我们可能误解了:福音本是上帝的大能，实际了解后，可能后悔太快相信福音哈哈

末日到来

我不以福音为耻；这福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
(罗马书 1:16-17 和合本)




这福音本是　神的大能，因为 神的义在福音当中


可以表明，  神的义是带有 神的大能，是包裹在 神的大能之中



亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的　神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”(创世记 17:1-2 和合本)


我终于大概明白，福音本是上帝的大能的真正含义


也就是创世记上帝所论述的

我是全能的　神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”(创世记 17:1-2 和合本)


可以说，福音的大能表明了

福音是完全的上帝所完全的，因为上帝的义也在福音当中"完全"


所以，当一个人在福音面前的时候，也就是

在全能的上帝的面前


福音是上帝与人类所立的"新约"

正如经上所记载的

并且圣经既然预先看明，　神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。……所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。　神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。我是这么说，　神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但　神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。(加拉太书 3:8-9,16-18 和合本)



所以当福音显明上帝的大能的时候，也就是说明

我们在福音里面也要。。。做完全的人

这是因为------- 但　神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。(加拉太书 3:18 和合本)


因为我们是在上帝的全能面前，所完全的福音大能当中

-----------可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。


这福音显明了，上帝的义的完全性


第一，

但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
(加拉太书 3:22-25 和合本)


第二，

但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为　神的能力，　神的智慧。(哥林多前书 1:24 和合本)


第三，

我们讲的，乃是从前所隐藏、　神奥秘的智慧，就是　神在万世以前预定使我们得荣耀的。(哥林多前书 2:7 和合本)



难怪新约中不断提到

第一，

律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，　使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。(罗马书 8:3-4 和合本)


第二，

基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。……弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被　神的灵引导的，都是　神的儿子。(罗马书 8:10,12-14 和合本)


第三，

我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；……我们若是与基督同死，就信必与他同活。……这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
……岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。……我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。(罗马书 6:5-6,8,11,16,19 和合本)



当我们像亚伯拉罕认识。。。全能的神

就能够明白，福音作为上帝的大能为什么能够让我们这些相信的人，得以完全


亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的　神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”(创世记 17:1-2 和合本)



在亚伯兰和撒莱用别的女人作替生母，来尝试得到后嗣这件事情发生之后，神就向亚伯兰显现，很清楚地向亚伯兰说明，他必须是一个向神忠心而且顺服的仆人，他的信心必须带有“因为信而来的顺服”。

我们说这句话包括两个命令，一个是“在神面前行事为人”，一个是“作完全人”。解经家benno Jacob说：“神对亚伯兰所表达的是，’如果你想要成为完全的人，我对你的要求是，你必须在我面前行走，将自己单独置于我的管理、我的引导、我的保护之下。


所以孩子的一举一动都要向父亲来负责。神向亚伯兰表达，当你心中有困惑的时候，你只能够从神那里获取神的引导，毫无保留地对神奉献自己。

“完全”（tamin）这个字的意义包括了“没有过失”、包括了“完整”，也就是完全属于神。一个人只有在毫无保留和毫无条件之下，才真正属于神。


经过了十三年的沉默之后，神带着新的启示，并以新的名号：全能的神，向亚伯兰显现，。在希伯来原文里，这名号的意思是：“神是充足的，”这位全备、有能力的神知道他要做什么，也知道如何去实现他的计划。这表明了亚伯兰从他的苦恼经历中已学到一些东西。 神实际上在说：“经由十三年的体验亚伯兰你明白了吧， 擅自行动生以实玛利，靠你自已的办法去努力，是多么的不充分、不完全。 现在我给你新的启示：我是全能的神。透过这伤心的经验，你已经发现不问神、自作主张的结果只是枉费力气。现在你要明白我是大能的神，我能按我的意愿，在任何时候成就任何事情”

真希望我们都能体会到这个真理！我们每一个人都迫切地需要在自己的生命中，让神恢复他“全能之神”的本质。无论我们现在面对的是什么，我们的神都充足有余。这正是亚伯兰学到的功课。

在这新的光照下，神发布了新的命令。“你当在我面前作完全人。” 有些版本译作“无可指责的人。”原文则有“全心全意”的意思。神说， “因为我是全能的神，在我面前你当全心全意，作完全人。”或者说，“我有全备的能力，能使你无可指责，因此，行走在我面前（别偏行己路），成为无可指责。”


新约圣经也多次教导我们同样的真理。我们的确老想侍奉两个主，同时取悦自己和基督。我们很乐意侍奉基督，但如果我们同时也能侍奉自己就更好了。但是神告诉亚伯兰，“这是不可以的。”神不容许我们在他面前三心二意。我们行走在神的面前就得与他的本性相合，而且要全心全意地信靠，完全在神这边，专属于神。我们很快会学到，这就是受割礼的生命的意义，也就是基督在我们的生命中行使主权。


创世记十七章二节「我就与你立约，使你的后裔极其繁多」神和亚伯拉罕立约的方式，都是先让亚伯拉罕能够认识神的大能，神是怎样的一位神；并且神也使他能够有足够的信心，然后神纔与他立约。

同样的，神对我们每一个人的方法也是一样。神让我们能够先认识祂，也让我们有足够的信心，神纔会和我们立约的。

第三节：「亚伯兰俯伏在地，神又对他说；我与你立约，你要作多国的父」亚伯兰他俯伏在地，表明他很谦卑、很忧伤，是对神的呼召最好的一个答复。亚伯兰没有像他人自夸的说，凡神所说的，我们都要这样地作。他是俯伏在神的面前，他是谦卑的、很自卑的。当约翰看到神向他显现的时候，他就俯伏在地，主耶稣就对他说：「你不要惧怕」，这是记载在启示录一章十七节。




既然我们相信圣经说的
--------所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。(罗马书 4:16 和合本)


那么当上帝向 亚伯拉罕显明他的全能，并且，希望 亚伯拉罕在上帝面前做一个完全的人

那么我们这些-------得为后嗣是本乎信------的人，在上帝所要求的， 归给那效法亚伯拉罕之信的(罗马书 4:16 和合本)我们来说，这个完全的人的含义，可能就是罗马书提到的


岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。……你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。(罗马书 6:16,18-19 和合本)


所以才说

我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。……但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵　的新样，不按着仪文的旧样。
(罗马书 7:4,6 和合本)


也难怪希伯来书作者说到


但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给　神，他的血岂不更能洗净你们的心　，除去你们的死行，使你们侍奉那永生　神吗？
为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。(希伯来书 9:11-15 和合本)