马来西亚潮州人历史

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马来亚潮人史略

前 言

在一九九八年，我在摈榔屿潮洲会馆董事部的支持下，把过去以来大马潮人研究的一些资料，陆续写成了论文。今日出版的这一本《马来亚潮人史略》，可说是在整理了多篇不同题目的论文之后，再试图以一个宏观的、较全面的角度概括的论述潮人在大马的历史发展。

本书的第一篇，我主要是论述潮人在马来半岛几个区域的开拓事迹，尤其说明当时的族群，是以会党为结合的努力巩固其社区的开发权。

第二篇，我则试图说明，本世纪初英殖民地全面侵占半岛，政经社会秩序巩固之后，潮人陆续南来的发展：人口增加及社会状况的改变，使各地形成许多潮人小社区，对乡会、学校、县级同乡会的要求，也相应出现。

第三篇，则论述了马潮联会的历史。作为一个全国潮洲人互相联合，共同事务的组织，这一乡会，对战前潮人的团结一致和服务同乡，起过很大的作用。

本书书名采用《马来亚潮人史略》的名称，是由矜文内所论述的都是战前的情况。当时，新加坡与马来半岛一体。

到目前为止，这是第一本有关马来亚潮人历史的全面概述。本文内容还有待进一步充实。

这本书的出现，应感谢马潮联青于训营，在一九九九年四月三十日邀请我主讲“马来半岛潮人史略”。本文初稿，是为了应付这一次的演讲完成的。同时，亦感谢马潮联会执行秘书张树林协助提供资料。我不会忘记“艺品” 为了核对资料和赶这本书，搞得“废寝忘食”。

基于本书设定的读者目标，以一般大众为目标，为了保持文章的叙述风格，我取消了内文所有详细参考资料的附注，而以一篇按论题秩序排列的参考书目代替。

当然，这本不到五万字的小册，只能说是勾画出整个潮人在大马的大概。以这种篇幅，我不可能写得全面。而且，一部更详细的大马潮人更，需要大量的田野调查，尤其是，如果我们可以理出各县湖人到达大马之后的落脚处及考察其社区结构和文化变迁，那是更引人入胜。

希望在未来，能藉本书抛砖引玉，进一步充实本地潮人史的研究。

王琛发 1999年
（本书由艺品多媒体传播中心出版）

~~转载自马来西亚潮州公会联合会网站~~

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第一篇: 潮人开拓马来亚事迹

    潮人进入马来半岛的历史，最早应是定居马六甲，了加奴一带。这两个皇朝，都是先于英殖民地之前已有人烟，英国占领摈城之后，有许多马六甲潮人曾经到达按城。而且马六甲自十五世纪便与中国建立贸易及外交联系，南下贸易或定居的潮人在当地应该是历史悠久。进入清代，前明义士众多，起义失败者纷纷南下，更可能散居半岛各地。可惜至今没有发现任何进一步资料。

    我们只知道，马不甲的潮州会馆，是目前我国有史可据最早的潮州府乡团，一八二二年发起的潮州公司会址然在鸡场街—一四号，同时，在马六甲三保山，还有一座刻于 道光丙申十六年（一八三六年）的“潮州义家公司之墓”。可知当地潮人极早结社。

    不过马六甲的潮人人口一直不是华商人口主流，一九四八年的调查，华人有十余万众，潮人不过八千人。

    至于登嘉楼，当地拥有不少在旧墓场。其墓地有些年代在乾隆之前，更早于英殖时代。此处与吉兰丹，都是早年沿海岸南下的中国船只的必经之路。至于是否有实物根据，证明潮人聚居地的存在？则尚有待进一步的发掘。

~~转载自马来西亚潮州公会联合会网站~~

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第一篇:（A）北马的潮人

    潮人之南下马来半岛有文可据，可以远溯到一八零一年之前。摈城白云山上，广东暨汀州会馆公家历史最早的一块碑记，志明是嘉庆六年(公元一八零一）辛百岁腊月吉旦立的“摈屿义家墓道志”，首句即开宗明义：

   “摈屿之西北蜗有义家焉，其地买受广阔;凡粤东之客，贸易斯埠有不幸而物故者，埋葬于此，其墓日义家，乃前人动置。”

    这段文字，应该注意的两段关键句子是“凡粤东之客” 和“乃前人彻置”。碑文中的“粤东” 肯定包括潮州，这个词过去以来都是指潮汕平原和广东东部沿海的地理区。“前人动置”则表明这片属于“粤东”人所共有的公共墓地，早在一八零一年之前便已经存在。

    白云山上年代较后期的二块碑记，都提供了相当直接的证据，说明潮人在十九世纪初的按城，已有相当的人数；族人之间声气相通。其中一块碑记，题为“广东省暨河州府诏安县埔题买公司山”。碑记上所刻的捐款名单说明了当时广东暨汀州” 各属帮群之间，潮州府捐款最多，达“题银百三十四元”，时为道光八年岁次戊；子仲春（一八二八年）。刻于下酉年（一八三七年〕的“建造家亭” 碑，内中有一位许始合“捐银六元”，这位许桂合，正是后来代表北马潮人势力的“韩江家庙”（摈城“潮州会馆” 的前身）的创办人，也是义兴领袖许武安的父亲。

    当然，也有理由推测位于威省南部的各都交湾，是有史所载的潮人最早居住区。相信在十八世纪末到十九世纪初，到达摈岛的潮人，已有不少人移居入各都交湾开垦土地，从事种植业；他们或者来往摈城与内陆两地问，像上述的许始合，便是其中具代表性的一位。

    根据巴素著作《马来亚华侨史》，早在一八零零年吉打将威省割让给英殖前，北马地区已有华人垦殖民在各都交湾；他们利用开辟的咸水芭种蔗二 比较欧洲人种蔗早了二十年。而黄存镇的《华人甲必丹》则引述资料说许桂合，在早期南来，最早是在各株交湾当劳工。后来，他在一八三七年生下了领导潮人势力参与拉律战争的许武安。据威省土地局的档案，许桂合曾在一八四四年在峇都交湾购地种蔗。

    另外，可以佐证潮人社区存在的也包括了实物史迹。在峇都交湾有一座“万世安” 古庙。我调查时发现，庙中留下了志明道光二十六年（一八四六年）的重修碑记，同时，也供奉了玄天上帝。据当地人传言，这是摈城潮州会馆玄天上帝的香火渊源。此外，庙中拥有许武安送的签筒。

    结合来自峇株交湾的史料，去对照三块白云山上的块碑记。我们有理由推测，最早期的潮人，在开埠不久，即曾积极参与了核岛的华社发展，不曾和作为“中枢；；的模岛脱节。在另一方面，他们也早在英国人占据威省之前，已经结成组织，由摈城渡海，进入半岛内陆开辟。

    南来的潮人以甘蔗种植业维持他们的海外生涯，是有其原因的。一方面我们必须理解，早在公元五世纪，中国广东省潮汕平原是老蔗区，已经掌握了制造砂糖的技术。因此原本以深耕细作著称的潮籍农民，来到异地，利用他们原来的技术，集体从事农业会比从事其他行业驾轻就熟。此外，我们也理解“糖” 是欧洲需日求的东方农业生产品。巴素载说：“当时，英政府决定对于威欺利省出产的糖与甜酒，供应本国市场，准予栽减殖民地关税”。这说明，在峇都交湾从事蔗糖业的潮人，到了海外，是为了找到生活安定的机会。

    在那个居住地区和行业都受到语系和帮群意识影响的时代，许格合的行动，很不可能是偶然的个别情况；而迄今这些地区依旧打下了潮语流行区的烙印，说明了，各都交湾是北马有史可据的潮人最早集体进入的经济作业区。

~~转载自马来西亚潮州公会联合会网站~~

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第一篇:（B）新加坡的潮人

    一七八六年占据和开发摈城三十三年之后，到了一八一九年，英殖民主义者又把势力，伸展向半岛南端的新加坡。从此之后，英国人控制了马来半岛一南一北的两个海港岛屿。

    最先登陆新加坡成为控制者的莱佛士，记录说，在一八二零年，除开了他领导的军政人员之外，岛上的人口，总人数是4727人，其中华人占159人。据知，当时岛上的华人事务是交由一位漳州籍的华人甲必丹陈浩盛负责。

    由这一点看来，可见在新加坡初开辟时，潮人可能占较大的势力。按照潮人流传的说法，潮人在新加坡岛上的历史，可以远溯到莱佛士占据新加坡之前；而且，也是更早于莱特占领摈城之前。其中，有据可考的是“粤海清庙”的传言，据一些说法，这问庙在乾隆三年已改建多次。

    其实莱佛士上岸之前，新加坡早已有华人居住的说法，可信度极高。莱佛士登陆时，发现新加坡屿岛上早已有二十处巫人和华人耕作的甘密国批，分布在新加坡屿的北部、西北和西部。

    另外，根据一名荷兰学者的研究，早在一七八四年之前，新加坡邻近的廖内岛，已出现华人甲必丹制度，岛上分别有福建村和潮州村。

    当时，廖内和新加坡都同属柔佛王朝政权统治之下，与莱佛士签约的天猛公和苏丹，亦是莱佛士从廖内找来拥立的。因此，两地人民来往、出现村落人烟，并不稀奇。

    而且，比之摈城，新加坡更适宜作为在中国通罗南面的船港，与东南亚诸地航船水路中途。

   “粤海清庙”的历史，可以说明，在莱佛士登陆前后，居住在新加坡的潮人，可能都是聚居在庙的附近，形成一个神缘与乡缘结合的社区。而且，可以说明，最早住在这一“山顶仔”社区的潮人，可能包括来自通罗与廖内两地的移居者。

   据潮人的说法，粤海清庙，最初起源于十几名南来岛上的潮人，为当地人所杀；但后来，又有些潮人从通罗来，聚居在“山顶仔” 形成聚落，建庙把神，以求安宁。

    据说，“粤海清庙”，最初是一问亚答屋，由一个来自廖内名叫林伴的人所建，在清乾隆三年曾改建多次，道光丙戌年亦曾改建一次。林伴此人，除了创立“粤海清庙”，也建立了“万世顺公司”。传说中，他是海澄海樟林人，是集海盗与商人于一身的人物，善使双车间，外号“秦琼伴
。林伴在一七三八年回唐山后出了事，被惠潮嘉道台赖大鹏杀害！

    以上述基础，一八二零年前后移居到新加坡的海人余有进，在一八四五年，集合了澄海和揭阳两县出生的潮州十二姓（陈、蔡、林、黄、郭、张、吴、沈、杨、曾、刘、王）成立了“义安公司”，供奉玄天上帝与天后圣母，并在较后，扩建位于珠烈街的粤海清庙：另外，也购入原为潮人林泰山所拥有的风水地作 为潮人义家。

    “万世顺公司” 在历史上扮演过的角色，现令很难考察。如今的零星史料，都把它描述成仅像是奉礼天后圣母的神缘团体。但是，在潮人曾受侵击而建庙、必须抗御外侮辱的时代，一个使用双车问的领袖创建的庙宇，是否只有把神功能？另外，南方的“万世顺” 与北方“万世安”两庙命名相近，是否互相呼应？也是值得玩味！不过，至少有一点可以确定，林浑此人亦极可能并非是清廷的“顺民”！

    更能进一步可以说明新加坡潮帮和会党极紧密关系的，是供奉在加冷河畔五虎词内一批“灭满复明义士” 的牌位。据统计五虎饲现存的七十三个义士神主，有四十七位是已知籍贯，未知籍贯的则有二十六位。其中，在已知籍贯的已故义士总人数之中，有二十六位是潮人。如果加上另四位：被列入潮籍的三位大埔人及一位惠州陆丰人；则人数可达三十位。

~~转载自马来西亚潮州公会联合会网站~~

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相关连接

谈谈潮汕的历史发展
谈谈潮汕的历史发展(2)
谈谈潮汕的历史发展(3)

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古來發現古墓群
最久遠：清光緒13年
updated:2006-06-19 10:34:24 MYT

（古來訊）古來玻璃城舊址發現立於清代、已逾百年歷史的古墓群，相信這是本區目前發現的年代最久遠的墓碑。

這個古墓群位於古來通哥打丁宜路要通往居鑾東南鎮的路段附近，離開古來市區約15公里。

這些立於清代光緒年間的墓碑共有16個，其中15個被安置在一起，另一個獨立位在附近；約有9個墓碑的碑文可辨認，其餘7個則已經風化，字跡模糊不可辨。

清古墓群面5英畝
挖土挖出許多棺木板

根據墓碑上的記載，立碑年份分別是光緒13年（即公元1887年）、辛丑年（1901年）、庚子年（1900年）、丙申年（1896年）、已亥年（1899），亡者分別姓佘、黃、王、陳、許、李及陳等，其中以光緒13年的墓石最久，達119年。

碑文所誌：“先人原自潮邑、澄吧、饒邑或海邑，這些地區皆屬潮洲，這意味在119年前，便經有來自中國的潮州人遠赴重洋到玻璃城拓荒。”

於1976年間參與築建東南鎮路（古來哥打路通過居鑾）的泥工黃紀勝（50歲）接受《星洲日報》訪問時披露，當時他們在築建東南鎮的路段時，因為築建道路的地段屬沼澤區，須從其他土地挖泥填土，便從沙翁河（sg. sayong）附近的山丘著手。

他指出，當他們到這一地段視察時，發現這座較平地高起30尺的山丘其實是一座墓場，但鑒於公共工程局下令使用有關地段的土地，當時的承包商（黃紀勝的老板）便以傳統的方式，將所挖出來的墓石集中在沙翁河邊，也就是墓園旁。

發現16個墓碑

“我們老板是河婆公司（老板屬河婆籍貫），我們把挖到的較完整墓碑，集中排列在墓場旁，一共有15個，加上中間我們加上去的‘福德山人總墓’，便有16個墓碑矗立在那裡，並在每天上工前到墓碑前上香。”

他表示，除了收集這些墓碑外，他們在挖土的過程中，也挖出許多的棺材板，這些棺材板較後者被羅里運載到路旁丟棄，他們才正式展開挖泥工作。

這座墓園面積約有5英畝，目前被發現的16個墓碑，部份墓碑因為時間的風化，再加上可能在挖掘過程所造成的耗損，體積好像變小了。

黃紀勝指出，自小便聽人說那一個地方是玻璃城，但他本身對玻璃城的印象相當模糊，根本無法確定玻璃城的位置。

地主：早期有人種鴉片

根據有關地段的地主沙南（25歲）表示，有關土地是他的父親向政府申請，並獲得政府發出地契。

他說，根據其先祖口傳，早期附近地區有人種植“鴉片”，他們在收成後以河運方式將這批鴉片運到其他地區。

沙南披露，他曾經見過一間房子內見面一個被指用來煮鴉片的大鍋。

他表示，該區除了並排的福德總墓外，在另一邊的河岸附近也有一座屬於“大哥”的墓碑，他們基於馬來民族的風俗，就算在開拓有關地段以種植棕油時，也一直讓這一地段保留空曠。

古來開埠
最早墓山

根據帶領《星洲日報》前往尋找墓碑的劉順強則表示，這座墓山相信是古來開埠以來所發現的最早墓山，這座墓山的發現，也是當時這一地段附近有華人居住的佐證。

根據檔案局的資料，離開古來15公里的沙翁河旁300米處的玻璃城，港主是陳敬堂（號裕添，潮安縣人），生於元前1864年，卒於1941年，享壽八十有五。陳敬堂除了開闢古來玻璃城外，同時也開闢德華興港（即今之拉央拉央）。

拓荒者有男有女

劉順強表示，從玻璃城所尋獲的最古老的墓石（1887年）來推測，1887年陳敬堂只有23歲，這或許意味著玻璃城實際上是由其父陳德盛所開拓。據記載，陳德盛是開闢德興港（即哥打丁宜）的港主。

他說，最令人意外的是，被發現的墓碑中，有一個墓碑碑文寫著“清 考再發王公 妣宏安許氏”，這意味著當時居住在玻璃城不但只是前來開荒的男子，還有婦女。

無論如何，劉氏指出，潮州人早期到我國主要從事種植甘蜜，因而相信沙南所指“鴉片”或大鍋，是甘蜜及用以煮甘蜜的大鍋。

另外，依據1992年新馬僑友會編《馬來亞人民抗日鬥爭史料選輯》中，作者吳平浪在〈柔南天吉港南路對日軍的狙擊戰對玻璃城〉文中寫道：“1944年的玻璃城，是人民抗日軍第4獨立隊第12中隊的搖籃，屬柔佛州古來轄地，四面原始森林環抱，23間店鋪以及少許民房點綴在數百英畝的橡膠園之中。

相傳這裡居民們的先輩，都是賣身來墾植橡膠和伐木的苦力，被稱為‘烏浪武吉’（馬來語，即山林的人）。地理位置猶如世外桃園，進得山來插翼難飛出，僅有一條崎嶇的羊腸小道，南走古來，北伸天吉港，山路迢迢，又有河流芭洋險隘，所以被稱譽為‘城’。”

如今這座城在歲月的洗禮下，已變成一片棕油園。一望而去，原有的墓山，仍隱約可見被挖過的痕跡。

（星洲日報／大柔佛．2006/06/18）

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相关照片


■這些墓石在1976年被發現時，是並排在墓山旁。


■眾墓碑中，竟有合葬碑。


■古墓石在被發現時長滿清苔，必須經過衝洗才能看見文字。


■沙翁河曾經是繁忙一時的水路，這裡也裝載玻璃城的歷史。


■黃紀勝是其中一名當年參與挖墓工作的泥工。

以上照片皆由星洲日报大柔佛提供

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林時清：將與文化部聯繫
妥善處理清朝古墓碑
updated:2006-06-24 12:44:39 MYT


■林時清：鑒於這些古墓相信是古來區目前發現年代最久遠的墓碑，必須獲得妥善的安置。

（古來訊）《星洲日報》報導獲迴響。國會下議院副議長拿督林時清表示將與文化、藝術與文物部聯繫，以期妥善處理在古來玻璃城舊址發現立于清朝、已逾百年歷史的古墓碑。

他說：“我也將要求文化部就被發現的古墓進行鑒定，同時向他們瞭解如果要遷移古墓須要通過什麼程序。”

也是古來區國會議員的林氏也向《星洲日報》索取古墓的照片等資料，以便提呈文化部及提出相關的申請。

他認為，鑒於這些古墓相信是古來區目前發現年代最久遠的墓碑，希望能夠獲得妥善的安置，以使其歷史價值繼續存在，不會受到破壞。

他表示將嘗試與古來中華義山及富貴山莊負責人聯絡，向他們表達上述意願，並希望其中一方能夠協助將墓碑遷移至古來中華義山或古來富貴山莊墓園，使其成為後人考古或查證歷史的一項根據。

他認為，既然我們經發現有關古墓碑的存在，如果我們這一代人不協助將古墓碑妥善安置，可能這些具有歷史價格的墓碑，會在我們不知情的情況下，遭人破壞或搗毀。

“我將與文化部聯繫，以瞭解如果要將古墓遷移，應該從何著手。”

碑主後人可將墓碑移走

“當然，如果有關碑主的後人，在能夠證明他們的身分下要將墓碑移走，我們也將尊重其後人的意願，交由他們去處理他們先祖的墓碑。”

目前所發現的光緒間的墓碑共有16個，其中15個被安置在一起，另1個則散落在附近地區；約有9個墓石仍能辨認碑文，其餘7個則經風化，無法看見文字。

根據1976年築建東南鎮路（古來哥打路通過居鑾）的泥工黃紀勝（50歲）接受《星洲日報》訪問時披露，當時他們在築建東南鎮的路段時，發現附近一座較平地高地30尺的山丘其實是一座墓場，但基於公共工程局下令使用有關地段的土地，當時的承包商（黃紀勝的老板）便以傳統的方式，將所挖出來的墓石集中在沙翁河邊，也就是墓園旁。

這些立于清朝光緒年間的墓碑共有16個，根據墓碑上的記載，立碑年份分別是光緒13年（即公元1887年）、辛丑（1901年）、庚子（1900）、丙申年（1896年）、已亥年（1899），這些先人分別有姓佘、黃、王、陳、許、李及陳等，其中以光緒13年的墓石最久，達119年。

（星洲日報／大柔佛‧2006/06/23）