大约阅读时间：7.5 分钟。

*如果是本系列的新手，您可能需要查看简介。*

本系列的前三部分涵盖了在大众层面最常见的误解。虽然今天的这段话确实在大众层面上经常被误解，但令人惊讶的是，即使在最高学术水平上，它也经常被误解。这段经文可见于帖撒罗尼迦前书第 5 章，保罗开始讨论“主的日子”：

“现在，兄弟们，你们不需要我写信告诉你们时间和约会，因为你们非常清楚，主的日子将会像夜间的小偷一样到来——而他们却在说：“平安、安全”，那么突然的毁灭就会临到他们，就像临产的阵痛临到孕妇一样，他们无法逃脱。 （帖撒罗尼迦前书 5:1-3）

希腊语单词 *καιρῶν 在这里翻译起来相当困难，因为它比任何英语术语都更专业。这个词表示一个独特的或固定的时间段，通常用于节日、特殊节日等。它通常有“适当的时间”的概念，但这并不能向英国人传达正确的含义。通道。因此，我选择将其翻译为“约会”，这似乎与我能想到的此处表达的时间概念非常相似。

这段经文最常被引用作为保罗教导基督即将再来的证据，也就是说，耶稣随时都会再来，没有任何警告。这种教导在时代福音派神学家推动所谓的前千禧年、大灾难前被提（约翰·麦克阿瑟、哈尔·林赛、蒂姆·拉哈耶等人）中最为引人注目，但它在主流学术中也令人惊讶地占主导地位，使其这是这两个阵营真正达成一致的少数几个地方之一。

例子：

EP Sanders 引用帖撒罗尼迦前书 5:2 作为证据，证明“突然期待主的日子到来”（他还列出了腓立比书 1:6 和哥林多前书 5:5，两者与迫在眉睫的期待没有任何关系） 。 （保罗和巴勒斯坦犹太教，448）

JDG Dunn 在一个章节中同样引用了帖撒罗尼迦前书 5:2f，他认为“对即将到来的基督再来的期待是一个显着的特征：众所周知，帖撒罗尼迦人转向上帝是在等待基督再来，即将到来的基督再来”。耶稣的……显然，保罗的宣告让他的信徒相信末世高潮确实迫在眉睫。 ……就保罗个人而言，这并没有真正的问题，他自己对即将到来的终结的期望几乎没有减弱。” （《新约》中的统一性与多样性，355）

事实上，自从 JEC Schmidt 的Vermutungen über die bieden Breife an die Thessalonicher (1801)出版以来，这段话经常被用作“证据 A”来表明《帖撒罗尼迦后书》不是保罗，因为《帖撒罗尼迦后书》第 2 章明确教导反对保罗即将到来的基督再来，列出了基督再来之前必须发生的具体事情。该论点认为，一些匿名的后保罗伪造者着手通过“纠正”保罗的迫在眉睫的神学，解释某些事情必须首先发生。 （这种对早期末世期望的失望的叙述被后来的新约著作缓和了，将基督再来推向了遥远的未来，一个多世纪以来一直是新约学术中的固定内容。）

但这段经文除了表达对基督再来的迫在眉睫的期待之外，还能有什么别的意思呢？保罗不是清楚地说主的日子会像夜间的贼一样来到吗？当然，如果这就是保罗所说的全部，那么迫在眉睫的解释就会相当安全。但这段话并没有结束，尽管有这么多的解释者停在了这一点。再一次，没有上下文的文本是一个借口——如果不读完文章的结尾，我们就会得到完全扭曲、常常完全颠倒的解释。保罗继续说道：

“但是，兄弟们，你们不应该像小偷一样对那一天感到惊讶，因为你们并不在黑暗中。*因为你们都是光明之子^和白昼之子^——我们不属于夜晚或黑暗。那么，我们不要像其他人一样睡觉，而是要保持警惕和清醒。” （帖前 5:4）

*我在这里相当动态地翻译了这节经文，将词序重新排列成更熟悉和口语的英语风格，而不是维持希腊语词序。这节经文被更盲目地翻译如下：“但是，兄弟们，你们并没有在黑暗中，以致那一天像小偷一样[强调]降临到你们身上。”在英语中，这种“是/不是……所以 X 应该”的结构是过时的（典型的英语读者可能会误解该结构末尾的肯定的“X 应该”，并且实际上通过不将其与前面的子句中的“are not”），但这是表达“X不应该因为Y……”的标准希腊语方式，因此是上面的翻译。
^希腊语在这里有“兄弟”，但没有理由在现代英语中保留阳性，在这种情况下现代英语往往更喜欢“孩子”。

所以这段话的逻辑实际上是这样的：

“你已经知道时间和约会，所以我不需要写信给你。你已经知道这会让外人感到惊讶，因为他们生活在黑暗中。那一天将临到恶人，如同夜间的窃贼，又如临产的阵痛临到孕妇。但你不会感到惊讶，因为你并不在黑暗中。你可以看得很清楚，因为你在光中。因此，让我们确保保持清醒和警惕。 ……”

因此，回顾一下，很明显，这段经文并没有说耶稣可以随时再来，也没有说每个人都会对主的日子感到惊讶。保罗在这些经文中也没有暗示那一天“即将来临”。事实上，这段经文以及整个帖撒罗尼迦前书最引人注目的事情之一就是语气是多么平静、多么令人安心。这封信中并没有“末日已近”的狂妄之意。

相反，在提醒了正确的行为之后，保罗首先不遗余力地温和地向帖撒罗尼迦人保证那些在基督再来之前死去的人的命运——基本的信息是，那一天何时到来并不重要，重要的是它确实会来。 （保罗在 4 章 17 节中说“我们这些活着还活着的人”已经被夸大了——这是一个基本的措辞。对于那些指出这节经文来证明保罗明确认为他会活着看到基督再来的人来说，我的问题是：如果保罗早有预料的话，他就会将自己包括在这种通用意义上的包容性代词“我们”中，除非有其他证据表明它并非如此，否则在这种通用短语中寻找技术用法是过分的。 .有时雪茄只是雪茄。）

只有在明白了这一基本信息之后，保罗才转向讨论主日的时间。但我们不应该忘记，时间问题仍然是与第四章相同讨论的一部分。正如我们所看到的，保罗在第五章中并没有宣讲即时性或意外性，而是恰恰相反。保罗提醒帖撒罗尼迦人，那些行在光明中的人不会对主的日子感到惊讶，因为他们应该警醒警觉地看到主的日子即将到来。这段经文以与开始时相同的方式结束，并提醒人们，基督再来的远近并不是问题：

因为神并没有命定我们受刑罚，而是命定我们通过我们的主耶稣基督获得救恩，他为我们而死，所以无论我们醒着还是睡着，我们都与他同活。 （帖前 5:11）

保罗对这个问题的总结性想法是再次强调，主再来的时间并不是特别重要，正确的关心是以正确的方式生活，因为无论是活人还是死人都必须站在基督面前，就像在那一天审判。这与这段经文中经常提到的即时性相去甚远！

正确理解这段经文如此重要的一个主要原因是，它可能被用作《帖撒罗尼迦后书》的非保罗作者身份的主要证据。但如果保罗在这段经文中没有强调迫在眉睫和直接性，那么帖撒罗尼迦前书一章和二章的末世论场景并不矛盾。就此而言，我觉得有点讽刺的是，现代人对帖撒罗尼迦前书 5 章的误读正是那种误读，而这种误读恰恰会促使《帖撒罗尼迦后书》这样的内容作为纠正。 《帖撒罗尼迦后书》的作者对帖撒罗尼迦人认为主的日子已经到来（或者，按照大多数人对这段经文的解释，即将来临）表示了一些困惑。难道他们不记得教会不会感到惊讶，某些事情必须先于它吗？一旦帖撒罗尼迦前书被正确理解，它就为帖撒罗尼迦后书至少被重新考虑为可能真实的保罗书信打开了大门。

第二点意义涉及流行的现代神学。回想一下，迫在眉睫是所谓的“大灾难前被提”教义的一个核心特征，该教义在过去一百年中席卷了福音派世界。但这段经文显然反对这个概念，对这种粗制滥造的末世教导提出了严厉的打击。

第三，这段经文的平静语气及其对基督再来的即时性的不强调，使人们对早期基督教研究中经常假设的“延迟基督再来的问题”的叙述产生了疑问。帖撒罗尼迦前书 1 可能是我们最早或第二早的书信（一些认为保罗写了帖撒罗尼迦书信的学者推测帖撒罗尼迦后书实际上是最先写的），如果它已经对基督再来持有如此温和的观点，那么基于什么理由可以如此呢？叙事立场？相反，即使是最早的基督教教义，如《帖撒罗尼迦前书》第 5 章所见证的，似乎也为基督再来的漫长“延迟”做好了准备。正如 J. Christiaan Beker 敏锐地观察到的：

保罗根本不是一个因为世界末日即将来临而气喘吁吁地穿越罗马帝国的末日狂热分子。例如，他在以弗所呆了一年半，并考虑前往西班牙传教。 ……因此，关于基督再来延迟的学术辩论似乎完全集中在计算时间顺序上，即按时间顺序将基督事件和末日分开的日期，而对保罗来说，这个问题主要不是一个问题。按时间顺序计算，但也是神学必要性之一（使徒保罗，178）。+

https://www.jasonstaples.com/bible/misinterpreted-bible-passages-4-that-day-will-come-like-a-thief/

翻译：谷歌翻译