事理供养御书

清池

  别名：事理供养御书  ( 白米一袋书/白米一俵御书, 御书全集，1683-1685页 )


  [ 但，成佛之事，凡夫必先于[志」之一字有得于心，而后可。
  志是何谓？  仔细寻思， 乃观心之法门耳。  
  
  若问观心法门又是何谓？  
  一身仅着之衣供养法华经，是剥己身之皮以 奉者也。   
  饥世之时，离此，今命不保，以此仅有之粮献于佛，是以身命奉佛者也。
  
  此功德不劣于药王燃臂 (注1)、雪山童子投身饲鬼 (注2)。  
  于圣人则以事供养，于凡夫则以理供养，
  是乃止观第七观心之檀波罗蜜法门也 (注3）。

  真道不离于世间事法。  
  金光明经云：「若深识世法，即是佛法」。
  涅槃经云：「一切世间、外道经书，皆是佛说，非外道说」。  
  妙乐大师(注4，荆溪湛然) 更引法华经第六卷之经文：
「一切世间、治生产业，皆与实相不相违背」(注5)，
  而张显其义，释之云：「彼之二经，虽是深心之经，然较法华经为犹浅。  
  彼释世间法依于佛法, 法华经不然，世间法即是佛法全体」取意。

  尔前经之意，心生万法，譬心为大地，草木如万法；
  法华经不然，谓心即大地、大地即草木。  
  尔前诸经之意，「心澄如月，心净如花」；
  法华经不然，乃「月即是心，花即是心」之法门也。
  即以此事，须知，白米非白米也，是命也。 ]

  注释：
  (注 1 ) 药王菩萨据说具有医治身心疾病的力量，法华经药王菩萨本事品叙述他的前身喜
  见菩萨苦修的事迹。  （妙法莲华经并开结，598 - 616页）

  (注 2 ) 雪山童子是释迦牟尼佛前世在雪山修行时的名字，这个故事出自涅槃经，帝释天
  王为了要考验雪山童子修道的决心，佯装成罗刹，他念了半偈过去佛的教法，童子听了
  就恳求他念下半偈，但罗刹要求童子以他的血肉为报酬，童子听了下半偈，就从树上纵
  身跳进罗刹的口中，这时罗刹变回帝释天，接住童子。  （参阅日莲大圣人御书全集，1263
  - 1267页，「致日妙圣人书」，日莲大圣人在信里重述这个故事。  ）

  (注 3 ）也就是布施波罗蜜，大乘菩萨六种修行之一，这六种修行又叫六波罗蜜。
  
  (注 4 ) 从天台大师算起的天台宗第六代宗师（西元711 - 782），为天台大师的重要着
  作做了详尽的注解，清楚的阐明天台教义。

  (注 5 ) 这段话其实出自天台大师的「法华玄义」，说明法华经「法师功德品」的这段经
  文：「诸所说法。随其义趣。皆与实相。不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业
  等。  皆顺正法」（妙法莲华经并开结，569 - 570页）。

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(健康) 生命者，乃一切财富中的第一财富也。

这封信一开始就说过去传说中的圣贤，用生命供养佛法，因为「生命为一切财宝中第一之财宝」

日莲在此说：「生命為一切財寶中第一之財寶。經有「遍滿三千界，無有直身命」之說，謂雖有遍滿三千大千世界之財寶，亦不可抵得生命也。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　——日莲《事理供养御书》 御书全集，1683-1685页

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日莲在此解释，「志」是人显现本有佛性的关键。 「志」是指人為了自利利他，， 而深深下定决心修习佛法，弘扬佛法。 说到佛教的供养，「志」是指我们的诚心。
观心法门 仔细寻思，乃观心之法门耳。 日莲在「观心本尊抄」一文中说：「观心者，观我己心，见十法界，是云观心也。」 （御书全集，257页）
日莲说为了佛法而诚心供养的衣服或食物，变成供养人的生命。 所以，有感恩的心， 但没有用行动表现，或者供养东西，而没有感恩的心，这两种情形都没有完全表达我们 真正的潜能
天台在「摩诃止观」中 說：布施有「事」和「理」二種，「事布施」是把自己的財物施捨給他人，「理布施」 就是法的布施。 就是法的布施。 日莲虽引用天台的术语，却做了不同的定义，他说事 供养是以个人的身体和生命来供养，而理供养是真心诚意把财物拿出来供养。
依法华经的一体论来看，精神与物质根本无法分割，每一个生命，每一个实体都是 和大宇宙的生命一体的。  法华经不在诸法（万象）之 外的虚无抽象的地方寻求实相，主张实相与诸法是一体的，大宇宙的生命与我们的生命 。 也是一体的。