[ 圣人事迹 ] 天主教日本26殉道聖人 #6-7

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所以，我们既有如此众多如云的证人，围绕着我们，就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，以坚忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目常注视着信德的创始者和完成者耶稣：他为那摆在他面前的欢乐，轻视了凌辱，忍受了十字架，而今坐在天主宝座的右边。（希12:1-2）

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耶穌的十二門徒以及他們的殉道

耶穌的十二門徒以及他們的殉道 (續集)

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圣母蒙召升天节 Assumption of the Blessed Virgin Mary （天主教）



天主教会在每年的8月15日庆祝圣母蒙召升天节，谓耶稣的母亲玛利亚在结束在世的生命之后，灵体一齐被接进天堂。这是圣母玛利亚最古老、神圣的节日。

圣母玛利亚去世时，身体和灵魂同时被提升天，是天主赏赐圣母的一项特殊恩典。圣母的圣身，终身未被罪恶沾污，天主圣子降生人间，祂的肉体就是圣母的圣身供给的。养育圣婴耶稣，衣之食之的，是圣母。耶稣一生，以母礼侍奉圣母。圣母的身体应当超脱一般肉体死后腐朽的自然规律，与灵魂一同光荣升天，享受永福，原是理所当然的，是圣教会自古以来就有的传统信仰。

六世纪在东方教会，七世纪初在西方教会先后出现庆祝圣母蒙召升天的礼仪。11世纪时，让·毛洛白主教对圣母升天作了卓越的阐述，他说：“今天我们庆祝天主之母的安眠，天主之母的安放，天主之母的复活，天主之母的升天，天主之母受光荣，奇迹上加奇迹，因为这位天主之母，她是天主的女儿，天主的净配。这净配是一位处女，她身为皇后，却甘愿作为奴婢。”

圣母升天节是圣母众多庆节中最大的，因为她参与了耶稣的救世工程，也应分享祂征服罪恶与死亡的胜利成果。圣母升天节是圣母的逾越节。

教宗比约十二世于1950年11月1日隆重宣布：圣母灵魂肉身一同升天为当信的教义，是天主启示的真理。他在通谕中说：“我们宣布、公告和确定天主的无玷圣母卒世童贞玛利亚，当她在世生活告终时，连同灵魂肉身升天享福，为信德道理。”


圣母升天加强了我们人类对日后复活的希望，使我们更向往天堂。

我们根据内心的意愿，可以做一些善行，或者给别人一个微笑，或者向自己不喜欢的人打招呼，或者不抽烟，不喝酒，不批评别人等刻苦。每 人都可以找到 某种方法来准备这瞻礼。重要的是要出于爱。这样我们开放我们的心，接受来自天主的恩赐。这是我们的母亲的要求。愿她拉着我们的手一步步亲近耶稣。 如果能在8月15日之前办告解，那是最好。

第一天(8月6日)：忠信
圣母希望之旅程从圣母领报开始。圣经里的叙述很简单，但却改变了历史。这里我们看到天主的忠信，以及圣母的回应。天使的话给 予我们这肯定：「玛利亚，不要害怕」；「因为在天主前没有不能的事」。 忠信是玛利亚开始这希望之旅程的主要态度，也是她整个生命所把持的。当她向天主承诺时，是一个彻底的承诺，但一切是如此茫然，需要极大的信心。所以玛利亚 的朝圣之旅也是一个信心的旅程。她所依赖的是：天主的爱；天主对她的要求以及对天主，没有不能的事。所以玛利亚的忠信是由完全交托，信心以及舍己的精神所 组成。 向圣母要求这恩宠，不依赖自己的忠信但天主的忠信

祈祷: 主，天主，我们感谢祢这圣母领报的奥迹。藉天使的报讯，及玛利亚的完全信赖，我们了解祢的救赎是给所有的人。愿他们以信赖及感恩的心来接受它，因我们的主 基督。

*为圣母的意向奉献一端玫瑰经。

第二天(8月7日) : 神贫
神贫是圣母一生的特征之一。但是我们愿意强调在她旅程一开始的这刻。每一个旅程都要求神贫，如果旅途带太多东西，是根本走不动啊！ 人学习在旅途中放下一些事物。玛利亚的神贫是渐进的，没有了安全感，进入她所不能理解的事物。玛利亚的神贫代表一个“谦虚卑微”的人，坚信天主及依赖他的 “遗民”。当耶稣说，神贫的人是有福的，肯定想到她的母亲。由于这神贫的精神，玛利亚的生活是一心一意地向天主的话开放并喜乐地依顺天主的旨意。

祈祷: 主天主，祢爱那些谦卑与可怜的人，祢给他们显示祢的圣子，如同祢把圣子给了圣母玛利亚一样。请藉圣神赐予我们如何辨识祢在这些人的身上，因我们的主基督， 亚孟。

*为圣母的意向奉献一端玫瑰经。

第三天(8月8日)：默观
默观的精神是玛利亚的常态。在耶稣诞生时，当牧羊人来朝拜耶稣，叙述他们所见的，玛利亚把一切默存在心。 圣母的赞主曲是玛利亚默想的果实。如果我们要进入玛利亚祈祷的灵魂内，就默想这赞主曲：是她感恩、喜乐的歌。玛利亚回顾救赎的历史，深沈地默想一切，喜乐地歌颂天主对他仆人以色列的忠信，并在微小的她身上所行的奇迹。 对玛利亚，默观是天主圣神的工作，在她身上孕育了圣言。在这深沈的默观中，玛利亚发现天主就在她内，同时她被催迫着去为近人服务。“玛利亚立刻起身…”

祈祷： 讃美我们主耶稣基督的父，祂使旭日由高天向我们照耀，为光照那坐在黑暗和死影中的人。请赐我们认识祢的来临，并与圣母玛利亚一起 永远地赞颂祢。

*为圣母的意向奉献一端玫瑰经。

第四天(8月9日)： 服务
玛利亚服务的精神在加纳婚姻中表现得最清楚。玛利亚，一个“默观”的人，是第一个发现年轻夫妇的问题，并主动地伸出援手：“他们没酒了”“照祂吩咐你们的去 作”。玛利亚的这些话来自她对儿子的信心以及对新婚夫妇的关爱。这是她默观生活的成果。这是不变的道理，真正的默观生活带给我们服务的精神。唯有默观的人 能观察细微，立刻看出别人的问题。 玛利亚的服务是毫不执著，完全不为己，甚至把自己的爱子慷慨地献出为了人类之福，作为与天父和好的全燔祭。

祈祷 : 爱的天主，祢使人类中一位平凡的女人成为祢圣子的母亲。藉圣母玛利亚的祈祷，赐予我们在每一位兄弟身上认识基督，并人人互相服务直到那天大家一起歌颂祢的 光荣，直到永远。

*为圣母的意向奉献一端玫瑰经。

第五天(8月10日)： 聆听天主圣言
在圣母默默无闻陪伴她爱子的一生中，聆听是她的另一个特点。路加圣史告诉我们圣母如何聆听圣言的事件。有一回，耶稣在传教时，有人告诉祂：「祢的母亲和祢的 兄弟站在外边，愿意见祢。」祂却回答他们说：「听了天主的话而实行的，才是我的母亲和我的兄弟。」（路八19-21）耶稣在这里建立和玛利亚真正的母子关 系：玛利亚能够把耶稣给我们是因为她首先在内心充满信心地完全接受了祂。

玛利亚是有福的因为她把道成人身的耶稣给了我们。但这之所以能够成，是由于“上主谦卑的仆人”答应了所听到的邀请。要能够聆听天主的圣 言表示要有默观的能力。这是唯有神贫的人才能做到。

祈祷 : 主，上主，每一时刻，祢等待我们带着信心回应祢。请赐我们让耶稣基督，因圣母玛利亚而成人身的天主圣言，在我们内结果实。

*为圣母的意向奉献一端玫瑰经。

第六天(8月11日) : 奉献
我们瞻仰玛利亚如何奉献她的儿子给天父。这是上天安排的重要时刻，玛利亚紧紧地配合著上天的旨意：祂不只是她的儿子，也是她的救主。在十字架旁站着祂的母 亲。（若十九25-27） 玛利亚明白，也接受这痛苦的奉献，但还有这奇妙的丰富果实。玛利亚从来没有感觉如此孤独：她的儿子死了；但她也从来没有感觉到如此充实；圣教会在此时诞生 了：“看，妳的儿子！”（圣教会，新人类） 没有基督，世界不能生存。 “天主竟这样爱了世界，甚至赐下自己的独生子”。世界目前不能没有圣教会，基督的奥体。一切当然是天父爱的果实，但也来自玛利亚慷慨坚强，痛苦但充满意义 的“奉献”。

祈祷： 上主，祢愿意祢圣子的母亲站在十字架旁，和祢的痛苦结合；请赐予祢的圣教会也和基督的痛苦结合，以便分享祂的复活，因祢的圣子， 我们的主基督。亚孟。

*为圣母的意向奉献一端玫瑰经。

第七天(8月12日) : 共融
玛利亚带领着众宗徒在晚餐厅和他们一起祈祷。他们之间共融的基础是玛利亚。在教会开始福传使命的时刻，玛利亚出席了，如同她也在耶稣开始祂公开生活那时刻。 我们可以想，耶稣的母亲，属于这信友团体，衷心聆听宗徒们的话并参与了感恩祭。 在我们和玛利亚一起走这希望之路时，这共融的态度是非常重要的。玛利亚在静默、祈祷及十字架旁活出这共融。共融必须要放下，要死亡；共融也必须有和解及接 触；共融更必须完全忠于天主的话。 玛利亚所有的奥迹就是这共融的奥迹 – 天与地、人与天主、默观与服务–因为她的一生都服从于相信天父的旨意。玛利亚的忠信使这共融变成可能。共融其实是忠信的具体表现。

祈祷: 上主，天主，祢是值得受赞颂的！童贞玛利亚充满圣宠，完全委顺于祢的圣言。藉她的代祷，使我们的生命为我们的主基督开放，祂要在我们内诞生如同祂曾在玛利 亚内诞生一样。

*为圣母的意向奉献一端玫瑰经。

第八天(8月13日) : 使命
在五旬节显示出来的教会基本上是有传教使命的。透过圣神的力量，初期教会的成长主要是靠圣言和感恩祭。但教会还继续每日在圣母的心内诞生。她在玛利亚沈静的 默观中，透过圣言诞生。福传对见证的要求是热忱及高透明度；对先知的要求是忠信和勇敢；对殉道者的要求是安祥的力量。为此，它要求默观态度、内心的和谐以 及在十字架前的安祥。玛利亚沈静的默观使教会从内部成长；她对圣神完美的委顺保证了教会内部的团结以及福传的效率。

祈祷 : 因自由的圣神，祢改变了宗徒们。藉玛利亚的代祷，在教会内广施这同样的圣神，使她在今日的世界中成为自由的记号，因我们的主基督。亚孟。

*为圣母的意向奉献一端玫瑰经。

第九天(8月14日) : 希望
显然的，玛利亚的路，尤其是五旬节之后是一条希望之路。它是一条追随复活耶稣之路。 自五旬节之后，玛利亚的路无非是一条静默的路，以及陪伴初期教会直到传统告诉我们她的安眠以及她光荣的升天。这里我们面对玛利亚最圆满的奥迹：她的逾越。 圣母升天的奥迹主要是希望的奥迹，因为它教导我们要往前看，并热切的盼望那肯定要来的。我们的世界需要希望，一种让我们上路寻找完美幸福的希望，朝向天主 的喜乐，不变的共融，朝向建立一个全新的社会，拥有全新、充满正义的天地。 玛利亚陪伴我们走这条和主耶稣相会的希望之路。我们肯定她常把耶稣给我们，她帮助我们如何在日常生活中发现耶稣的面容，并帮助我们如何依赖她。玛利亚准备 我们和耶稣相会的日子，以及在我们旅程结束之日，显示我们她的儿子耶稣。

祈祷: 玛利亚，教会的母亲以及我们的母亲，我们把我们的生命交托给妳，以便我们喜乐地给这世界带来希望。我们把我们的死亡交托给妳，以便我们在妳和耶稣的怀抱中 诞生在天庭，因我们的主耶稣基督，亚孟。

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东正教会

圣母长眠纪念日 Dormition of the Theotokos

神圣的传统中提到玛利亚和一般人一样地往生，并不像她的儿子那样是＜出于自愿＞，而是因为她的人类本质使她终究必须从这尘世腐败消失。所以根据传统所记载，当她往生时候，上帝之母是住在圣约翰（基督的门徒）在锡安山的家里。那时十二位门徒在正世界各地传道。但是他们希望在圣母往生之前再见她一面，所以他们奇蹟似地骑在云朵上来到圣城。




那时除了十二门徒围绕在她身边之外，还有使徒保罗，以及主教Dionysios the Areopagite、Hierotheos和提摩西，只有圣多马不在场。

当他们站在她身边，神圣的童贞女将她的灵交给她的子和上帝，祂从天而降，将她的灵魂抱在怀里。

之后门徒们把她的躯体带到詹龙河谷（valley of Cedron），靠近Gethsemance的地方，他们在那儿为她特别准备了一座坟墓，并将她安葬于此。犹太人试着扰乱葬礼的进行，其中一人甚至想要打翻棺木。他的手被天使斩断，不过随即复原了。

门徒多马（Apostle Thomas）在葬礼后的第三天抵达。因为他急于瞻仰圣母最后的遗容，所以门徒们就打开坟墓，却发现里面是空的。

东正教传统并不拘泥于有关这段经过的文字记载，东正教传统清楚且坚持不动摇地指出下列观点：圣母和他的儿子一样，经历了身体的死亡。就像基督的身体一样，她的身体后来就从往生者之中复活了，然后她的身体和灵魂一样，被带到天堂。她已超越死亡和审判，她完整地活在将要到来的时代。

所有的基督徒都等待着躯体的复活，而就圣母的例子来看她已经完成这个事实。而这并不表示她不具凡人特征，而被归类在一个完全不同的区块，因为我们都希望有一天也可以分享这份躯体复活的荣耀，而她已经享有了。

的确到目前为止圣母一直是和人类最接近的一环，她真切地、不间断地为我们尽力﹔当祂对门徒们说道：＜母亲，看着你的儿子……看着你的母亲＞，她将儿子献给了我们（约翰福音19:26-27）。


这幅圣像通常描绘圣母在众使徒的环绕之下，长眠于床上。带着天国荣光的祂，以双臂接纳圣母的灵魂。圣像中以环绕在基督身边的彩色圆圈表示祂的荣光。在祂的左手上抱着一个以白布包裹并顶着光环的婴孩：这是祂刚刚迎接的＜闪耀无比的灵魂＞。使徒门＜围绕着床边站着，戒慎恐惧的望着＞往生的圣母。

从图中我们不难辨识各门徒，首先在前排地方，圣彼得和圣保罗分别站在躺椅的两端。某些圣像的上方，也就是天空的部分，会画着使徒们抵达时神奇的那一刻，＜乘着云，从地球的一端＞。关于这个部分会在这场盛宴的晚祷时所吟唱的赞美诗中提到：

＜因为主神圣的旨意，受到神的鼓舞全心投入的使徒们从世界各地被带至云端上。

伸手触及你纯净无暇的身体，生命的源头，他们致上无比庄严的崇敬。来自上天最崇高的力量与他们的主同在…

敞开天上的大门，迎接这永恒自存之光的母亲。因为她人类才能获得救赎。
我们没有足够的力量望着她，我们也无法获得和她完全相同的荣耀。因为她是如此优异超凡。

所以，喔最纯真的圣母，永远与子同在，与赋予我们生命的王同在；她不停地祷告，为了在世界各角落重生的人们能受到保护，并从对抗势力的各种攻击中获得拯救；因为我们都受到你的保护。 ＞

在某些圣像中画着数名天使出现在耶稣基督闪亮的光环旁。在某些圣像中，以陪伴在基督身边的六翼天使象征神圣的力量。

四位主教也顶着光环站在使徒们后方。他们分别是圣雅各＜耶稣基督的兄长＞，他是耶路撒冷的首位主教，以及提摩西、贺罗西欧司（Hierotheos）和Dionysios the Areopagite，这两位是和圣保罗一同过来的主教。

另外，有些圣像会画一群妇人，她们代表耶路撒冷的坚贞信仰。那位因为胆大妄为，想要伸手推翻圣母棺木而被天使斩断双手的犹太狂热份子，也出现在大部分圣母长眠的圣像中。这些传统的细节出现在圣母长眠圣像中，目的在于提醒世人，圣母在俗世生命的终点是教会中一项特别的神秘事迹。凡夫俗子绝不可藐视这项盛典。


聖母安息日：儀式禱文 Dormition Service

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圣女傅天娜 (Saint Faustina)




1. 圣玛利亚傅天娜高华思格(Saint Faustina)，今天，普世都称她为「慈悲救主的宗徒」，神学家公认她为教会内杰出的奥秘默观者。
她出生于格洛戈维一户虔诚的穷苦农家，家中有十名子女，她排行第三；格洛戈维是波兰心脏地带中的一个村落。她在隣近的史文尼斯禾奇堂区受洗时，取名「海伦娜」。童年时代，她已很虔诚、热爱祈祷、勤奋和服从，而且悲天悯人，受人称道。她只受过三年教育，十四岁便离开温暖的家庭，在附近的城市亚尼山祖和洛玆作佣僕，自食其力，帮助父母。

海伦年仅七岁（初领圣体前两年），内心已感受到召叫，要度修道生活，后来，她把心愿告诉父母，父母断然反对。情况既然这样，海伦便尽力把圣召抑压心底。可是，一个受苦基督的神视和祂的一句怨言：「我还要忍受你多久，而你又要逃避我多久?」（日记9），催逼她开始去寻访修院。她敲叩了许多修院的大门，但却没有地方收录她。一九二五年八月一日，海伦终于跨进了位于华沙士尼亚街的仁慈之母女修会的门槛。她在日记中说：「我……感到自己踏进了天乡，我的心底激盪著一个祷告，一个感恩的祷告。」（日记17）

然而，数星期以后，她却感受到强烈的诱惑，要转到有较多时间祈祷的修院。当时，主耶稣以一张伤痕纍纍和受尽折磨的脸容向她显现说：「如果你离开这修院，这痛楚就是你给我的。我召叫你来的是这里，不是其他地方；〔在这里〕我已为你准备了许多恩宠。」（日记19）

海伦加入修会时，修会给她起名为玛利亚傅天娜修女。她的初学生涯都在克拉科夫度过，亦在当地，于劳斯旁主教跟前许了几次誓愿，五年后，她发了贞洁、神贫和听命的永愿。她曾被派遣到好几个会院工作，但以克拉科夫、布诺及维尼厄斯的会院居停较长，她担任的是厨子、园丁及守门人的职责。

她那异常丰富的神秘生命，在外表上丝毫不著痕迹，她热心工作，恪守会规；她心神内敛，沉默；时常都很自然、乐观、对人充满温情和无私的爱。

她一生都专心致志，力寻更圆满地与天主结合，并作自我牺牲，配合耶稣的救灵事业。「我的耶稣，」——她在日记中承认——「祢是知道的，从稚龄开始，我已想做大圣人，也就是说，我一直想深深地爱祢，但愿从未有人比我更爱祢。」（日记1372）

日记展露出她灵性生命的深处。用心细读这些纪录，令人看见她的灵魂与天主高度交融的面貌：天主陪伴她的灵魂有多紧密，与及她在完美的基督徒之路上的努力和挣扎。天主赐她许多恩宠：默想之恩、深谙天主慈悲的奥秘、神视、默启、无痕的五伤、先知之恩、透视人心，还有罕见的神婚之恩。她带著这么丰厚的恩宠，写道：「令灵魂圆满的不是恩宠，不是默启，不是神魂超拔，更不是赐给灵魂的礼物，而是灵魂与天主的契合……我的圣洁和完美，视乎我的意愿和天主的旨意结合得有多紧密。」（日记1107）
即使在加入修会之前，她已苦修和守严斋，这种生活方式严重损耗了她的身体，令她在望会期间，修会已要送她去华沙附近的司高里牟疗养。初学期第一年快将结束时，她受到各种非常痛苦的神秘经验所困扰，这就是她的所谓黑夜，和后来为要承行主基督派遣给她的使命而饱受的精神折磨，和辨别是非对错的困惑。〔圣〕傅天娜把一生交付，为罪人作牺牲，为此，她也承受著各种煎熬，藉此来帮助罪人的灵魂。她的生命到了最后几年，内心痛苦剧增，她称这痛苦为心灵的黑夜，还有病情恶化，肺结核蔓延，侵蚀她的肺部和消化系统，令她两次入住克拉科夫柏力街的医院，接受了几个月的治疗。

一九三八年十月五日，她的身体机能严重损毁，与世长辞，年仅三十三岁，修道十三年，但灵修上她已完全成熟，人人都认为她圣德高洁，与主缔结神婚，她的遗体安葬于修院墓园内的普通墓穴里，该墓园座落于克拉科夫力积尼基。一九六六年，在审核傅天娜修女列真福品时，迁葬到修院的圣堂里。

这位质朴、未受过良好教育，但却勇于承担的女修道人对我们的主耶稣寄以无限信赖，祂把向世界宣讲祂慈悲的讯息这项重任交託给她。「今天，」祂对她说：「我满怀慈悲，派遣你到普世人类那里去，我不想惩罚受苦的人类，我只想医治它，紧贴它在我慈悲的圣心上。」（日记1588）「你是我的慈悲的秘书，我拣选了你，今生来世都担任那职务」（日记1605）……「把我对人灵的无限仁慈告诉他们，并告诫他们，要他们信赖我那深不见底的慈悲。」（日记1567）


2.〔圣〕傅天娜的使命。
简而言之，她的使命是要提醒我们一个信念，就是天主对人类充满了慈悲的爱情，这是一个远古的真理，但却似被遗忘了，还有的，就是要向我们传达一个敬礼慈悲救主的新形式，实行新敬礼，令灵性生命在信赖和慈悲的基督徒精神中得以更新。

〔圣〕傅天娜的日记是一种手记，是耶稣基督在她生命中的最后四年命她记录的，作者所载的主要是当时或追忆她的心灵与天主「相遇」的事件。要从手记中摘选出所有对她的使命十分重要的内容，实须对手记作出严格的学术研究。

完成这份工作的人是德高望重的著名神学家卢斯奇教授神父。他为自己所作的学术性神学研究出版了一本概略，题目为慈悲救主：慈悲救主敬礼的基本特徵。

与这本重要的神学作品相比，从前出版的有关〔圣〕傅天娜传达的慈悲救主敬礼的所有著作，似乎都只属片面，又或关乎次要的事情较多，例如，在一些情况下，只著重慈悲救主的祷文或九日祈求而忽略了慈悲时刻。

卢斯奇神父要我们留意这一事实，他说：「我们必须注意，在正确地瞭解慈悲救主敬礼的基本要素前，我们不会在这些元素内发现任何熟悉的或喜爱的九日祈求或祷文。」

选择这些祷文或礼仪来作敬礼慈悲救主的新形式而不作他选，是根据其所附带的指定承诺，主耶稣答允，要祂遵守诺言，人必须先信赖天主的仁慈，及对近人怀抱慈悲之心。卢斯奇神父指出，慈悲救主敬礼的要素有五。



i. 慈悲耶稣圣像。



这幅图像是于一九三一年二月二十二日，在布诺(Plock)修院（圣）傅天娜修女的房间内，在一个神视中给她显示的。「晚上，我在自己的房间里，」她在日记中记载：「我看见主耶稣身穿白衣，一手举起作祝福姿势，另一手抚触胸前的衣衫，衣衫内，胸脯旁微侧之处，射出两道强光，一红一白……过了一会，耶稣对我说：『按照你所见的图像绘画一幅画像，下面写著：耶稣，我信赖祢。』」（日记47）「我希望……这肖像……在复活节后首主日隆重祝圣；那主日是为慈悲瞻礼。」（日记49）

为此原故，这画像的内容与该主日的礼仪有很密切的关係。这一天，教会宣读圣若望福音，复活的基督在晚餐厅里显现，建立告解圣事（若20:19-29）。因此，这画像象徵著从死者中复活的救主，祂付出了受苦受难及死于十字架上的代价，赢取罪过的赦免，为人类带来平安。

被长矛所刺透的圣心（圣像中看不见）淌出了血和水，血和水的光芒和被钉十字架上所烙下的伤痕，令人追念苦难日的情景（若19:17-18; 33-37）。因此，慈悲救主像结合著两个福音事件，这两个福音事件，充份说明天主对人类的圆满爱情。

两道光芒是这基督圣像的独有特徵。〔圣〕傅天娜问主耶稣这两道光芒的含义时，主耶稣解释说：「白光代表水，令灵魂正直无私；红光代表血，那是灵魂的生命…长处于光芒的护荫下的人是幸福的。」（日记299）圣洗圣事及告解圣事洁淨灵魂，而圣体则丰富无比地滋养它。因此，这两道光芒象徵著圣事和圣神的一切恩宠，在圣经中，水是圣神的标记，以及天主在基督的宝血内与人订立的新盟约。

慈悲耶稣的画像常称为「慈悲救主像」，这画像的名字非常贴切，因为，正正是基督的逾越奥蹟，把天主爱人类的感情表露无遗。

画像不仅代表著慈悲救主，也是一个标记，提醒甚督徒必须要信赖天主和积极爱邻。按照耶稣的意愿，画像上写著：「耶稣，我信赖祢。」耶稣也宣示说：「这画像是一个提醒，我的慈悲是有要求的，因为，没有行为，即使有最坚强的信德也是徒然。」（日记742）


从这方式去理解这圣像的敬礼，上主是要看那基督徒的态度是否有信赖和慈悲，来恩许特殊承诺，这些承诺就是：永恆的救赎、在基督徒完美的路上一日千里、幸福的死亡之恩，以及怀著信赖之心去求祂的所有恩宠：「藉著这画像，我将要赐人灵很多恩宠，所以，要让每一个人都有机会接触这画像。」（日记570）

ii. 慈悲主日。
在昭示给〔圣〕傅天娜的慈悲救主敬礼的五大要素中，慈悲主日位居首要。一九三一年，主耶稣在布诺传达祂要绘画圣像的意愿时，第一次作出建立慈悲主日的要求：「我希望有慈悲瞻礼，我要你用画笔绘出这肖像，在复活节后的第一个主日隆重祝圣；那主日是为慈悲瞻礼。」（日记49）

选择复活节后的第一个星期日作慈悲主日具有极深的神学意义，它指出救赎的逾越奥蹟及神圣慈悲的奥蹟两者关係密切。在苦难日那天开始的慈悲串经九日祈求，更进一步强调这个完整的关係，这祈求是为慈悲瞻礼作好准备。

这瞻礼不单止是一个特别为敬拜敛怀著慈悲奥蹟的天主的日子，它也是一个赐给全人类的恩宠时刻。主耶稣说：「我盼望慈悲主日是所有灵魂，特别是那些可怜罪人的託庇和护荫。」（日记699）「虽然我受苦受难，但灵魂依然丧亡，我要给他们一个得救的最后希望；那是，向我的慈悲求助。如果他们不敬拜我的慈悲，便要永远丧亡。」（参阅日记965, 998）

要评估这瞻礼有多伟大，便以天主对这瞻礼所许的特恩为准绳；耶稣说：「…谁若在这天接近生命之泉，一切罪和罚都将会得到赦免。」（日记300）还有，「在那一天，我那温柔的慈悲将要打开它的最深深处，为那些走近慈悲之泉的灵魂倾出全瀚海的慈恩……让众灵都不要害怕前来亲近我，即使它们其罪一片殷红。」（日记699）

要从那许多伟大的恩典中得到益处，我们必须满全慈悲救主敬礼（信赖天主的仁慈和积极爱邻）的条件，处于圣洁的恩宠状态之中——妥办告解和堪当领圣体。耶稣解释说：「在人还未怀著信心投奔我的慈悲前，谁也不能成义，这就是为甚麽复活节后的首星期日是为慈悲主日。在那一天，司铎要把我那伟大和深不可测的慈悲告诉每一个人。」（日记570）

iii﹒慈悲串经。

慈悲串经是主耶稣于一九三五年九月十三至十四日，在维尼厄斯亲自口述，傅天娜修女默写出来的，是一端为赔补罪过和平息天主义怒的祷文。（参阅日记474-476）

诵唸慈悲串经的人把耶稣基督的「圣体、圣血、灵魂及天主性」奉献给天主圣父，以赔补他们、他们所爱的人及普世所犯的罪过。他们把自己与耶稣的牺牲结合，向在天大父对圣子、并在圣子内推恩给全人类的大爱恳求。

求恩者藉著这祷文祈求「垂怜我们及普世」，这样做，他们是在做一件慈悲的工作。假如信友在这经文上再以信赖为基础，并符合每一个妥善祈祷所应有的条件（谦逊、持之以恆、符合天主旨意的事情），他们便可期待基督实现祂所许的承诺，特别是与临终一刻有关的恩许：悔改的圣宠和平安逝世。

慈悲串经不单是诵唸的人获得恩宠，在临终的人身旁诵唸，临终者也会得到恩宠。主说：「在病榻旁为临终的人诵唸慈悲串经，天主的义怒便得以平息，无限慈悲亦会笼罩著那灵魂。」（日记811）祂有一个全面性的诺言，说：「赐他们藉著诵唸慈悲串经所求的一切，令我欣慰。」（日记1541）「……如果你的所求脗合我的意愿。」（日记1731）因为，与不符合天主意愿的事对人都没有好处，特别是对他们永恆的幸福没有好处。

另一次，耶稣说：「……你诵唸慈悲串经，便可带领世人靠近我。」（日记929）又说：「诵唸这经文的灵魂，我的慈悲将会一生萦绕他，特别在临终时。」（日记754）


iv﹒慈悲时刻。
一九三七年十月，〔圣〕傅天娜在克拉科夫，在她并未详尽描述的情况下，主耶稣建议她敬拜祂的圣死时刻：「……每当听见时钟敲响三下，便全心全意投入我的慈悲中，钦崇它，光荣它；为普世，特别为可怜罪人向它的全能祈求，因为在那一刻，慈悲为每一个灵魂大开。」（日记1572）

主耶稣也为这慈悲救主敬礼的形式决定了一些适合的祷文：「……如果职责许可，尽量在这一小时内拜苦路；如果无法拜苦路，至少去圣堂一会，在圣体圣事中敬拜我那充满慈悲的圣心；如果无法去圣堂，那便在你所在的地方专心祈祷，即使只是很短很短的时间。」（日记1572）

在这小时内所呈献的祈祷，若要获得俯允，卢斯奇教授列出了三个条件：

-要向耶稣祈祷。
-要在下午三时祈祷。
-要向基督苦难的价值和功劳恳切祈求。
-主耶稣答允；「在这一小时里，你为自己及他人所求的一切都可以如愿以偿；这是赐给普世的恩宠时刻——慈悲战胜公义。」（日记1572）

v﹒传扬慈悲救主敬礼。
在谈论慈悲救主敬礼的基本要素时，卢斯奇神父也提到传扬慈悲救主敬礼，因为基督的某些许诺亦与这点有关：「传扬慈悲敬礼的人，我要一生守护他们，就像慈母护荫幼儿一样，在临终的时刻，我不会作他们的判官，我要作他们的慈悲救主。」（日记1075）

在基督徒那信赖天主和积极爱邻的态度中，可以看见慈悲救主敬礼的精神。主耶稣说：「我渴望我的受造物信赖我。」（日记1059）祂也期待他们透过行为、言语及祈祷来行仁爱。更者：「你要时时处处以仁慈待人，不可退缩，不可找寻藉口，不可自我开脱。」（日记742）基督希望敬拜祂的人，一天中至少行一个爱邻的善功。

传扬慈悲救主敬礼不需要千言万语，只需常怀信德、信赖天主和仁慈之心日有进境的基督徒态度。〔圣〕傅天娜一生所立的典范正是这种宗徒事业。

vi﹒慈悲救主敬礼
目的是要在信赖和慈悲的基督徒精神中，更新教会内的信仰生命。
我们该本著这目的，去思考在日记中接触到的「新修会」这意念，基督的这个愿望在傅天娜修女的思想中渐渐成熟，然后经过某种演变——从戒律森严的隐修院一直发展，成为一个也包括活跃于服务事工的修会（男与女）和平信徒所组成的运动。

这跨国界的庞大团体是一个人的团体，是一个家，能组织起这个家，首先，有赖天主慈悲的奥秘，然后是人心的归向，成员既要在自己的内心和工作中反映出天主的慈悲，亦要让天主的光荣映照在所有灵魂中。这是人的团体，各人看自己的生活状况和圣召（神父、修道、平信徒），以不同方式，按照信赖和慈悲的福音理想来生活，以生命、以言语来宣讲天主仁慈那不可思议的奥秘，并为世界恳切求取神圣的天主慈悲。

圣女傅天娜 (Saint Faustina) 日记目录：https://frjameswan.org/index-diary-st-faustina

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十六世纪末叶相继发生信奉天主教的吉利支丹大名与吉利支丹烧燬本地寺庙和神社并迫害僧侣的事件；相对的，各地信奉佛教或神道的大名迫害吉利支丹的事情也时有所闻。此外，葡萄牙商人将日本人当作奴隶贩卖到海外的事情爆发后，丰臣秀吉遂于天正15年（1587年）颁布《伴天连追放令》，定天主教为邪教。不过，着眼于南蛮贸易的实际利益，并未大规模地迫害该教。因此天主教仍在暗地裡布道传教，受洗成为吉利支丹的日本人也不会被公家强迫还俗。不过，文禄5年（1596年）10月发生西班牙船舰「圣菲利浦号」漂流至土佐国的圣菲利浦号事件，丰臣秀吉再度于12月8日颁布禁教令。另外，继耶稣会后进入日本传教的方济各会非常活跃，不理会禁教令继续布教，故京都奉行石田三成下令逮捕京都内的方济各会的传教士与基督徒，并予以处刑。这些方济各会信徒都追随西班牙阿尔坎塔拉出身的神父伯多禄·包蒂斯塔（Pedro Bautista），故被称作「阿尔坎塔拉派」。于是在大坂和京都逮捕了方济各会成员7名、信徒14名，以及耶稣会成员3名，合计共24名。原本石田三成打算排除包括保禄·三木在内的3名耶稣会成员，结果因故作罢。

24人被带到京都堀川通的桥边削去左耳（丰臣秀吉原本命令是削去双耳与鼻子，但石田三成不忍仅削去左耳），并在城内游街示众。庆长2年（1597年）11月24日丰臣秀吉下令将囚犯押往长崎行刑。讵料受託照顾耶稣会成员的伯多禄·助四郎（ペトロ助四郎）及照料方济各会成员的伊势的方济各（伊势のフランシスコ）也被捉拿，这二人身为基督徒，为了信仰而牺牲生命。一行人在寒冷的冬季裡徒步走向长崎，负责带队押人的寺泽半三郎见到其中12岁少年路易斯·茨木（ルドビコ茨木）咬牙苦撑的样子，曾劝他放弃信仰，但却被路易斯郑重其事地拒绝。迪亚戈·喜斋（ディエゴ喜斎）和五岛的若望·草庵（五岛のヨハネ草庵）则在向耶稣会神父巴范济（Francesco Pasio）告解忏悔并立下誓愿后，获准入籍耶稣会。

行刑日期在庆长2年12月19日（1597年2月5日），地点并非选在一般的刑场，这26人被带往长崎西坂的山丘上。行刑前为了避免市区内的溷乱而发出禁止外出令，但是西坂山丘上仍聚集了超过4千人。临死之前，保禄·三木仍持续向围观群众宣扬自己的信仰；一行人在当日上午10点左右遭到刽子手以长枪刺穿两腋的方式身亡殉教。

由于天主教教会具有保留圣髑的传统，这些日本最初的殉教者遗骸被分送至世界各地，并受到尊崇保存。因为当时有位葡萄牙籍传教士路易斯·弗洛伊斯纪录下了报告书，日本二十六圣人的殉教事蹟反而在欧洲流传开来。教宗庇护九世于1862年6月8日宣布将这26人列圣；1962年适逢列圣100周年纪念，由日本建筑名家今井兼次设计的日本二十六圣人纪念馆与凋刻家舟越保武设计的纪念碑在长崎市西坂的山丘上成立，天主教会将这26位圣人殉难的2月5日列为节日。

二十六聖人之姓名

伊勢的方濟各（日語：伊勢のフランシスコ）：日籍木匠，為了照料方濟各會成員而同行，不料途中被捕。
葛斯默·竹屋（日語：コスメ竹屋）：日籍、38歲，於大阪被捕。
伯多祿·助四郎（日語：ペトロ助四郎），另稱「佩多羅·助四郎」（日語：ペドロ助四郎））：日籍，為了照顧耶穌會成員而同行，但途中遭逮捕。
彌額爾·小崎（日語：ミゲル小崎），另稱「米卡爾·小崎」（日語：ミカエル小崎）：日籍、46歲，多默·小崎之父，於京都被捕。
雅各伯·喜齋（日語：ディエゴ喜斎）：日籍、64歲，為耶穌會成員，於大阪被捕。
保祿·三木（日語：パウロ三木）：日籍、33歲，為耶穌會成員，於大阪被捕。
保祿·茨木（日語：パウロ茨木）：日籍、54歲，良·烏丸之兄，於京都被捕。
五島的若望·草庵（日語：五島のヨハネ草庵），另稱「若望·五島」(日語：ヨハネ五島）：日籍、19歲，為耶穌會成員，於大阪被捕。
類思·茨木（日語：ルドビコ茨木）：日籍、12歲（26人中最年幼），保祿·茨木、良·烏丸之甥，於京都被捕。
長崎的安多尼（日語：長崎のアントニオ）：日籍、13歲，父親為中國人，鄭姓，母親為日本人，於京都被捕。
伯多祿·包蒂斯塔（西班牙語：Pedro Bautista）：西班牙籍方濟各會神父、48歲，他一直是保祿·三木的同伴，於京都被捕。尚未到日本之前，他在菲律賓傳教莫約十年。
阿吉雷的馬爾定·羅伊納茲（西班牙語：Martin Loynaz de Aguirre）：西班牙籍方濟各會神父、30歲，於大阪被捕。
耶穌的斐理伯（西班牙語：Felipe de Jesús）：墨西哥籍（當時稱為「新西班牙」）、24歲，方濟各會修士，於京都被捕。他殉教後成為墨西哥第一位被追封的聖人，同時也是墨西哥市的主保聖人。
貢薩洛·賈西亞（西班牙語：Gonzalo Garcia）：葡萄牙籍、40歲，方濟各會修士，於京都被捕。
方濟各·布蘭科（西班牙語：Francisco Branco）：西班牙籍、28歲，方濟各會神父，於京都被捕。
聖邁克爾的方濟各（西班牙語：San Francisco de San Miguel）：西班牙籍、53歲，方濟各會修士，於京都被捕。
都的瑪第亞（日語：マチアス）：日籍，於京都被捕。原本並未列在逮捕名單上，但因洗禮名相同遭到拘捕。
良·烏丸（日語：レオ烏丸）：日籍、48歲，保祿·茨木之弟、類思·茨木之叔父。
都的味增爵（日語：ボナベントゥラ；拉丁語：Bonaventura）：日籍，於京都被捕。
多默·小崎（日語：トマス小崎）：日籍、14歲，彌額爾·小崎之子。
若亞敬·榊原（日語：ホアキン榊原），另稱「尤阿金·榊原」（日語：ヨアキム榊原）：日籍、40歲，於大阪被捕。
方濟各醫生（日語：医者のフランシスコ）：日籍、46歲，於京都被捕。
講道者多瑪斯（日語：トマス談義者）：日籍、36歲，於京都被捕。
絹屋的若望（日語：絹屋のヨハネ）：日籍、28歲，於京都被捕。
嘉俾額爾（日語：ガブリエル）：日籍、19歲，於京都被捕。
保祿·鈴木（日語：パウロ鈴木）：日籍、49歲，於京都被捕。

日本二十六聖人紀念館

日本二十六聖人紀念館（日語：日本二十六聖人記念館／にほんにじゅうろくせいじんきねんかん）是天主教會為了表彰紀念日本的殉教二十六聖人，在日本長崎縣長崎市設立的博物館。

本條目就該紀念館一體設施之「日本二十六聖人紀念聖堂」、「日本二十六聖人紀念碑」等做介紹，以下以「紀念館」、「聖堂」、「紀念碑」等簡稱表述之。

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《方濟會相關之二十三名殉道者的十字架刑》油畫

殉道山驚心動魄的一幕

他們被割去右耳，在風雪中，自浦紀見，赤足步行一個月到達長崎，他們所行經的崛川道，現在稱為殉道小徑；殉道之地西澤山，現稱殉道山，位於長崎西阪坡，26人在此被釘上十字架，折磨致死。

殉道圖忠於史實，人物歷歷在目

圖右為耶穌會主教佩德羅·馬丁內斯（Pedro Martinez），行刑時他本想前往觀看，但未獲准，只能從住所的窗口察看殉道者情況。他是這次殉道的見證人，並首先對經過做了報導。26個信徒的名字、籍貫與職業，照十字架的順序，一一被紀錄下來，送回梵蒂岡加冕。

澳門最殘酷的油畫《日本長崎 26殉道聖人》 人物歷歷在目，耶穌會主教佩德羅·馬丁內斯（Pedro Martinez）

圖左側後面是一艘平底船，飄浮於長崎灣中。這艘船是桑托·安東尼奧號（Santo Antonio ），船長費格雷多（Fregredo）也是這次殉道的目擊者。

澳門最殘酷的油畫《日本長崎 26殉道聖人》一艘平底船，飄浮於長崎灣中。這艘船是桑托·安東尼奧號（Santo Antonio ），船長費格雷多（Fregredo）

刑罰慘忍，根源於統治者的恐懼

圖中十字架近處的劊子手，手執長矛由腹部刺穿殉道者心臟，再穿過腋下，毀壞受刑人內臟，讓他們痛苦地死去。這是日本當時最嚴厲的刑罰，懲處罪大惡極的人。

澳門最殘酷的油畫《日本長崎 26殉道聖人》劊子手，手執長矛由腹部刺穿殉道者心臟，再穿過腋下，毀壞受刑人內臟，讓他們痛苦地死去

而聖經記載，耶穌基督是背負著十字架遊街，然後用長釘刺穿手臂、手掌與腳掌，釘上十字架，在烈日中慢慢失血而亡，僅由少數肌理支撐重量，疼痛難當，或因姿勢，窒息而亡。是當時最嚴厲的刑罰之一。

澳門最殘酷的油畫《日本長崎 26殉道聖人》聖經記載，耶穌基督是背負著十字架遊街，然後用長釘刺穿手臂、手掌與腳掌，釘上十字架，在烈日中慢慢失血而亡

十字架刑罰，歐日雖有不同，但目的都是統治者想用極端恐怖的暴力，嚇阻信仰可能對自己造成的威脅，進一步控制人民的思想，才將它汙名化。

聖菲利普號（San Felipe）事件-曝露殖民野心

為甚麼豐臣秀吉（とよとみ の ひでよし）要用這麼殘忍的刑罰對付傳教士呢？

16世紀安土桃山時代，傳教士勢力擴張，許多大名（地主）與武士紛紛信教，然而實際上夾雜著商業利益，與當地宗教互相衝突。1587年，葡萄牙商人將日本人當奴隸賣到海外，豐臣秀吉發佈伴天連追放令，明訂基督教是邪教，驅逐傳教士。但因為南蠻貿易熱絡，秀吉想保留與西、葡生意上的往來，並未落實命令。

澳門最殘酷的油畫《日本長崎 26殉道聖人》豐臣秀吉發佈伴天連追放令，明訂基督教是邪教，驅逐傳教士

1596年，西班牙商船聖菲利浦內利號（St. Philip Neri），遭遇船難，漂流到日本四國求救。船上有兩名方濟會士、四名奧斯定會士和一名道明會士。

負責處理此事的增田長盛（ました ながもり）沒收了船上貨物，並告訴船員：「所有人都會被拘禁判刑。」船員十分錯愕，因為原本他們被告知，豐臣秀吉已答應西班牙總督幫助這些船員。

船長氣憤地向增田展示世界地圖：「我們西班牙是世界大國，全世界都有殖民地，你們日本只不過是鼻屎大的國家！傳教士帶著先進的科學知識，來到日本傳教，就是為了和政府應和。」

澳門最殘酷的油畫《日本長崎 26殉道聖人》1596年，西班牙商船聖菲利浦號，遭遇船難，漂流到日本四國求救。船上有方濟各會與道明會的傳教士

增田聽完趕緊向秀吉報告：「西班牙人都是海賊，用武力佔據秘魯、墨西哥、菲律賓，也會用相同方法佔據日本，傳教士們是為了測量土地而來的，連住在京都的葡萄牙人也這麼說。」

豐臣秀吉大怒，再次發布驅逐令。逮捕京都大阪一帶的方濟各會成員七人、耶穌會成員三人、信徒十六人，流放到長崎。隔年（1597）在長崎處死，是日本首批殉教徒，天主教會稱為「日本二十六聖人」。

信仰無畏

然而，信仰是純潔無所畏懼。

畫作中央有一位身形較小的少年，左右兩側也是，與天空中的耶穌呼應。把耶穌和下方兩位少年頭部作為三角形的端點，連線成一個等邊三角形，讓人聯想起少年耶穌對信仰的執著。他們三人分別是：

澳門最殘酷的油畫《日本長崎 26殉道聖人》茨木路易斯（ルドビコ茨木）12歲、井安東尼奧13歲和小澤托羅斯15歲

茨木路易斯（ルドビコ茨木），小和良人，12歲，耳朵被割後，押解信徒的寺澤半三郎（であった寺沢半三郎は）勸他棄教，他鄭重地拒絕了，一路邊唱邊笑，從容赴難。以及出井安東尼奧，長崎人，13歲。小澤托羅斯，伊勢人，15歲。

十字架下，婦女們用枕墊收集鮮血；暗示殉道者的血是神聖受到景仰的。畫作右下方，有一群跪著的外國人，神情緊張，仰望行刑過程，殉道者前方還有二個空的十字架，甚麼時候又輪到誰呢？一個小孩將頭埋進母親懷裡，母親心疼地低頭看他，背對慘無人道的一幕，氣氛在此凝重起來。

然而，最前端跪坐著一位紅髮、傳教士打扮的婦女，面對畏縮在旁的孩子，竟勇敢伸手指向殉道者，告訴他：不要怕！這些人為基督殉道。

澳門最殘酷的油畫《日本長崎 26殉道聖人》跪坐著一位紅髮、傳教士打扮的婦女，面對畏縮在旁的孩子，竟勇敢伸手指向殉道者，告訴他：不要怕！這些人為基督殉道。

天國之門為他們敞開

天空中，釘在十字架上的耶穌光芒四射，為他們打開天國之門。兩旁天使飛翔，在等待為這些鬥士加冕的時刻！

天邊的烏雲營造這場暴虐的恐怖氣氛。

畫板上深褐色(象徵受難)和蔚藍的天空(象徵暴風雨後的寧靜)，形成色彩上強烈對比，同時也是情境的對比。在飽受凌虐下，殉道者面容仍舊安祥喜悅，再加上純真少年對信仰無悔熱愛，使畫作在詳細交待事件後，產生強大的撼動力，影響直到今天。