨真正起源相互矛盾。
　　然而，有许多考古学家除了对外星人造访地球这一理论很反感，而且也不承认玛雅文化曾受到任何外部影响，甚至是来自地球某处的影响。他们认为，也许这也很正确，玛雅人有足够的能力完全依靠自己来创造一个很发达的文明。我们咨询了一位权威的玛雅文化专家琳达·斯凯丽博士。她认为任何认为玛雅文化来源于外界影响的理论都是把人们的注意力从玛雅人所创造的成就上引开，并剥夺了他们和他们后代人的正当文化遗产。对于几个世纪以来一直认为玛雅人并没有如此高的智慧来自己创造出那么高级的文明的理论，她极力反对，认为那是一种含而不露的种族歧视，是在加强推行文化帝国主义以及西方智慧优于一切的神话。
　　然而，如果说温·达尼肯的理论并无价值，那么它至少也是突出强调了我们对于像玛雅人这样的古代人以及对于他们是如何发展的确实是知道得太少太少了。也许这也是为什么那么多杂乱理论盛行的原因吧。不管古代玛雅人的真正起源是什么，斯凯丽对布兰科石棺盖的解释确是比温·达尼肯的理论要合乎情理得多。她的看法是以破译玛雅人神秘象形文字的最新进展为依据的。从这项破译工作来看，玛雅人相信一种平行存在的世界或宇宙：阴间，或是逝者的地方；上界或天国，即天神和祖先们的地方；中间世界，即我们所熟知的物质世界。这一有关玛雅人的观点目前已被人们广泛接受了。古代玛雅人用树，通常是吉贝树来象征这些世界和它们之间的相互联系，因为这种树代表着神圣的“生命之树”。它的根向下直伸入阴间，而其枝叶却直插云霄。
　　在琳达·斯凯丽看来，布兰科的大石棺盖实际上表现的是帕卡尔国王的弥留之际，同时也告诉我们许多有关玛雅人对待死亡的态度以及他们对另外世界的信仰。在石棺盖的右上角是一处黑暗与夜的标志。贯穿于雕刻中间的是生命之树，用一个十字架表现出来，树顶则有一只神鸟，它是天国的象征。两条长有方形鼻子的蛇作为树枝，从祭祀用的碗里长出来。与这两条蛇对应的还有两个蛇的骨架；它们从阴间探出身子来，张开大嘴，等待着国王此时下到阴间去，那里，死神在迎侯他的到来。斯凯丽博士认为石棺盖上所表现的是太阳落山之时，它将落到地平线以下，进入阴间，并把死去的国王带到那里去。她声称这是因为玛雅人相信只有在太阳落下地平线之后，死去的国王才能在地平线下面进入阴间，然后在那里跟太阳一样，开始他死后的生命。这样，国王又被表现出处于胎儿的身体姿势和状态，这是因为尽管他在中间世界里即将死去，但他在阴间里又会得到再生。
　　但是故事并没有就此结束。国王下到阴间之后会如何，也通过墓地本身的布局被表现出来了。铭文金字塔的建立，使得墓穴的东西轴线与另一座十字金字塔正处于同一直线上。如果你在这两者和整个结构外部的某一点之间划一条直线，那么地平线上的某一点会落在这条直线上。这一点就是太阳在一个太阳年中所到达的最重要的点之一，也就是它的最南点——冬至点。太阳落下地平线之后，它就会与帕卡尔国王墓穴的中心处于同一条直线上。太阳陷入黑暗中之后，帕卡尔也会随着陷入阴间的黑暗。当太阳重新升起来，向北移动时，帕卡尔也会从阴间升起，然后向北移动，最终停留于北方天空最近北极星的地方。这样，关于一位国王死与再生的故事就不仅仅局限于他的墓穴，而是延伸到整个布兰科城，因为对于玛雅人来说，整个宇宙都充满着象征意义。

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玛雅人太神奇了
不止水晶骨头，还有很多玛雅的谜

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第14章　玛雅人与水晶头骨 ( 6 )

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越来越多的这种形式的宗教几何学涌现出来，发展成为越来越有势头的“考古几何学”。现在变得日益明显的一点是：出于很深刻的宗教原因而把建筑物与天体联系在一起的行为，在玛雅人中间是极为普遍的。实际上在他们建筑设计的任何一个方面，似乎都不存在偶然的事情。
　　然而，作家吉尔伯特和考特瑞尔在他们讨论玛雅人的预言问题时，对布兰科城的石棺盖又提出了另外一种解释。他们认为它表现的是玛雅人的四位重要的神。棺盖中心处的人物是掌管水的女神查尔特利秋，她手里抓着百合花的叶子。其他一些象征物则表现的是另外一些重要的神：风神艾卡特、太阳神托那提，雷、天火、闪电和雨神泰拉洛克。他们认为这四位神代表的是不同的元素以及人类的不同时代，因为和阿兹特克人一样，玛雅人认为在我们这个时代之前也曾存在过几个“世界”或时代，它们中的每一个最终都是被地球上的不同元素所毁灭的。
　　装饰棺盖四周的那些显然是极为复杂的图案，据说是一种密码图案，破译之后可以展示玛雅神话中有关神的更多东西。吉尔伯特和考特瑞尔声称，把整个石棺盖上的图案放在一起来看的话，它表现的是缩写了的人类历史：既表现出以前几个世界的毁灭，又提供了一条密码信息。这一信息是来自统治者帕尔卡的警告：一场毁灭一切的事件正在等着我们，它不久的将来就要降临到我们头上。
　　但是不管布兰科石棺盖的真正含义是什么，也不管玛雅人的真正起源是什么，我们仍然需要找到答案的问题是：是否有证据能够证明玛雅人真正制作过水晶头骨，或者曾经拥有过从他们祖辈——不论他们是谁——那里继承来的水晶头骨。
　　再一次出现在阳光里之后，我们从铭文金字塔上下来，继续对布兰科城进行考察。铭文金字塔坐落在一排三个类似形状的神殿金字塔的一端。在它旁边的那座金字塔里，人们于1995年发现了一个女人的墓穴。她有可能是个女王，也有可能是帕卡尔的妻子。在这排金字塔的另一端是那座我们刚一来时就曾见到的神殿金字塔，它仍然有一半掩映在绿树之中，另一半则显露出来。大多数旅游者们都急于登上铭文金字塔，以致于根本就没注意到这座位于边缘地带、只挖掘了一半的金字塔。它看上去有些破旧不堪，甚至在我们事先购买的地图上都没有标出来。尽管如此，我们认为还是应该爬上去看一看。
　　当我们爬到塔顶时都很是有些吃惊。就在那52级台阶的顶部、神殿的入口处有一个雕刻极为精美的石制头骨。它被刻在神殿白色的石灰石墙壁上，直径约有18英寸（45cm）（见图片19）。它看来是在守卫一处像是神龛的地方。


图片19：在墨西哥布兰科找到的石刻头骨。

我们立即回忆起了在迪卡尔见到的那个头骨。我们曾给它起了个绰号叫“命运头骨”，是它让我们接触了水晶头骨之谜，并使我们着手去寻求谜底。此外这个头骨与以前我们所见到的那个有些类似，但眼前这个要漂亮许多。它从神殿的墙壁微微突出，这种浅浮雕艺术风格是布兰科装饰品的一个显著特色。迪卡尔头骨由于上面地衣的生长而变得淡起来，并且它的面部慢慢开始破碎和变形，暴露于雨林的潮湿之中使它正面临毁灭。而此处布兰科城的头骨面部则保存得很好，依然清晰可见。迪卡尔头骨看不清楚面部，但此处这个头骨却是很明显地少了一块颌骨。这两处的头骨，都被刻在一段通向一个像是神龛的地方的台阶顶部。不同之处是，从迪卡尔那个衰败状态下的头骨所守卫的神龛向上，还通向一个较小和更隐匿的金字塔，而此处的头骨却处于金字塔的顶部，正好位于塔顶神龛的入口处。
　　我们很想知道为什么考古学家们忽略了这些头骨。为什么它们没有激发他们的想象力呢？特别是从沃坦的书里所述内容来看，人们似乎从来没有对这座金字塔彻底地考查过，这又是为什么呢？它里面会藏有什么宝物呢？也许会是一个水晶头骨吧？然而，不久我们就明白，为什么没有人来挖掘这座金字塔了。我们发现，这座金字塔似乎是没有通向其内部的途径。这里没有像阿尔伯特·卢兹曾发现的石头塞子的任何痕迹。神殿里的神龛中什么东西也没有，让人无法猜测出它的用途是什么。
　　为寻求更多的线索，我们仔细查看了布兰科城里的所有建筑物，依然保存完好的秘密走廊地带，宫殿群落里礼仪广场的遗址以及那些装饰着极富特色的倒置V字形牌楼的外部建筑。我们还爬上爬下地查看了更多的金字塔。但是，我们在此的发现就如同在迪卡尔一样，唯有那个孤独的刻在墙壁上的头骨，守候在一个神秘神龛的入口处。
　　这些头骨向人们提出了许多问题。它们的意义是什么？他们所守卫的神龛是做什么？用途是什么？它们会不会是人们默祷、做礼拜和进行祭祀的地方呢？它们有没有可能曾存放过水晶头骨呢？那些精致的雕刻和神龛很显然地表明，玛雅人对头骨是很感兴趣的。但为什么呢？这个问题的答案会不会提供足够的证据来证明他们知道水晶头骨呢？
　　我们看起来离问题的答案还相当远，但不可否认的一点是，古代玛雅人的文化中的确是有很多头骨的意象。艾比·布拉塞尔·德·鲍尔伯格发现的另一部古代手稿，被证实为或许是有关玛雅神话的唯一、最重要的现存记载，因为它的地位与我们的《旧约全书》不相上下。这就是著名的保普尔·万，或者叫做“议政书”，讲述了史诗性的神圣创世故事，琳达·斯凯丽博士又把它称为圭彻玛雅人的“外国奥德赛”。
　　原始的象形文字手稿已经不复存在了，保普尔·万是于16世纪的某个时期被抄译成西班牙文的。它的第一页就充满着神秘与错综复杂的气氛。
　　“那被称为保普尔·万的，再也看不着了……
　　“原来的书写于很久以前，曾经存在过，但现在被藏起来了，不让搜寻者和思考者们发现……”
　　在这个神奇的创世故事的开始部分，头骨的意象作为被禁止的知识的象征，起到了很重要的作用。就像圣经故事里居于伊甸园的亚当与夏娃一样，玛雅人的故事里讲到了一个年轻的女子受到了结在一棵树上的果实的诱惑。玛雅人故事版本里的树不是苹果树，而是葫芦树。这棵树上结的果实晒干和掏空后，看起来就像一个奇怪的人类头骨。
　　故事是这样开始的。玛雅阴间之主，即死神们要求另外一位神——玉米神，也是生命的象征——和他们交战。死神们把玉米神杀死后，将其头颅挂在一棵树上，很快这棵树就坠满了葫芦。这个“头骨”果实被放在那里作为一种警告，警示人们不要与死神们对抗，也警示人们要离这棵树远远的。这又让人想起了圣经故事。但是：
　　“女儿前来拜见艾克丝魁克（实际上是死神们的一个女儿），想听一听一棵原本光秃的树是怎样挂满果实的。
　　“她很好奇，想见见它。当她见到那棵结满果实的树时，就对自己说：‘我得先尝一个果实再走。我相信自己不会死的。’
　　“她正想着事情时，那个被放在树叉处的头骨说话了：‘你真的是诚心想要这个果实吗？’
　　‘是的。’这个女孩子说道。”
　　树上那个头骨接着便向女孩子的手中唾了一口，她于是就怀孕了。头骨然后又对她说道：
　　“（这）仅仅是我给你的一个标记——我的唾液。我的这个头颅上什么也没有，只有骨头，没有肉，但它与神的头没什么两样。是肉使一个人的脸看上去很好。当他死后，人们则很怕他的骨头。这之后，他的儿子就像他的唾液一样，不管他是君主的儿子，手艺人的儿子还是雄辩家的儿子。他的父亲并没有从世上消失，而是在继续实现自己的抱负。”

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原帖由 isaac_yap 于 26-10-2006 01:46 发表
玛雅人太神奇了
不止水晶骨头，还有很多玛雅的谜

有机会在介绍来看看，我非常喜欢这样的谜