我主耶稣基督不是受造之物。 我们生活在一个相对论的世界里，而神不是。如果你硬要把神归入：他是 ...
tashleng 发表于 4-10-2011 02:56 PM 
接著來考查前人對於歌羅西書一章十五節的字義研究與解釋：
約翰衛斯理（John Wesley's）說：一切受造之物的首生者，也就是說，生在一切受造之物以先，存在於萬物與時間之前，出自於永遠。（11） 魏斯特（Wuest）說：首生者在希臘文中意指二件事，一是向著一切受造之物是居先的（priorityto all creation），二是主權高於一切受造之物（sovereignty over all creation）。在第一個意義中，我們看見話（Logos）的絕對先存性（absolutepre-existence）。既然基督存在於一切受造之物以先，祂就必然不是受造的。既然祂不是受造的，祂就是永遠的，祂就是神。…所以這一段話應該翻譯為「向著一切受造之物是居先的並有最高主權的一位」。（theOne who has priority to and sovereignty over all creation）（12）
文生說（Vincent）：首生指的是永遠的先存性（eternalpreexistence）。我們必須很小心的避免說到基督是受造之物的第一位。這樣將會與接下來說到「萬物是在祂裡面造的」這話產生矛盾。真實的領會應該是，「生」是在「造」之前。正如我們比較17節所說的，「在萬物以先」。這個居一切之先（priority）的事實，意味著祂的主權（sovereignty）。祂是被高舉在一切主權之上的。（13）
亨利馬修（Matthew Henery）說，祂是一切受造之物的首生者，並不是說祂自己是受造之物。乃是說祂生在一切受造之物以先，這是聖經向我們顯示永遠之神的永遠性的方式。（scripture-wayof representing eternity， and by which the eternity of God is represented to us）（14）
因此，關於基督是受造之物的首生者，就著前人的論述，大都是強調基督不是受造者，不是受造之物的第一位。而是指著祂的先存性，永遠性，祂是居先的，祂有最高的主權，祂是存在於一切受造之物以先的。
這樣的結果是很有趣的，與我們先前在翻譯上所作比較的結果似乎是相反的。難怪，Robert Jamieson，A。R。 Fausset and David Brown在他們的著作中說到，英文譯本似乎較偏愛亞流派，而將基督視為受造者（EnglishVersion might seem to favor Arianism， as if Christ were a creature。）。雖然Jamieson等人並不贊同這樣的譯法，但他們卻也看出翻譯上是支持這樣的譯法的。（15）
既然如此，我們就需要更仔細來研究這個問題，使原文的翻譯與解釋能夠一致。其實從聖經學者們所強調的論點，可以明顯的看出他們寫作的用意，是為了與亞流派劃清界限；因而強調基督不是受造之物，而指出歌羅西書一章15節，乃是強調基督的超越性。但我們是否能僅止於滿意這樣的解釋呢？這樣的解釋在一面上固然是正確的，但是否有不完備之處呢？因此我們需要繼續探究這個真理。而達秘對這段聖經的解釋，似乎為我們開了另一扇窗戶。達秘（J.N.Darby）在其聖經略解中，對於這一段的解釋，沒有明文的說到基督是否為受造者，但他說到一段話卻是很有意義的。
達秘說：「根據神永遠的商議，當基督進到創造裡時，祂在創造裡取了何種地位呢？毫無爭議的，祂必是取了至高的地位，就是所有受造之物中的首生者；這是一個相對的名稱，無關乎時間或日期。如箴言中所羅門所說的：『我要使祂成我的首生，高於世上的君王。』因此，這位創造者當他在創造裡取了地位時，必是取了作頭的地位。」
在接下來的一段中，達秘繼續提到：「這是何等奇妙的真理，救贖我們的這一位，就是使祂自己成為人的一位，在性情上也是我們當中的一位，為要如此行，祂是創造者。接著他繼續說，在神的商議中，人要管理一切祂手所作的工作。當基督作為人時，祂也有權利，據有這一切。這一部份的真理是在希伯來二章中所提到的。聖靈在此說到的這一位，是人，但同時也是創造萬有的創造者。萬有是藉著祂造的，也是為著祂造的。」（16）
從達秘的這段話中，我們歸納出他陳述了下列幾個點：第一，為著救贖我們，基督進到了創造裡，並在其中取了人的地位。第二，基督作為人，是與我們有同樣性情的人。第三，基督是人，同時也是創造者；這也似乎暗示了，基督是受造者，也是創造者。細想這段話是很有意思的，達秘在開頭的問句就提到，祂在「創造裡」取了何種的地位？根據下文，這問句的答案乃是，與我們有同樣性情的人。這整句話含示了，基督這創造者，進到創造裡，並且取了受造者（人）的地位。
倪柝聲弟兄亦曾有過類似的觀點，他說：「基督的救贖，第一是祂的降生。基督所以降生為人，為要從創造者的地位，來到受造者的地位。祂取得受造的肉體，纔能為人死，也為萬有死。有伯利恆，纔有各各他。有馬槽，纔有十字架。」（17）
接著，我們來看亞他那修（Athanasian）所說的話：「為了永遠就恩的需要，我們必須堅信，我們主耶穌基督的成為肉體。我們相信且承認，我們的主耶穌基督，神的兒子，是神又是人。祂是神的本質，由祂在萬世以前由父所生，祂是人的本質，由祂的母親將他生在世界中。他是完全的神，完全的人，存在於有理性的魂與人類的肉身中。」（18）
在迦克墩信經（The ChalcedonianCreed）中也提到：「基督就其神性而言，是與神相同的，基督按人性說，祂與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪。」（19）
從亞他那修與迦克墩信經這段話中，我們確知，基督是神又是人，這是今日所有正統的神學家所公認的真理。根據這樣的真理，或許我們可以將其引伸為，基督是神祂是創造者，作為與我們有同樣肉身與魂的人，祂乃是受造者；這樣的推論，應該是很合理的。
討論至此，我們發現，若綜合達秘、倪柝聲、亞他那修、與迦克墩會議的觀點，事實上與李常受弟兄的觀點是相合的。他們共同的說到，基督的神性與人性。達秘也說到，基督是創造者，並且為著救恩的緣故，在創造裡取了人的地位。惟一不同的只是，達秘沒有明說基督是人，有血肉之體，所以是受造者，而李常受明說了基督是受造者。
討論至此，我們禁不住要問，撇開亞流的異端說法以外，除了李常受與倪柝聲，是否還有其他正統的神學家，不僅論到基督的神人二性，也進一步的說基督就著人性說是受造者呢？答案是肯定的，所以，在接下來的段落中，我們將進一步引用早期教父們的著作，來說明他們不僅陳明基督神人二性的真理，事實上，他們也曾經明言，基督是受造者，並且其論點與李常受弟兄所言，實為一致的。
首先我們引述奧古斯丁的話，奧古斯丁（Augustine，主後354～430）是拉丁教父中最偉大的一個，也是歷來最偉大的神學家之一。直至今天，仍是天主教和更正教最重要的神學思想泉源之一。而奧古斯丁為著駁正當時有異端說：「聖靈是那人基督的父，如同父神生道，照樣聖靈生那人。」為此奧古斯丁曾有以下的論述，他說：「我們承認，我們的主耶穌基督，是出於神的神，就著祂是人而言，是由聖靈和童女馬利亞所生。兼有神聖的和屬人的這兩種性情，是全能父神的獨生子，是由聖靈而出的。現在就著什麼理由我們能夠說，基督是聖靈所生的呢？如果聖靈並未生祂，是父造了祂(Hemade Him)，因我們的主耶穌基督，雖然，就著祂是神而言，萬有是藉著祂造的；然而，就著祂是人而言，祂自己是受造的(yet as man wasHimself made)，正如使徒所說的，按肉體說，是從大衛的後裔生的。」（20）從這段話，我們確切的知道，奧古斯丁認為，就著耶穌基督是人而言，祂乃是受造的（asman was Himself made）。
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发表于 4-10-2011 02:56 PM
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