新解《庄子》二十一说剑5剑薄说【二】

东方圣人

新解《庄子》二十一说剑5剑薄说【二】2020-09-21-20-点场
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主话题：剑薄说【二】
解析：《庄子》二十一、说剑之——        
（五）、剑薄说——（续）上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”        
王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐（同“座”）定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙（仆倒）其处也。        




即威仪霸主恍惚迷茫且自感失意，问：“大奴才兼二主子战法什么样？”庄先生说：“大奴才兼二主子之战法，乃用掌控勇猛死士作为前锋，用单纯廉价之士卒体力比作利器刃口，用优良将帅及谋士之搭配比作兵器之主干，用忠诚效卫主子之鹰犬奴才去监管命令之实施及甄别执行命令人员之忠心或立场乃比作刀剑把手与刃口间隔之突出部分，对于参战奴才之任用标椎乃既听话又堪用于两难之选择乃如剑之双刃或兵之倒戈乃无十全之胜券也。这便是兵法在具体运用当中其执行力与应变力、谋划谋士及指挥指挥员又及监管监管者、使堪用又听话等诡诈理念，兵之术乃以实权掌控为公平乃无视前辈或主子，托举实权派为王乃无视等级之尊贵，持刀剁案者不问品质之低下，运用武力者乃直接关系之指挥而不会依附间接关系之主子心意乃高管不及直管或主管不如现管。大奴才乃以大主子所下达之规则为标准乃如同依照顺应日月星辰之光芒而判定时辰，二主子乃以二奴才所遵守之规矩为标准乃如同依照使顺应风云雨雪之气温而判定季节，遭受搀和大奴才兼二主子之大众想法乃各谙其道及各自为政于四面八方其井市陋巷及偏野乡村之土皇帝或野霸主。兵之术乃同一于直接管辖而应用于小欺大、下压上、寡暴众、弱凌强，乃胜似电闪雷鸣震撼人心一样，乃限于四顾分封领地内部之区域气候而如一手遮天一样，被直接管辖者没有不把日月星置于次要地位而听命顺从其当下时运之主宰者了。这便是大奴才兼二主子战法于适者为大。”霸主再问：“奴才战法什么样？”庄先生说：“奴才之战法，乃形如猛兽一样而蓬乱头发、剃光鬓角、旁侧闲置帽子、长胡络腮像玉米缨子、缩短衣服领子袖子和裤腿，乃怒目圆睁于争强斗狠便是与之用言语交流太费劲。面对面互相攻击，高个子刀砍矮个子之脖领子，矮个子剑刺高个子胸膛腋下，这便是奴才战法于凶者为大，与两只公鸡相斗没有区别，乃都是在某一天被同类弄死便为止了，乃不适用于王者领地兵法之事理。现在您身为王爷乃居于二主子之位置却喜好奴才之战法，隶属于公礼公位者私下把自己当作驯兽师便是轻薄身价。”        
霸主牵掣于被嘲讽而谨以朝廷宗教为大。以人品主管地方政务乃以人文觉悟高于动物王者法则之吃食形式，自作主乃围绕对上遵循公礼、对己自省自律、对下表率仁爱之三项基本原则。庄先生说：“王爷德能贤品安配于侯爵之位且稳定于仁爱风范，有关兵法事宜其武之道已经全部奏请于文之道、母之道、君于子之道了。”由此事引发威仪霸主内心自责乃连续数月不离开公祭庙堂于自我反省，武士交锋之理念乃从此适宜于切磋性质之点到为止于仆倒对方或证实对方失败乃处于文之道所规范之下其武之道。        




武力征伐与暴力管制乃不得已而为之于禽兽互斗之行为。        
武之道必自轻薄于文之道。                                                                                                      




——（完）