东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：盗杀说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十五）、盗杀说——满苟得曰：“小盗者拘（gōu遮蔽），大盗者为诸（各）侯（主），诸侯之门（类别），义（议）士（仕）存焉。昔（错）者桓（死木立柱）公小（轻视）白（虚无）杀兄入嫂，而管仲为臣；田（畋）成（平定）子常杀君窃（抄袭）国，而孔子受（担保）币（财货）。论（伦）则贱之，行则下之，则是言行之情悖（bèi违逆）战于胸中（半）也，不（否）亦（奕）拂（标举）乎！故（诂）书曰：‘孰（哪里）恶孰美？成者为首，不（否）成者为尾。’”

即那满足得益于苟且寄生之奴才说：“人间乱世乃小盗贼遮蔽其江湖资本及殖民资本之主权，大盗匪彰显各自官僚资本之主权，各个持有官僚资本之主权者乃王法等级制度当中大小主子之类别，官场上有关奴才既听话又堪用或大奴才兼二主子之说法乃一直存在争议。江湖资本、殖民资本、官僚资本纵横交错而致使王法等级制度如同死木立柱之用具乃低层掌控实权者轻视高层虚位无权者而类比小弟杀灭大哥之夫权且入侵嫂子之母权，大奴才兼二主子者表面是臣奴而实际是君主于是乎便有托孤摄政、垂帘听政及傀（kuǐ）儡伪政之说；土匪之畋猎平定乃协同骗子之伦理纲常而杀灭人权且抄袭国之礼乐，那国之礼乐乃仪式是冠礼而内容是履礼于是乎其宣扬之私礼迷信头脑蛀洞学说所担保者为金钱资本之主权。那私礼迷信所宣杨之伦理纲常实乃依照动物王者法则而低贱于作主或被主且不自主之兽畜品性，衣冠兽畜品行者依照主权至上之原则自上而下施行王法等级之制度，那王法等级之规则乃大主子臆想言表奴才既听话又堪用之优良品行而实情却是那听话性与堪用性互相违逆及战斗以至于奴才所胸怀之主导思想分裂为两半，那王法等级制度多重或多层累积所标举之以奴治奴或以夷治夷乃都会落实为听话性与堪用性之互相否定！文贼文痞诂解人类历史而书写心得感悟讲：‘人文基因之传承乃从历史上看哪里有什么邪恶之衣冠兽畜且哪里有什么美善之士子人品？成功持有当朝当代现实主权者乃成为基因进步变异之首创及首倡者，被否定成就者都是前朝古代原有主权者乃成为基因落后变异之尾末及尾随者。’”

如果基因之传承以变异为主而以遗传为次，那么历朝历代都是人类社会且其前朝古代都是猴子世界。

——（完）

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主话题：盗行说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十四）、盗行说——子张曰：“昔（终）者桀（杰）纣贵为（被）天（主）子（奴），富有（男女相爱或有私情）天下，今（金）谓（评论）臧（赃）聚曰：‘汝行如（应该，依从）桀纣。’则有怍（zuò惭愧）色，有不服之心（感情）者，小人所贱（鄙视）也。仲（第二）尼（安宁，平和；nì阻止，阻拦；通nì：亲近，亲昵）墨（黑，默）翟（狄dí：少数民族）穷（自始至终）为匹夫，今（金）谓宰（家奴）相（辅助）曰：‘子行如仲尼墨翟。’则变容（法度，规范）易色，称（chèn相适应，符合）不足者，士（仕）诚（确实）贵也。故势为天子，未必（信赖）贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”

即张扬私礼迷信之文贼文痞说：“作为被主子所豢养之高级奴才乃终究是杰出纣棍类型之鹰犬打手而比普通劳动者高贵，高级奴才因攀附主子之富贵而似男女私情当中那天然下等之淫妇，操纵金钱资本之主权者评论那聚敛赃物之土匪骗子：‘你们那江湖在野人士之品行乃应该依从执政在朝领导者之指挥而充当杰出纣棍之鹰犬奴才。’依照主权至上之原则乃江湖人士似男女私情当中之淫妇而惭愧其卑贱之成色品质，那男女私情当中之淫妇因不信服与奸夫之感情而不会从一而终，臣子之道、奴才之道、小人之道其王道所鄙视者便是此类一女多夫或一仆多主之情况。那居于履礼之下位且阻拦冠礼之大奴才兼二主子者或黑恶静默之少数民族首领者乃自始至终充当匹配服劳役性质之高级奴才，操纵金钱资本之主权者评论那家奴辅助管事者：‘你们身为高级奴才者之品行乃应该听从大主子一个人之命令而充当既听话又堪用之大奴才兼二主子或儿奴才兼爹主子身份之少数民族首领。’依照主权至上原则乃高级奴才变通法度规范且转换角色地位于对待其上级与对待其下级之间，对上级听话与对下级堪用相适应乃够不上自相矛盾或互相排斥，官员确实可贵于既听话又堪用之混合品质。作为被大主子所豢养之高级奴才都计谋诡诈于攀高附势，其从未信赖大主子之尊贵王权；充当高级奴才者自始至终匹配其服劳役之性质，其也从未信赖自身卑贱之奴性；尊贵之王权与卑贱之奴性分明集大奴才兼二主子者于一体，高级奴才者身上所存在之既听话又堪用之优良品行乃美好于组合而邪恶于分裂。”

问题在于矛盾或排斥之双方不可能组合而只能是分裂，中庸之道在现实当中必然是有真有假或亦真亦假或时真时假而走S形。

——（完）

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主话题：盗利说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十三）、盗利说——子张问于满苟得曰：“盍（何）不为行？无行则不信，不信则不任（rén担保），不任则不利。故观（示人）之名，计之利，而义（仪）真（本原）是（心意）也。若（如果，等同）弃名利，反之于心，则夫士（事：侍奉）之为行，不可（应当）一日（动物交配；奸情）不为（订立）乎？”满苟得曰：“无耻者富，多（重视）信者显。夫名利之大者，几（机）在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱（怀有）其天乎？”

即张扬私礼迷信之文贼文痞训问于那满足得益于苟且寄生之奴才：“为何你不充当忠孝悌贞节烈之好奴才优良品行者？奴才如果没有感恩回报及效死殉身之品行那么依照卖身抵债之原则乃属于不诚信之借贷者，如果借贷者失信那么依照罚没抵押品或加倍增长利息之原则乃债权人不再担保其人身自由和生命安全，如果被羁（jī）押扣留者没有自由和安全之担保那么依照绑匪撕票之原则乃必然会身处于凶险不吉利之境地。寄生者故意以效力卖命之献身者名义示人而自称为奴，乃计划用奸佞谄媚伎俩诱捕主子而获利，而仿效淫妇或宠物之仪型乃奴才之真实本意。如果奴才离弃献身之名义乃等同于放弃寄生者之利益，畜品奴才之兽性针对兽品主子之畜性而反过来作主于权力之核心，依照动物王者法则乃主子类比奸夫或宠物狗之主人而侍奉服务于奴才且充当赐恩施宠幸骄之好主子优良品行者，主奴关系乃不应当同一于动物之交配而不订立礼法规矩吧？”那满足得益于苟且寄生之奴才说：“寄生之不劳而获者只有作为不知羞耻之宠奴而才会被同样不劳而获之主子孽生及包养乃骗子与土匪因追求共同富裕而结为伙伴，土匪骗子在欺压和剥削劳动者方面乃双方都重视战略合作之诚信而彰显其统治阶级利益集团之优越和稳固。主子奴才都服劳役于其孽生寄生之名义及互纳互吃互养之利益且都是大过于普通劳动者大众之不劳而获者，其都是在人类社会投机钻营之无耻歹徒而信奉动物王者之法则。土匪骗子故意以普渡众生之救世者名义示人而自称为社会精英，乃计划用资本迷信之游戏规则诱捕劳动者而获利，而仿效放牧者或饲养员在满足牲畜基本生存生活条件方面之诚信乃剥削阶级统治者之真实本意。如果那不劳而获之统治者离弃其救世主之名义乃等同于放弃其作为社会精英者之剥削阶级利益，那土匪骗子之不自主性能针对劳动者之自主性能而反过来作主于权力之核心，依照动物王者法则乃土匪骗子都类比行尸走肉而侍奉服务于其不自主之猎食性能且充当所谓劳心不劳力或想事儿不干活儿之优良品行者，猎食者怀有超凡通天之能力吗？”

现实当中有太多附庸风雅而指天划地之所谓社会精英，其都认为自己是船而劳动者是水或评价大众是江山而其本人是坐江山者。

——（完）

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主话题：盗走说

解析：《庄子》三十一、盗跖之——

（十二）、盗走说——“丘之所言，皆吾（抵御）之所弃也，亟（qì屡次）去走归，无复言之！子之道，狂（放荡）狂（诳kuáng：欺骗）汲（jí吸收，汲取）汲，诈巧虚伪事（通“剚”zì：插入）也，非可以全真也，奚（哪里）足论（伦）哉？”

孔子再拜趋（归附）走（走卒，仆人），出门上车（阵），执辔（pèi驾驭）三（多数）失（佚yì：轻视），目（称，言）芒然无见（现），色（种类）若（等同）死灰（碎裂），据（抓住）轼（shì车把bǎ）低（恶劣）头，不能出气（饩xì）。归到（倒：反向）鲁东（主人）门外（排斥），适（正宗）遇（投合）柳下季。柳下季曰：“今（现在）者阙（què空缺）然数（若干）日不（否）见（现），车马有（呈现）行色，得（完成）微（秘密）往见跖邪？”孔子仰（追溯）天而叹（赞美）曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若（顺应）前乎？”孔子曰：“然。丘（空）所谓（认为）无病而自灸（jiǔ支撑）也，疾（急速，猛烈）走料虎（唬）头（初始）编虎须（片刻），几（机）不免虎口哉？”

即武阀说：“空洞之私礼迷信所表达者，皆乃抵御自主之人品而离弃人文繁衍与传承模式之种子生长形式，人类社会屡次遭逢之乱世亦皆因失去自主之人品且走向以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为主之道路而归依动物王者之法则，在动物王者法则当中乃不该主张基因反复稳定之遗传性而要以变异性为主！新旧主子之更替都是依从基因变异之王道，主子因放荡轻狂而成为旧主子且奴才因投机欺骗而成为新主子或者说主子因孽生汲取奉养而成为旧主子且奴才因寄生汲取供养而成为新主子，主奴新旧之间皆乃插入诡诈机巧虚夸伪装之能事，其间乃双方都不适宜于保全其真实不自主之兽畜品性，王法所显现类比基因变异之乱序而哪里够得上那类比基因遗传性质之伦理道德呢？”

那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之文阀教主又多次向武阀行叩拜之礼而意于归附为走卒奴才，其被武阀扫地出门之后又登上社会舆论之阵地，其执持思想理论为工具以驾驱民心而致使多数低级奴才轻视匪类武阀，其批判之锋芒直指武阀而言称其匪类造反乃致使新主子不能显示名正言顺之王者权威，那武阀被大众责骂为匪类货色而等同于死刑犯碎裂其做人之节操，那文阀抓取舆论战车之扶把而恶劣攻击土匪头目之武阀，武阀因短缺文阀之协助便不能够出产其新主子饩食畜养性质之王法等级制度。文阀反向归附于那迟钝笨拙之旧主子门下以排斥武阀，乃投合那承袭丧车所下传王位之末弱主子所拥有之正宗名份。那末弱主子问：“我现在之王位因空缺王权而若干时日之后便会被武阀否定现行之祖制礼法，身为文阀者应该或乘车或骑马而呈现行色匆忙去投奔武阀之情状，你应该是已经完成规化于秘密前往拜见那邪恶踩踏之匪类武阀了吧？”该文阀教主追溯那天然神鬼之主权而赞美末弱主子：“唯有您才是理所当然之真正主子。”末弱主子又问：“那劫掠踩踏之匪类武阀为求得文阀之协助便也没有拂逆你之思想意志而顺应你之在前面引导吧？”该文阀教主说：“我理所当然要驯化调教那造反之奴才。造反之奴才实权空名却认为那不是缺点毛病乃自然勉强支撑其匪首之地位，那急速猛烈造反之走卒奴才料想在见面之初便以威严之阵势唬我就范而在片刻间被我之英勇气度击败之后又编造理论说辞唬我认同，趁此机会我肯定免不了要以雄辩之口才去吓唬他一下吧？”

文奴类比淫妇，乃在新旧主子中间两头邀宠以抬高其身价。

——（完）

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主话题：盗寿说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十一）、盗寿说——“世（朝代）之所谓忠臣者，莫若（比及）王子比干（主管）、伍（伙同）子胥（官吏）。子胥沈（沉：潜伏）江，比干剖（辨明）心，此二（不忠诚，不专一）子者，世谓（算是）忠臣也，然卒（最终）为（被）天下笑（讥笑）。自上观（示人）之，至（极）于子胥、比干，皆不足贵也。丘（空）之所以（连及）说我（亲密）者，若告我以（连及）鬼事（任用），则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾（抵御）所闻知也。今（金）吾（抵御）告子以（用）人（仁）之情，目欲（应该）视色，耳欲听声，口欲察味，志气（通“饩”xì：赠送给别人粮食或饲料）欲盈（满足）。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除（阶梯）病、瘐（yǔ瘐死——犯人在狱中因受刑、饥寒或疾病而死）、死（拼死）、丧（祸难）、忧、患，其中（遭受）开口（关口）而笑者，一月之中不过四五日（光阴，时间）而已矣。天与地无穷（停止，终极），人死者有时（司：掌管），操有时之具（撰写）而托于无穷之间，忽（迅速）然无异骐（骐骥qí jì——骏马）骥之驰过隙也。不能说（主张）其志意，养其寿命者，皆非（虚伪）通（勾结）道（引导）者也。”

即武阀说：“每一朝代之所谓忠实奴才，乃没有谁比得上那比照王权而代理主管之大奴才兼二主子、伙同武阀主子之文官。文奴官吏类比那潜伏于江河水中之龟鳖乃听凭新旧主子之更替而只服侍现任主子，比照王权而代理主管者辨明大奴才应该向大主子表达忠心且二主子应该掌控核心之权力，这两种奴才都类比那不忠诚也不专一之妓女淫妇，乃充其量只能算是当朝当代即时即地之忠实奴才，其最终被大众讥笑为天然下等之卑贱货色。自认为上等之奴才者都以下等之主子示人，极品之奴才现于文奴官吏、比照王权而代理主管者，其都够不上大主子之尊贵。空洞之私礼迷信所述说者乃连及主奴亲密之孽生与寄生之关系，如果迷信所告白者乃神奴与俗主亲密之关系且连及先贤死鬼之授权任用，那么依照神鬼主权至上之原则而即使俗奴与俗主关系密切也不可能掌控主权；如果私礼所告白者乃大主子与高级奴才亲密之关系且连及王法等级制度层级下传之人员授权任用，那么下级之权力便也不会超过上级了，上级主子都会抵御下级主子之威望而掌控之。大主子持有金钱资本之主权乃抵御大小奴才们揽权且告知其身下之各级小主子要用忠孝悌贞节烈之真情实感集体效死殉身于大主子一人，高级奴才兼低级主子们之眼神所看到者乃应该唯有大主子一个人之脸色，其耳朵所接听者乃应该唯有大主子一个人之谕（yù）声，其口辞所察举者乃应该唯有大主子一个人之趣味，各级小主子都被标志为接受饩食畜养者乃应该满足于其高级奴才之身份。大主子之个体人身乃其上限寿命为百余岁，中限寿命为七八十岁，下限寿命为五六十岁，其阶梯寿限之等级乃取决于自然病死、战败而入牢狱致死、拼命纵欲而死、意外祸难而死、忧愁自杀而死、隐患被杀而死，其遭受反叛者开疆入关之攻克且被讥笑为旧主子之情况乃必然发生之常态，历史权朝更替之周期一如日月之轮回乃历届王朝当中之世袭一般不超过四代至五代之光阴时间便被废止了。天然动物王者法则所参与之领地王权争斗乃不会停止或终极于某一届王朝，旧主子死了而自然有新主子掌管王权，每个主子都操纵王法占有王位掌管王权乃撰写其空前绝后、独一无二、永传后世之典章履礼而寄托其长盛不衰之幻想于无休止之新旧更替当中，事实上历届主子们都急于迅速孽生腐败而成为旧主子乃等同于主子充当骏马且被其所寄生之奴才驾驭而奔驰经过那新旧交接之间隙。王权不可能主张旧主子之意志，主奴其孽生与寄生之互纳互吃互养互斗之关系乃内含旧者之寿限与新者之命定，文奴都是虚伪勾结武阀而引导其尽快成为旧主子。”

主子们都讳旧标新却阻挡不了新陈代谢。

——（完）

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JamesWongSC

ilovet 发表于 14-3-2024 11:54 AM
。。

你还真的到处贴这种图啊，不过这里的人还真的气量很大，换成小气的基督教那里呢，包你被扣分和骂死。

东方圣人

主话题：盗死说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十）、盗死说——“世（朝代）之所谓贤（胜出）士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞（理由）孤竹之君，而饿死于首阳（佯）之山，骨肉不葬。鲍（鞄páo：治革工）焦（干燥）饰（通“饬”chì：治理，整顿）行（任用）非世（继承），抱木（木牍dú：书版，书写所用之狭长木片；书籍，文书；公文）而死。申（舒展）徒狄（剔tì：剪除）谏（挽回）而不听，负（依恃）石（硕：大）自投（置身）于河，为鱼鳖所食。介子推至（窒）忠也，自割（判断，分析）其股（大腿）以食文公，文公后背之，子推怒（谴责）而去（抛弃），抱木而燔（fán焚烧；把生肉等放在火上炙烤；通“膰”fán：祭肉）死。尾（随）生（性）与女子（奴）期（邀约）于梁（桥）下，女子不来（lài慰劳，劝勉），水（银钱）至（致：周密）不（否）去，抱梁柱（支撑）而死。此六子者，无异（不同）于磔（zhé分裂牲畜肢体以祭祀；分裂人体之酷刑；张开；汉字之一种书写笔画，即“捺”；磔磔——鸟鸣之声音）犬流（寻求）豕（shǐ猪）、操瓢而乞（qì给予）者，皆离（丽：依附）名（占有）轻死（尸），不念本（原来）养寿命（生存，生活）者也。”

即武阀说：“历史朝代之新旧更替其所谓由低级向高级发展乃实际上是周期轮回之原地划圈儿于武士之胜出，角斗士现于双方、三方或多方乃或为强者胜出或为弱者胜出而呈无序混乱之情状乃旧主子下台类比大伯子下夷且新主子登位如同小叔子上齐。旧主子下野且新主子上朝之理由乃把持主权者置身于孤立唯一之王位而类似光杆竹笋，于是乎那异于自主劳动者之土匪骗子背离人类劳动且阻窒自主之人品乃意于假装大神而首倡人山肉塔之履礼于是乎那履礼出自远郊之动物王者法则乃不自主之兽畜品性者因饥饿而拼死猎食，同胞骨肉相残于弱肉强食之动物王者法则乃类比旧朝之仪节被新朝之规制啃骨吃肉而不会将其安葬及祭拜。治革工使兽皮干燥而整治任用为服装之材料乃并非继承其活性之基因，抱持木牍之办理公文者都是死搬照抄旧卷文书之样式而输灌现实施政之内容。新政乃舒展新主子之王权及党徒且剪除旧主子之羽翼乃重新挽回履制王法之颜面而不再听凭后续匪类武阀之造反，新旧主子乃都是依恃其强大之政权而自然置身于那类比江河源头之高位，各级奴才乃都充当潭池中之鱼鳖虾蟹而互相残食且都被主子所食用。有文奴介于新旧主子之间乃推许新忠诚而阻窒旧忠心，其自然是经过分析和判断而依附拥抱新主子之大腿于出仕为新朝之公位文官而食其俸禄，前朝之公位文官背叛旧主子而成为后朝之食俸禄者，文奴介于新旧主子之间所推许之新忠诚便是谴责旧主子且抛弃旧忠心，旧文奴焚烧其前朝所抱持之木牍及所办理之公文却依旧是承袭那旧卷文书之僵死样式而编造其私礼迷信之新内容。文奴尾随强权之本性和女奴攀高附贵之品质乃邀约一致于行走在那通往新旧主子之桥梁当中而永远在寻找下一个目标，女奴不会慰劳贫贱之旧主子，即使那旧主子曾经对这女奴花银钱如流水而给予其周密细致之娇宠也会被女奴否定其过去之施舍恩赐，文奴女奴都会抱定那支撑喜新厌旧及嫌贫爱富之思想学说而在通往新旧交替之桥上拼死投奔下一个目标。以上所说这六种文奴从旧到新之转变都是依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而以基因之变异为主，乃等同于狗因主人不喂食而张开犬牙咬之、猪因寻求有食之栏圈而投奔之、酒鬼因被一瓢酒所操控而给予卖身，乃都是寄生者依附于被孽生者所占有却轻视那孽生者而如同看待腐尸，寄生者不会顾念其所依附之原来孽生畜养者之寿限而生存生活在寻求依附未来孽生畜养者之努力当中。”

如果历史周期轮回于王法履制之新朝旧政，那么当今之人类国家政体也是王法履制；如果现代冠礼有悖于古代履礼，那么历史周期便不是轮回于王法履制。

如果生命世界以进化和演变模式之吃食灭绝形式为主而以繁衍与传承模式之种子生长形式为次，那么生命早已灭绝甚至最初即不可能产生；如果基因以变异为主而以遗传为次，那么生命体之纲目科则不可分、性别不可分、人与猴不可分。

生态或螺旋式上升或螺旋式下降其乃包含基因之遗传与变异两个方面，进化论或退化论如果失之于偏颇那么不免会导入谬误。

——（完）

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主话题：盗羞说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（九）、盗羞说——“世（朝代）之所高，莫若黄帝，黄帝尚（匹配）不能全德，而战涿（zhuō扣击）鹿（粗劣）之野，流血百（勉励）里。尧（高）不慈（母亲），舜（蔓延）不孝，禹（舒展，自由）偏枯，汤放其主，武王伐纣，文（礼仪）王拘（gōu遮蔽）羑（yǒu通“诱”：诱导）里。此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑（蒙蔽）其真而强反（贩）其情性，其行乃甚（非常）可（应当）羞也。”

即武阀说：“动物进化和演变模式之吃食灭绝形式决定基因之传承以变异为主乃现于历史朝代之新旧更替由低级向高级发展，没有哪个新主子会像旧主子那样之婴幼儿智商，那旧主子衰败为婴幼儿之智商却依旧匹配王位而没有能力保全其通神者之品德，于是乎其战栗发抖于被在野之新主子扣击家门而粗劣治罪，人类社会便是上流之统治阶级流血争王而勉励乡里之下流被剥削阶级流汗贡献及侍奉。高位之旧主子类比母权而行使主权却不类比母之道而表率自主恤下之仁爱，蔓延私欲之新主子类比父权而争取主权乃不会去孝敬那爷权及祖权，旧主子自由散漫且偏激纵欲而至干涸枯竭，新主子放荡其畜品之兽性去作主那旧主子兽品之畜性，旧主子想要维守其统治之地位而必然会武力征伐戡乱以剿灭新主子之纣棍匪权，新主子承袭私礼迷信之神鬼授权而称王乃遮蔽旧朝之仪节且诱导乡里民众拜服其新朝之规制。以上所说这六种新旧主子都是依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而以基因之变异为主，乃现于历史朝代之新旧更替由低级向高级发展，无论哪个新主子都会论证其本人思想之先进性及本朝体制之优越性，新主子都会用施舍恩赐之赁贷索取感恩回报之利息乃以骗子之外衣蒙蔽其土匪之真实面目而用主权强行贩卖人权乃以救世主之情感包藏凶禽猛兽之本性，奴才造反便是效法新主子之行径乃有非常强烈之愿望认为其头上之主子应该成为旧主子而羞于身为旧奴才。”

在走兽之眼中乃爬行者都是肉，

在飞禽之羽下乃游走者都是虫；

自主人品所比对之土匪骗子乃胜者作禽兽而败者为禽畜。

——（完）

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主话题：盗患说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（八）、盗患说——“今（金）子修文武之道（引导），掌天下之辩（驳正），以教后（新生）世（朝代），缝（补合）衣（表皮）浅（通“践”：歼灭，灭除）带（连系），矫（假托，诈称）言伪行，以迷惑（蒙蔽）天下之主，而欲（温顺）求富贵焉，盗莫（通“谟”mò：谋划）大于子。天下何故（诂）不谓（说）子为盗（篡夺）丘（空），而乃（仅仅）谓我为盗（侵犯）跖（踩踏）？子以甘（美好）辞说（悦）子路（大）而使从之，使子路去（离开）其危（高）冠（超出众人，位居第一），解其长剑，而受教于子，天下皆曰：‘孔（洞）丘（空）能止暴禁非（诽）’。其卒（捽：zuó争斗）之也，子路欲（应该）杀卫君而事（侍奉）不成（重叠），身菹（zū沼泽）于卫东（厕所）门之上，是子教之不至（到）也。子自谓（认为）才士圣（德行高尚）人邪（倾向）？则再逐（追随）于鲁，削迹于卫，穷于齐（济），围于陈（阵）蔡（杀），不容（允许）身于天下。子教子路菹（zū枯草）。此患（担忧），上无（不该）以（连及）为身，下无以为人，子之道岂足贵邪（通“余”：剩余，多余）？”

即武阀说：“把持金钱资本主权之新主子整修旧主子之文奴武奴而引导其效忠于王权，新主子掌控天然下等之文奴而役使其驳正旧主子之理论依托及民众之现实依据，以教化新生朝代之各色奴才，补合王法等级制度之表皮且灭除前朝贵嗣之纽带，假托或诈称宗教神灵及先贤死鬼救世之言论而虚伪施行施舍恩赐之驯化调教，用私礼迷信去蒙蔽那些天然下等之被主者，文阀之所以温顺为奴而类似宠物狗乃因其贪求炫富显贵之寄生者幸福，武阀强盗总是要谋划大过于文阀骗子。天然下等之文奴为什么会在诂解人类历史时不说新主子是篡夺王位空有其名之强盗，而仅仅说那自以为是或存有私见之旧主子是侵犯人权踩踏自主人品之匪类霸主？实乃因为文奴用美好之言辞取悦于新主子而赞誉其光明正确之伟大乃王权役使其从事之，王权役使那曾经伟大之旧主子离开那高大超群之首位，解除其长上者树尊立威之刀剑武器及兵权，于是乎旧主子作为失败者只能是接受新主子之驯化调教而沦为奴才，天然下等之文奴们都说：‘私礼迷信虽然是空洞之骗术却能够制止旧主子及前朝遗嗣之暴乱且禁锢大众之诽谤’。其实文斗依附于武斗乃取决于强权争斗之成败，伟大之新主子都应该杀灭那原先卫护旧主子之文奴所怀有之效死殉身之心而使之侍奉新主子而不允许其有重叠多个之主子，旧文奴身陷于亡国败主之沼泽而类比于守护厕所之门卫却认为那是上等之职位，原因是旧主子驯化调教其不到新主子那里去任职。旧主子自认为其所豢养之奴才死士系德行高尚者而始终怀有倾向于旧主子之忠心吧？如果依照忠孝悌贞节烈之原则那么旧奴才便会再三去持续追随旧主子乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，其削除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，其困厄于服从买卖人权及领受主子施舍恩赐之赒济，使自身头脑围绕于仙班列阵之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设，新旧文奴似女人离婚再嫁乃现夫不容许其身体在床陪伴却心系前夫而那等同于天然下等之淫妇。新主子总是教导旧文奴有关那曾经伟大之旧主子而今已然形同枯草。现夫总是要担心其老婆与前夫死灰复燃，上任老公不该连及子女而充当性伴侣之身份，下任老公不该连及母权夫权而充当外种他人之亲爹，女子之妇道类比文奴而难道够得上淫妇之贵体于同时同地可以侍奉多个奸夫且总是有剩余之床位吗？”

事实上王法等级制度致使一个奴才侍奉多个主子，前任旧主子被现任新主子所代替且还会有再新之主子继任。

——（完）

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东方圣人

主话题：盗居说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（七）、盗居说——“且（几近）吾闻之，古（诂）者禽兽多（重视）而人少（轻视），于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木（树）上，故（本来）命（生存，生活）之曰：‘有（囿）巢氏之民’。古（诂）者民不知（主动）衣（穿）服，夏多积薪（柴），冬则（效法）炀（yáng炊）之，故命之曰：‘知生（性）之民’。神农（勤勉）之世（继承），卧（隐居）则居（jù倨：傲慢）居（据），起则于（取）于（迂yú：广大）；民知其母，不知其父，与（给予）麋（糜mí：粥）鹿（粗劣）共（恭）处，耕而食，织而衣，无有（囿）相（掌管）害（侵犯）之心（精神），此至（极）德之隆（尊崇）也。然而黄（婴幼儿）帝（主）不能致（达到）德，与（党与）蚩（chī痴呆，无知；欺侮，侮辱；丑陋；通“嗤”chī：嘲笑，讥笑）尤（罪过）战（颤）于涿（zhuō叩击；涿弋yì——古代城门上嵌装之尖圆形木橛）鹿（粗劣）之野，流血百（勉励）里。尧舜作（诅），立（位）群臣，汤（荡）放其主，武（继承）王杀纣。自是之后（主），以（用）强陵（凌）弱，以众暴寡。汤（荡）武（继承）以（而）来，皆乱（混杂）人之徒（空；白白地）也。”

即武阀说：“抵御旧主子几近于抵御新主子之名望，诂解人类历史乃重视飞禽走兽其动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而轻视劳动者大众之人文繁衍与传承模式之种子生长形式，在普通贱民之思想观念当中乃都像动物一样没有自主之性能而筑巢居穴以避侵害，人类之始祖如同猴子之习性乃白天采拾橡子栗子充饥，夜晚栖息在树上，其本来以动物之方式生存生活却说：‘设定疆界筑巢为城繁衍氏族而成为社会公民。’诂解人类历史乃贱民不主动穿衣服，其夏天像老鼠一样贪多积累木柴粮食，冬天效法通神者用火之方法而取暖及做饭，其本来以动物之方式生存生活却说：‘民众乃具有自主性能之劳动者’。通神者勤勉于继承大神之智慧，其隐居江湖乃依照在野之原则而傲慢占据一方领土为匪首，其起兵称王乃依照在朝之原则而纳取广大疆域称霸主；贱民们只具有自然掌控母权之动物本能，却没有把持父权之王者能力，给他们喝粗劣之粥便会使其恭敬听从处置，其辛勤耕作而向东家地主上交粮食，其精心纺织而为达官显贵提供锦衣，那设定疆界而作主掌管且侵犯被作主者利益乃作为王者之精神而贱民们没有此类品相，此王者精神乃级高至伟之通神者德性品行而被贱民们所尊崇。虽然有王者通神之道理而那旧主子却衰败为婴幼儿之智商而没有能力达到通神者之品德，旧主子及其所领导之同盟党与皆乃痴呆无知之犯有罪过者而战栗发抖于被在野之新主子叩击家门而粗劣讨伐之，人类社会便是上流之统治阶级流血争王而勉励乡里之下流被剥削阶级流汗贡献及侍奉。高位蔓延私欲之新旧主子乃都是互相诅咒，王者乃都是以其个体意志登位于群体意志之上而使社会公众臣服，王者乃都是放荡其不自主之兽品畜性而作主那被主者之畜品兽性，新主子要想继承旧主子之王位而必然要杀灭其纣棍王权。新旧主子都是自以为是之主子，旧主子用强权欺凌弱小之新主子，新主子以联盟合众乃为大而去暴虐那鳏寡孤独之旧主子。人类历史周期便是荡涤旧政权继承旧王位而迎来新主子，人类社会皆乃混杂兽畜品性及神鬼思想之衣冠者而徒有自主人品之外表。”

据土匪所说乃人类社会根本没有人，神兽流血撕杀争王，鬼畜流汗奉献为奴。

——（完）

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主话题：盗誉说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（六）、盗誉说——盗跖大怒曰：“丘（空），来前！夫可规以（连及）利而可谏以言者，皆愚陋（目光短浅）恒（普通）民之谓（算作）耳（旁侧）。今（金）长大美好，人见而悦（乐）之者，此吾（抵御）父母之遗（抛弃）德也。丘（空）虽不吾誉，吾独（岂）不自知邪？且（几近）吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今（金）丘（空）告我（亲密）以（借用）大（夸张）城（都邑）众（徒属）民，是（主意）欲（顺从）规我以（连及）利而恒（普通）民畜我也，安（怎么）可久长也？城之大者，莫（不）大乎天下矣。尧舜有天下，子孙（逊）无置（立）锥之地；汤（荡）武立（位）为天子，而后（主）世（继承）绝（截取）灭；非（避）以其利大故邪？”

    即劫掠踩踏之匪类武阀以强大之气势怒斥那文阀教主：“你身为旧文奴乃因旧主子被空置无权，而前来投奔于我！文奴虽然服务于武主却既可以在规劝那武主时连及利用之也可以在谏诤时连及谤言之，文奴之骗术皆乃愚弄那些目光短浅之普通民众而算是旁门左道罢了。长上者只有把持金钱资本之主权才会被尊敬称大而赞美恭顺喜好特权，才会现于主子奴才所喜乐之孽生与寄生关系，此主权如果被子女所持有那么便会抵御父权母权而抛弃感恩戴德之孝顺。旧主子虽空有其长上者之高位却也无奈新主子之忤逆便也不抵御那虚伪尊老敬老之美誉，旧主子如果抵御新主子之特权那么其自己所曾经掌控之特权岂不是妖异怪戾之事吗？抵御特权乃近乎于抵御主权之名望，新主人喜好当面赞誉旧主人之虚假主权，旧主人也喜好在背后诋毁新主人实际之主权。金钱资本之主权乃虚空告白于新旧主子亲密之间而借用夸张之都邑礼乐使社会公民徒属为奴，文奴打定主意乃顺从规劝于旧主子王位与新主子王权亲密之间而连及利用于普通民众被那与武主关系密切之文奴所畜养，旧主子虚空之王位及文奴假借之权力怎么可能持久长保呢？都邑之礼乐乃虚设公位夸大公权之幌子招牌，实际上冠礼公天下乃不可能大过于履礼家天下了。高位新主子蔓延私欲而拥有王法家天下，旧主子逊让王位乃不该再占有其立锥之地；武阀放荡弄权于王位乃充当被神鬼授权任命之新主子，于是乎新主子所继承者乃截取旧主子之王位而灭除其主权；文奴躲避新旧主子之矛盾和仇怨而连及利用那虚设夸大之国家礼乐乃实出于其计谋诡诈之邪恶用心吧？”

    文阀兼文奴者实乃惯于在此武阀与彼武阀或新旧主子之间行骗。

——（完）

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东方圣人

主话题：盗愿说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（五）、盗愿说——孔子曰：“丘（空）闻之，凡（总计）天下有（呈现）三德（感恩）：生而长大，美好无双（匹敌），少（幼）长贵贱见（现）而皆说（悦）之，此上德也；知维（纲纪，法度）天地，能辩（驳正）诸（之于）物（众人），此中德也；勇悍（通“捍”：抵抗，抗拒）果敢，聚（共同）众（徒属）率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今（金）将军兼此三者，身长（首位）八（分门别类）尺（长处）二（区别）寸（短处），面目（称，言）有（友）光（白吃），唇（边缘）如（依从）激丹（赤诚），齿（录用）如（比照）齐（分辨）贝（货币），音（语言，文辞；通“荫”）中（符合）黄（婴幼儿）钟（专注），而名曰盗跖，丘（空）窃（私自）为将军耻不取焉。将军有（友）意听（审察）臣，臣请南（尊位）使（致使）吴（高调）越（传播），北使齐鲁，东使宋（顶梁柱）卫，西（客位）使晋（通“进”：做官，出仕）楚（整齐），使为（被，称为）将军造（成就）大城（都邑）数百（勉励）里，立数十（完备）万（各种各样）户（门第）之邑，尊将军为诸（众，各）侯，与天下更始，罢（结束）兵（战争）休卒（士兵），收养昆（光耀）弟（宅第），共（通“拱”：环绕）祭先祖。此圣人才（资质）士（事）之行，而天下之愿也。”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主说：“末代权朝乃空有国家礼乐之名望，总计其所谓冠礼公天下乃呈现三种感恩戴德之情状：晚辈后生者尊老敬老而以长上者为大，赞美恭顺喜好特权乃人权不可匹敌政权，幼下者尊贵于寄生而长上者卑贱于孽生乃现于类比主人与宠物狗之间皆大欢喜，此乃上等之恩德；管理者之纲纪法度乃天然决定学术权威之地位，高位或公位之社会精英者凭借其高端之理论水平及传媒优势能够驳正民众在生活生产当中之现实依据，此乃中等之恩德；英勇抵抗客观因果关系且有胆量去改变客观规律，领导者高举大公无私之旗帜而教化国民共同徒属于舍己为人及牺牲奉献之榜样标杆乃以战场之士兵为表率，此乃下等之恩德。总计人类社会如果呈现其中一种恩德之景况，那么当权执政者便够得上凭借其坐南面北之高位而孤霸称王了。武阀者因统率军队而持有金钱资本之主权乃兼有以上三种恩德，武阀身居人类社会之首位乃以其分门别类之长处区别且高级于文阀之各种短处，其表面上言称与弱势群体友爱相亲而恤养老弱病残者白吃饭，乃实际上把公众驱赶至上流社会之边缘使依从畜养且激发其赤诚感恩之心，录用劳动者乃比照牲畜而分辨其货币身价，雇佣者之语言文辞乃以施舍恩赐之荫蔽符合受雇者以婴幼儿之情怀专注于感恩回报，然而武阀之名声乃常被世人称作为匪类劫掠踩踏者，匪类劫掠踩踏者空无礼法之外衣而私自充当率领军队之王者乃因不择取任用文阀而蒙受耻辱。率兵之武阀应该抱以友好之意向去审察那俯首称臣之文阀，那文臣拜请天上之神权和前朝先代之鬼权乃致使居于坐南朝北之尊位优胜者高调传播其王权所受于神鬼之名正言顺，致使败北者齐同于迟钝笨拙之畜品奴才，致使东家地主被公认为卫护一方之顶梁柱，致使客位辅助者出仕做官而整齐排列其等级高低贵贱，致使被称为率兵自重之武阀成就其伟大之都邑礼数仪节以勉励乡里劳动者忠君爱国，确立王法等级制度作为礼数仪节以完备各种各样之门第封邑，各门第封邑之管理者尊称那统领军队之武阀为公爵而其各自担任侯爵，由同盟党与所设立之王法家天下乃自此更替旧王权而始建新王权，结束战争休养士兵，收取赋税作为贡奉给养且光耀祖上之宅第，环绕神鬼迷信之私祭而领先于充当开国之始祖。此乃通神达鬼者职事于公爵排行之资质，此乃王法家天下其奴官与奴民之共同愿望。”

私礼迷信当中乃历史之权朝更替便是土匪把骗子赶下台然后自己再充当骗子。

——（完）

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东方圣人

主话题：盗季说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（四）、盗季说——孔子复通曰：“丘（空）得（适宜）幸（宠爱）于季（末位），愿（仰慕）望（比拟）履幕（隐蔽）下。”

谒者复通，盗跖曰：“使来前！”孔子趋（cù急速）而进，避（逊让）席（座位）反（类推）走（仆人），再（多次）拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案（按）剑瞋（chēn瞪眼）目，声如乳虎（唬），曰：“丘来前！若（你）所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主经前来传话之使者回复通论讲：“空置国家礼乐之政权乃适宜宠奴上位作主而变修公责及实行私权乃现于权朝末期腐朽僵滞之舆情，当权执政者表面上仰慕冠礼而实际上比拟履礼乃以挂羊头卖狗肉之方法隐蔽其下贱之骗子本质。”那出使拜见者再回去上交通报，劫掠踩踏之武阀对该使者说：“传令役使那文阀前来见我！”那文阀教主急速赶来进见武阀，其被强迫逊让客位而类推至奴仆之身份，而多次向武阀行叩拜之礼。武阀仍旧恼怒那文阀先前之狂妄自大，两侧展示其足下侍卫，侍卫们皆手按刀剑怒目圆睁，左右帮腔者之声势如同乳娘吓唬小孩，那武阀说：“此时此地你空有如簧之巧舌口才而前来面对我之刀剑强权，接下来关于你之言论将会导致你所遭受之处置结果，如果你顺从我意那么便依照文奴文官之所享受俸禄原则而生活，如果你违逆我心那么便接受惩治文贼文痞之规则而死去。”

文阀寄生于腐朽之神鬼主权，

武阀孽生于野蛮之王道霸权。

——（完）

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