當代藏傳佛教與我隨筆捨零

123木頭人

那我就先謝謝你先，不過我還是希望你成就比我快，這樣你就可以照著我了。

123木頭人

風與脈

基本上大家都會認為風（氣）與脈藏傳佛教金剛乘裡面的專有名詞。其實，不是的，風與脈這兩個字有出現在漢傳佛教的經典裡面。差不多有8或9年前，當我在翻閱大正藏裡面的「大寶積經」時，我發現有裡面有一品是講到風與脈相關的事情。很謝謝鄔巴哥哥他找了一個很好的漢傳佛經網站給我，要不然，我可真的要打字打到昏倒。這段經文，我已經節錄出來，也附上了網上的連接，讓有興趣的網友可以參考。

在「大寶積經入胎藏會」裡面提到的是人是如何入胎、成胚胎、成人等過程，可以說是人的生起次第。在經文裡面，基本上，都是因為「風」的關係而生筋脈骨血肉皮髮等等，可見「風」在人成形的過程的參與性是多大的。因此，在調治氣息方面的修習可以幫助抑制妄想，因為按照這經文的記載在結胎前，中有（中陰身）因為妄想而入胎，然後人在胎中成形後，妄想是在第二十八個周才出現，而「風」則在第二周時自起。因此，在藏傳佛教金剛乘也把風（氣）按次序排在脈之前。以前在讀閱了以後，我認為在金剛乘的結構形成不離於般若乘的範疇。

後來，沒多久，我也在大正藏經中讀到了關於在遇到了禪病時如何去調治身體裡面的風和脈的經文。我認為這些文獻有很大的參考作用，但是如果真的要去實踐裡面所講的東西時，記得請教有經驗的師傅。我是這樣認為的：基於這些經沒有被歸類在「密教部」，所以就不屬於密教方面的經典吧，也或許是我自己搞錯了也不一定。話說回頭，我發現這文體中所記載的方法基本上有涉獵到金剛乘裡面的一些「觀修概念」，當然不是完整的一套，但是理路都很接近。例如：治禅病秘要法、禅秘要法经、释禅波罗蜜次第法门、观念阿弥陀佛相海三昧功德法门等等包括那些我還沒有看到的。我個人認為因為這些方法是屬於比較經驗性質的，所以千萬別自己去嘗試，如果真的要學，最好最好是找一位有經驗的老師來教。這是因為，沒有經驗的自己往往會錯解自己在禪修上所經歷的狀況，而很有可能把根本不存在的事情幻想成真，那麼事情就更加難處理了。

大宝积经卷第五十六佛说入胎藏会第十四之一，節錄:

复次难陀。如是应知凡入胎者。大数言之有三十八七日。


初七日时胎居母腹。如[打-丁+屑]如痈卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦名羯罗蓝。状如粥汁或如酪浆。于七日中内热煎煮。地界坚性水界湿性火界煖性风界动性。方始现前。

难陀
第二七日胎居母腹。卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦。于母腹中。有风自起名为遍触。从先业生。触彼胎时名頞部陀。状如稠酪。或如凝酥。于七日中内热煎煮。四界现前。

难陀
第三七日广说如前。。。有风名刀鞘口。从先业生。触彼胎时名曰闭尸。状如铁箸。或如蚯蚓。于七日中四界现前。

难陀第四七日
广说如前。。。有风名为内门。从先业生吹击胎箭名为健南。状如鞋楥。或如温石。于七日中四界现前。

难陀第五七日广说如前。。。有风名曰摄持。此风触胎有五相现。所谓两臂两[月*坒]及头。譬如春时天降甘雨。树林郁茂增长枝条。此亦如是五相显现

难陀。第六七日。。。有风名曰广大。此风触胎有四相现。谓两肘两膝。如春降雨荑草生枝。此亦如是四相显现。
难陀。第七七日。。。有风名为旋转。此风触胎有四相现。谓两手两脚。犹如聚沫。或如水苔。有此四相。

难陀。第八七日。。。有风名曰翻转。此风触胎有二十相现。谓手足十指。从此初出。犹如新雨树根始生。

难陀。第九七日。。。有风名曰分散。此风触胎有九种相现。谓二眼二耳二鼻并口。及下二穴。

难陀。第十七日。。。有风名曰坚[革*更]。令胎坚实。即此七日于母胎中。有风名曰普门。此风吹胀胎藏。犹如浮囊。以气吹满。

难陀。第十一七日。。。。有风名曰疏通。此风触胎令胎通彻。有九孔现。若母行立坐卧作事业时。彼风旋转虚通。渐令孔大。若风向上上孔便开。若向下时即通下穴。譬如锻师及彼弟子以[壹-豆+(石/木)]扇时上下通气。风作事已即便隐灭

难陀。第十二七日。。。有风名曰曲口。此风吹胎。于左右边作大小肠犹如藕丝。如是依身交。络而住。即此七日。复有风名曰穿发。于彼胎内作一百三十节无有增减。复由风力作百一禁处

难陀第十三七日。。。以前风力知有饥渴。母饮食时所有滋味。从脐而入藉以资身。

难陀。第十四七日。。。有风名曰线口。其风令胎生一千筋。身前有二百五十。身后有二百五十。右边二百五十。左边二百五十。

难陀。第十五七日。。。有风名曰莲花。能与胎子。作二十种脉。吸诸滋味。身前有五。身后有五。右边有五。左边有五。其脉有种种名及种种色。或名伴。或名力。或名势。色有青黄赤白豆苏油酪等色。更有多色共相和杂。
难陀。其二十脉。别各有四十脉。以为眷属。合有八百吸气之脉。于身前后左右。各有二百。
难陀。此八百脉。各有一百道脉眷属相连合有八万。前有二万。后有二万。右有二万。左有二万。
难陀。此八万脉。复有众多孔穴。或一孔二孔。乃至七孔。一一各与毛孔相连。犹如藕根有多孔隙。

难陀。第十六七日。。。有风名曰甘露行。此风能为方便。安置胎子二眼处所。如是两耳两鼻口咽胸臆。令食入得停贮之处。能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子。取好泥团安在轮上。随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是。于眼等处随势安布。乃至能令通过出入气息。亦无爽失。

难陀。第十七七日。。。。有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之处。令其滑泽。通出入气息。安置处所。譬如巧匠若彼男女。取尘翳镜以油及灰。或以细土揩拭令净。此由业风能作如是。安布处所无有障碍。

难陀。第十八七日。。。有风名曰无垢。能令胎子六处清净。如日月轮大云覆蔽猛风忽起吹云四散光轮清净。难陀。此业风力。令其胎子六根清净亦复如是。

难陀。第十九七日。。。令其胎子成就四根眼耳鼻舌。入母腹时先得三根。谓身命意。

难陀。第二十七日。。。有风名曰坚固。此风依胎左脚生指节二十骨。右脚亦生二十骨。足跟四骨髆有二骨。膝有二骨。[月*坒]有二骨。腰髁有三骨。脊有十八骨。胁有二十四骨。复依左手生指节二十骨。复依右手亦生二十。腕有二骨。臂有四骨。胸有七骨。肩有七骨。项有四骨。颔有二骨。齿有三十二骨。髑髅四骨。
难陀。譬如塑师或彼弟子先用[革*更]木作其相状。次以绳缠。后安诸泥。以成形像。此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百。除余小骨

难陀。第二十一七日。。。有风名曰生起。能令胎子身上生肉。譬如泥师先好调泥泥于墙壁。此风生肉亦复如是。
难陀。第二十二七日。。。有风名曰浮流。此风能令胎子生血。

难陀。第二十三七日。。。有风名曰净持。此风能令胎子生皮。

难陀。第二十四七日。。。有风名曰滋漫。此风能令胎子皮肤光悦。

难陀。第二十五七日。。。有风名曰持城。此风能令胎子血肉滋润。

难陀。第二十六七日。。。有风名曰生成。能令胎子身生发毛爪甲。此皆一一共脉相连。

难陀。第二十七七日。。。有风名曰曲药。此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。

难陀。由其胎子先造恶业悭涩吝惜。于诸财物坚固执着不肯惠施。不受父母师长言教。以身语意造不善业。日夜增长当受斯报。若生人间。所得果报皆不称意。若诸世人以长为好彼即短。若以短为好彼即长。以麤为好彼即细。若以细为好彼即麤。若支节相近为好。彼即相离。若相离为好彼即相近。若多为好彼即少。若少为好彼即多。爱肥便瘦。爱瘦便肥。爱怯便勇。爱勇便怯。爱白便黑。爱黑便白。

难陀。又由恶业感得恶报。聋盲瘖哑愚钝丑陋。所出音响人不乐闻。手足挛躄形如饿鬼。亲属皆憎不欲相见。况复余人。所有三业向人说时。他不信受不将在意。何以故。由彼先世造诸恶业。获如是报。

难陀。由其胎子先修福业好施不悭怜愍贫乏。于诸财物无吝着心。所造善业日夜增长。当受胜报。若生人间。所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长。若以短为好则短。麤细合度支节应宜。多少肥瘦勇怯颜色无不爱者。六根具足端正超伦。词辩分明音声和雅。人相皆具见者欢喜。所有三业向人说时。他皆信受敬念在心。何以故。由彼先世造诸善业。获如是报。

难陀。胎若是男。在母右胁蹲居而坐。两手掩面向母脊住。若是女者在母左胁蹲居而坐。两手掩面向母腹住。在生藏下熟藏之上。生物下镇熟物上刺。如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食。皆受苦恼。如是若食极腻或食干燥。极冷极热。咸淡苦醋。或太甘辛。食此等时皆受苦痛。若母行欲。或急行走。或时危坐。久坐久卧。跳踯之时悉皆受苦。难陀当知。处母胎中。有如是等种种诸苦。逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦。何况恶趣地狱之中苦难比喻。。。

难陀。第二十八七日。。。胎子便生八种颠倒之想。云何为八。所谓屋想。乘想。园想。楼阁想。树林想。牀座想。河想。池想。实无此境妄生分别。

难陀。第二十九七日。。。有风名曰花条。此风能吹胎子。令其形色鲜白净洁。或由业力令色黧黑。或复青色。更有种种杂类颜色。或令干燥无有滋润。白光黑光随色而出。

难陀。第三十七日。。。有风名曰铁口。此风能吹胎子。发毛爪甲令得生长。白黑诸光皆随业现。如上所说。

难陀。第三十一七日。。。胎子渐大。如是三十二七。三十三七。三十四七日已来。增长广大。

难陀。第三十五七日。。。支体具足。难陀。第三十六七日。其子不乐住母腹中。

难陀。第三十七七日。。。胎子便生三种不颠倒想。所谓不净想。臭秽想。黑暗想。依一分说。

难陀。第三十八七日。。。有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下。长舒两臂趣向产门。次复有风名曰趣下。由业力故。风吹胎子。令头向下双脚向上。将出产门。
http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin11/310/310-056.htm

123木頭人

唱字與持咒

我個人的看法：
在漢傳的大藏經的顯宗經部裡面，特別是華嚴經、大集經和般若經這三部大經，記載著「唱字」的行法和其功德。在漢傳的經典裡面，基本上只記載了唱字可入三昧和入何等三昧，但是具體的行法就沒有清楚記載了。這些字母裡面，都是以阿字領首。每一個字都有其三昧功德。

如果對大圓滿修法有認知的人都會知道「阿」字在大圓滿修法裡面的重要性。同時，如果熟悉藏傳或唐密的文殊菩薩修持法的人都會知道有一種文殊菩薩的咒語是由阿、囉、巴、咂、哪五字組成。如果對照華嚴四十二字母的時候，就可以發現四十二字母是由阿、囉、巴、咂、哪五字開頭。很明顯在顯宗經典裡記載的唱字法門與金剛乘中的大圓滿和文殊法門是有一定程度的關連，不一定是完全的關連，但是脫不了關係。這是代表了在金剛乘裡面所提到的「顯理密事」的方面。因此，在金剛乘的持咒的理論方面基本上和般若乘經裡面提到的是無異的。如果說唱字和持咒可以達到修慧，我認為是不會言過其實的。雖然顯宗經典有記載這些，但是我個人還是認為如果想修學的話，應該找一位精通於唱字的法師然後拜師求法，這樣也算是對三寶的一種尊敬的行為。

何者是四十二字？阿、羅、波、遮、那等。「阿提」，秦言初；「阿耨波柰」，秦言不生。　行陀羅尼，菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。　如是等，字字隨所聞皆入一切諸法實相中，是名「字入門陀羅尼」
大智度論卷第二十八

爾時，善財即至其所，頭頂禮敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說。」　時，彼童子告善財言：「善男子！我得菩薩解脫，名善知眾藝。我恒唱持入此解脫根本之字，唱阿字時，入般若波羅蜜門，名菩薩威德各別境界；唱羅字時，入般若波羅蜜門，名平等一味最上無邊；唱波字時，入般若波羅蜜門，名法界無異相；唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別；唱多字時，入般若波羅蜜門，名得無依無上；唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢
大方廣佛華嚴經卷第五十七 入法界品第三十四之十四

时彼童子。告善财言。善男子。我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒唱持此之字母。
唱阿字时。入般若波罗蜜门。名以菩萨威力入无差别境界。
唱多字时。入般若波罗蜜门。名无边差别门。
唱波字时。入般若波罗蜜门。名普照法界。
唱者字时。入般若波罗蜜门。名普轮断差别。
唱那字时。入般若波罗蜜门。名得无依无上。
。。。
善男子。我唱如是字母时。此四十二般若波罗蜜门为首。入无量无数般若波罗蜜门。
大方广佛华严经卷第七十六 入法界品第三十九之十七

复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓诸文字陀罗尼门。尔时具寿善现白佛言。世尊云何文字陀罗尼门。佛言善现。字平等性。语平等性。言说理趣平等性。入诸字门。是为文字陀罗尼门。世尊。云何入诸字门。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。
入[褒-保+可]字门。悟一切法本不生故。
入洛字门。悟一切法离尘垢故。
入跛字门。悟一切法胜义教故。
入者字门。悟一切法无死生故。
入娜字门。悟一切法远离名相无得失故。
大般若波罗蜜多经卷第五十三 初分辩大乘品第十五之三

復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂總持門。彼何謂總持門？諸文字等，所說平等，文字之門、文字所入。何謂文字門、文字所入因緣之門？一切諸法，以過去者亦無所起。其門所作是羅之門，法離諸垢是波之門，分別諸誼是遮之門。逮得一切諸法之行，亦無所得，亦無所沒者、亦無所生者，是那之門。
光讚經卷第七

爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言。海意。是故當知。若有菩薩欲於如是廣大正法。密作護持令法久住。自心潔白已。於他眾生及補特伽羅。所有一切上中下根能遍知者。應當受持如是句義。所謂門句。印句。及金剛句。得受持已。如義解了。以慧相應。最勝方便如理伺察。海意。何者名為門句。所謂諸施設門。表示一切法分別義。阿字門。表示一切法無生義。波字門。表示一切法勝義諦。那字門。表示一切法了知名色義。捺字門。表示一切法調伏寂靜義。。。如是印句。所有八萬四千法蘊於中出生。如是印句。普攝諸佛及諸菩薩最上智印。速疾證得無生法忍。海意。如是等印句。所有不種善根諸眾生等而不得聞。又此法門善能降伏一切魔業。海意。所有無盡總持寶篋。而能藏攝彼一切法。是法皆從印句中出。又復八萬四千三摩地門。及遍入八萬四千眾生心行。及千波羅蜜門。悉從如是印句中出。而此印句亦復隨入彼彼法門。
佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十二

爾時世尊。復告海慧菩薩。善男子。若欲受持如是等經。欲自寂靜其深心者。應當受持門句法句金剛句。至心觀察門句者。一切法中而作門戶。所謂阿字一切法門。阿者言無。一切諸法皆悉無常。波亦一切法門。波者即第一義。那亦一切法門。那者諸法無礙。
大方等大集經卷第十 海慧菩薩品第五之三

關於四十二字門的文獻：
大方廣佛華嚴經入法界品
觀心論(并序)(亦名煎乳論)
觀心論疏卷第四
四教義卷第十二
金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之三
大方廣佛花嚴經入法界品頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌

蓝袍术士

按照师兄的这个说法，我们今生就有可能证得八地菩萨？
另外，怎么理解八地菩萨断尽烦恼却没证入涅槃？

蓝袍术士

师兄可否分享一下，根据藏传佛教，一个人今生是否能证得初地到十地的菩萨果位？

蓝袍术士

师兄可否分享下，一个人今生是否可能证得初地到十地的菩萨果位？

123木頭人

尋夢哥哥，上次給你介紹的這本：

般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏套書（二冊）
I S B N：9574471306
I S B N 13：9789574471300
精平裝： 精裝本
出版社：大千

我今天翻了一下，覺得挺有意思的呢。
節錄一些給你評論一下：
第八不動地偈的疏文：
「以一心如實了知所有眾生之心行─具貪、離貪等、以遊行戲神足遍遊十方世界。以廣大善根圓滿成就金、琉璃等本質之自性佛淨土所依。隨時隨地善加思索教法之字義，故以三門承歡佛陀。隨順十力且以產生天眼為主，故知上根非上根。圓滿淨除自己將成佛之佛淨土能依─眾生之過患。出入定一切時如幻安住。觀眾生利益，以悲心、願力作為心（之） 前導之善用投生，而受生於彼地比生。」

第十法雲地偈的疏文：
「─略─經有言：所超─九第後得位之後立即說明之佛定，為第十地。凡大乘地，根據為汝所住而言，第十地唯應稱為菩薩佛，並非等覺佛陀。經中從所謂：「善現！第十菩薩地為何？如是菩薩摩訶薩以善巧方便修習六般若密多。。。」至「佛陀十八不共法修持之時，種姓地。。。」「如實超越菩薩地。善現！如是菩薩摩訶薩自九地超越後，安住於佛地。善現！其為菩薩摩訶薩之第十地。」
─略─
未二、說明超越彼之第十地。

疏文：
─略─
「僅從平息粗分勤奮從事利他，趣入所有眾生事業，而說等同於佛；故稱名為佛。無明習氣之地，性相戲論所生之無漏業、意自性身、不可思議轉變之斷絕死亡，尚未滅除；所以未證獲法身淨、純、樂、殊勝我、常般羅密多，故不稱為正等覺。
所謂「願力，乃獲得殊勝十自在，若欲現證法身，則獲掌控。」


這個論疏是屬於格魯派的，所以裡面有一些論典或許在和別的派別做對比時，很可能會有很多可以辯論的地方。

[ 本帖最后由 123木頭人 于 8-8-2009 01:12 PM 编辑 ]

123木頭人

原帖由 蓝袍术士 于 7-8-2009 06:46 PM 发表
师兄可否分享一下，根据藏传佛教，一个人今生是否能证得初地到十地的菩萨果位？

這是我所知道的，你不妨參考一下：
如果是從藏傳佛教金剛乘的角度來說，一個行者如果有遇到一位具德的上師，然後在他的指導下修持，以及在沒有違犯戒律（三昧耶）、依言教如法精進修持等等的情況下，那位行者是可以在一生中證得佛地的果位。即使是沒有辦法證得佛地，那麼也有機會證得十地菩薩中的任何一地。但是，如果在修持當中，生起了邪見，那麼事情的結果就沒有那麼理想了。

這是否是你想知道的呢？

upatissa

木哥哥,我只是休息一天而已,怎么就这么多资料要消化??

upatissa

十地说其实是很复杂的,有不同的说法....如果从 心性的解脱境地来看10地,我觉得最少从8地来看, 是没有时间上的限制的,非得经历三大啊僧劫数....还有我觉得三大啊僧劫数体现的不是具体时间,而是体现菩萨的大悲心.....许多念佛者都期待往生西方见佛"才来" 悟无生,其实这种心态是不达对的, 行者应该尽自己最大的努力,在这一生,就学习四圣帝,12缘起,无我空等甚深佛法,到了最后一刻,才把自己付托于弥陀.如果这一生就能够在心性上证得解脱,为何要等待来生? 这是我的看法...

蓝袍术士

感谢师兄的回答。
有个问题想理清一下。
我们一般的认识，不是从十住、十行、十回向 修好后才修十地吗？
而且十住、十行、十回向 不是要一大阿僧劫吗？

蓝袍术士

如果按照“初地”到“八地”等于“初果”到“四果” 的话，那么确实今生可证八地菩萨。

但是前面的十住、十行、十回向呢？这个不是修菩萨行的次第吗？

upatissa

(十信），十住、十行、十回向，十地。。。。这是大乘佛教的修行阶段，由于大乘佛教不如声闻只求自我涅磐，而是在利己的过程中，也在进行利他的事业，在心性成就上，自然没有声闻来得快。。。不过大乘菩萨行，也不需要那么死板，你也可以先在心地上成就，再转而发菩提心，生生死死渡众生，如果是这样的话，我觉得在心地上，就不需要经过2大阿僧劫，才证得和罗汉同样的境界。。。我以前看菩萨道德修行阶段，也觉得很奇怪，如果一定要用1大阿僧劫来修(十信），十住、十行、十回向，那么大乘行者，这一生甚至很多生生死死，你都不需要去深观/修行缘起四圣帝等甚深佛法，因为只要你去深观/修行，在心性上必然朝向初地的圣位菩萨甚至于八地。。。还有(十信），十住、十行、十回向，等应该是修行过程中应该有的心态和行持吧?总不能等到1大阿僧劫，才来修回向吧？

123木頭人

蓝袍大大，關於這方面的，我正在整理資料，所以請你等等咯。願你菩提早成。

蓝袍术士

师兄说的也有理。
我也觉得很奇怪，如果真的按照三大阿僧劫来分别修“十信”等内容，不知是怎么修的。

那师兄是怎么理解菩萨断除了烦恼却不入涅槃呢？
（如果说断尽烦恼=证得涅槃的话）

蓝袍术士

感恩师兄的分享。
因为菩萨修行的阶位等是我迫切想了解的问题。

尋夢人

原帖由 123木頭人 于 7-8-2009 11:15 PM 发表
尋夢哥哥，上次給你介紹的這本：

般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏套書（二冊）
I S B N：9574471306
I S B N 13：9789574471300
精平裝： 精裝本
出版社：大千

我今天翻了一下，覺得挺有意思的呢。 ...

我上次所下载的罗时憲教授和法尊法師譯釋的著作只看了几页而已,
師兄竟然要考我了

八地菩萨的境界和其他经典所讲的相似,

不过看不明白"以廣大善根圓滿成就金、
琉璃等本質之自性佛淨土所依。隨時隨地善加思索教法之字義，
故以三門承歡佛陀。"甚么来的?

我的基礎不好,看莊严论感到很吃力,正在找更详细的注釋书.
有甚么好介绍的?

这本书在KL有吗?

123木頭人

原帖由 尋夢人 于 10-8-2009 01:14 AM 发表
我上次所下载的罗时憲教授和法尊法師譯釋的著作只看了几页而已,
師兄竟然要考我了

八地菩萨的境界和其他经典所讲的相似,

不过看不明白"以廣大善根圓滿成就金、
琉璃等本質之自性佛淨土所依。隨時隨地善加思索教法之字義，
故以三門承歡佛陀。"甚么来的?

我的基礎不好,看莊严论感到很吃力,正在找更详细的注釋书.
有甚么好介绍的?

这本书在KL有吗?

媽媽咪阿，師兄你是何等人物，我哪裡敢考你。。。

更詳細的註釋書阿。。。這我要找找看了。。。我說的這本比其他本子多很多字了。。。

在KL我不知道有沒有，你可以問問看。

「以廣大善根圓滿成就金、琉璃等本質之自性佛淨土所依。隨時隨地善加思索教法之字義，
故以三門承歡佛陀。」

我想那是說以善行圓滿成就自性佛淨土（金、琉璃等本質的那種，好像極樂世界那種）─在造佛土。
然後，隨時都在思考自己所學過的佛法
然後以身口意讓佛陀歡喜─可能是指清淨身口意，然後以清淨的身口意廣行佛事業而讓佛讚許（比喻高興）。

師兄你認為呢？

尋夢人

原帖由 123木頭人 于 31-7-2009 08:44 PM 发表
當時因為還沒有深入瞭解藏傳佛教再加上自己還是初學者，所以都會誤認為妖魔鬼怪都會怕咒語或是怕佛菩薩等等

为甚么不怕呢?

一些寺院有護法神在守護的,为甚么还有非人作祟?

(如禅修时有人被非人上身)

123木頭人

原帖由 尋夢人 于 10-8-2009 01:34 AM 发表
为甚么不怕呢?
一些寺院有護法神在守護的,为甚么还有非人作祟?
(如禅修时有人被非人上身)

人都可以在佛前面做壞事了，何況是非人？

其實，當一個人唸出經文或咒語時，或是秀出佛菩薩的像，那人未必有留意到自己的心裡到底經裡了甚麼樣子的情況，他只留意到施障的非人妖魔之類的消失了而已。師兄有往心內覺察嗎？

那是因為因果的關係。。。有時後連佛陀或護法神也沒有辦法插手，但是佛陀或護法神還是會秉持著自己曾發過的「護法」的願力祈禱修加持行人保持正念，這時，就得看修行人自己的造化了。