浅解 道德经

daniel82

浅解 道德经

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙。常有慾，以觀其繳。此兩者，同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。


解讀: 水龍


『浅解』

    『道』是自然的本體，還沒有天地之前，『道』已經存在。聖人『老子』不知道他的稱呼！勉強稱之為『道』。這是因為天下每一件事情,都必須要經過的道路。它是有形世界與無形世界的本源。『道』是自然無為而無不為的。你如果可以看到或聽到的『道』,那是並非真正的『道』。真正的『道』是虛空、無形。因為它大到無邊無際，小又小到無影無形，必須以我們清靜的心，領悟到它的存在，人類在清靜或無慾之時，它好像若隱若現的在我們心中出现，讓自己忽然間明白了道理。

    『名』示『有』了，现形了，都有他們之名稱。它是『有』的方便應用。如果有了『名』的稱呼，或聽到聲音的『名』。並非真正之『名』。真正之『名』是內在『真我』的『名』，常常感覺到在我們心中，永遠不變的『名』。才是真正之『名』。

      早在『無』名稱之前，虛空無形自然無為而無不為的本源，稱之為『道』。它是産生『天』與『地』之間的開始。『道』生『天』，『天』生『地』，『地』生『人』，萬物産生了『道』自然是萬物的母親了。
   
    『道』是自然無為、『無』慾望。因此常常在自然無為『無』慾望中觀察到萬物自然界的神奇奧妙的變化，能了解內在的『真我』。
     
     常常在心中『有』慾望而獲得利益。那是能了解外表的『假我』。『無』與『有』兩者來自于自然之道。但産生出不一樣的名稱。同樣是大自然的神奇奧妙變化，神奇之中的奧妙。那是因為『道』重視內在的『真我』於『無』為生萬物。『有』為畜養萬物，所以聖人『老子』認為『道』是說不明白的，也是看不清楚。只有自己修『道』或接觸『道』，才能明白『大道』的真正的道理。這就是衆生必修之門。

[ 本帖最后由 daniel82 于 6-1-2007 04:55 PM 编辑 ]

daniel82

   观徼章第二章

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形。高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。



  浅解：

天下的人都知道自然的【美】，可以感覺到快樂和開心。有了【美】之後，對立的【醜】自然産生。人生虛偽巧扮【假我】的美也出現了。天下的人知道【善】是一種【慈德】和【寬容】之心。人有了【善】，對立的【惡】【假善】，不善的思維也産生了。所以凡事【有】的出現，【無】的相隨。沒有【困難】，就不會有【容易】的感覺。如果沒有【長】，就沒有【短】了。如果沒有【高】，也不會有低下的存在。【音】和【聲】是互相對立而諧和。【前】面有了，【後】面自然也产生了。因此【聖人】應用了萬物自然變化。以【無為】而【無不為】進行一切之事。像天地一樣，多做事，不講話的方法教導百姓。順從萬物自然成長而不破壞，生養萬物不佔為己有。作為不因有生長的能力而覺得驕傲，成功後而不自居有功。自己不去邀功，反而功績永遠不會離開你。

[ 本帖最后由 daniel82 于 6-1-2007 04:57 PM 编辑 ]

答:道德经是不能浅解的,因为只有懂得道的人才明白,明白就是明白.得罪得罪!

daniel82

原帖由 tst159 于 19-6-2006 05:40 PM 发表
答:道德经是不能浅解的,因为只有懂得道的人才明白,明白就是明白.得罪得罪!

为何不能呢 ? 没有浅知可以深入道学吗 ?

daniel82

安民章第三

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

浅解:

如果不特別推選傑出的賢能，人民就不會去競爭和較量，謀取虛名與祿位。如果不要特別重視難得稀有的貨物，人民就不會産生貪慾，而成為盜賊。如果不誇張顯燿引起貪慾之心，人民就不會引起邪唸和作亂。所以【聖人】治理天下的方法，教人斷除一切邪唸和妄想，自力更生填飽肚子，人民自然精神飽滿，削弱人民爭名奪利的概唸，鍛煉人民身體的筋骨强健。常使人民明白道理，斷除虛偽巧詐的心機和爭奪的慾望。人民自然知道，即使有詭計多端才智的人，也不敢胡作妄為。按照自然無為而無不為的方法治理天下。天下哪有治理不好的道理呢？

[ 本帖最后由 daniel82 于 6-1-2007 04:58 PM 编辑 ]

憨

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西楚霸王

只有解得对或错之分。

原帖由 西楚霸王 于 21-6-2006 08:14 AM 发表
只有解得对或错之分。

答:你说得没错.简单明了,肯定

daniel82

原帖由 西楚霸王 于 21-6-2006 08:14 AM 发表
只有解得对或错之分。

道德思想不以对错之分，在道德经曰：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相隨，比喻人做“错”了事，以作为借镜，让人了解万物相生相克的变化，“对或错不重要，重要是能取其精华，去其糟粕，只要理解它的道理，就已经明白了。”

西楚霸王

原帖由 daniel82 于 21-6-2006 12:39 PM 发表


道德思想不以对错之分，在道德经曰：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相隨，比喻人做“错”了事，以作为借镜，让人了解万物相生相克的变化，“对或错不重要，重要是能取其精华，去其糟 ...

要是解錯了怎樣明白其道理？

daniel82

第四章

道冲而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。



解讀

   道的本體是虛空無形，道在隂和陽相沖，産生出发揮的作用，卻是無極無限。【比喻五行金尅木,木能形成傢俱。】道的本源深無可測，它是萬物的祖宗。像常常在宇宙顯不出銳氣。【不爭強不好勝】。解除紛爭【有寬宏大量之心，不與萬物相爭】。和光明一樣【光亮的地方，就有它的存在】。和塵灰一樣【有塵埃的地方，也有它的存在】清靜幽隱的地方，似乎還是有它的存在。我不知道是誰創生出來，早在天帝還沒有之前，就已經存在了。

[ 本帖最后由 daniel82 于 6-1-2007 04:59 PM 编辑 ]

daniel82

原帖由 西楚霸王 于 21-6-2006 01:17 PM 发表
要是解錯了怎樣明白其道理？

道德經曰：“道冲而用之”。天地有了必有相生相克，以自然無為應用，可以了解道理。

flashang

隨著你的程度改變, 對道德經的理解, 解釋會有不同

道可道,非常道

我覺得比較適合的解釋是
道如果可以被解釋, 就不是永恆常在之道了

daniel82

原帖由 flashang 于 21-6-2006 10:53 PM 发表
隨著你的程度改變, 對道德經的理解, 解釋會有不同

道可道,非常道

我覺得比較適合的解釋是
道如果可以被解釋, 就不是永恆常在之道了

您讲得对,道是不能解释的,但必须要了解它的存在,如何明白道的本源以及接触它自然变化.

daniel82

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出，多言数窮，不如守中。

淺解:

【天】和【地】是不仁慈嗎？它以萬物當成祭祀用草紥成的狗一樣，用過後就不要了，任其自生自滅，以萬物自己造化的結果。【聖人】也是不仁慈嗎？為什么以百姓當成祭祀用的草狗一樣，用過之後就不要了呢？因為天地是任其自然发展，完全是自身造化的結果。天地之間，就好像是一個風箱一樣，雖然是空虛的，旦卻是用不盡。如果有人推動風箱，風自然吹出来。言論太多，自以為很聰明，反而被聪明所误。不如守着天地萬物自然成長的道理，回歸【道】的本源。

[ 本帖最后由 daniel82 于 6-1-2007 05:00 PM 编辑 ]

daniel82

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。

淺解：

自然界産生出無形，無影，無味的谷神，它的本源是【道】，永遠是不會死。它有神奇力量，能創造萬物的繁殖能力。稱為萬物繁殖能力之門。它也可以稱為天地萬物的母親，若隱若現的存在。发揮的力量，却是源源不绝，取之不尽的。

[ 本帖最后由 daniel82 于 9-1-2007 01:28 PM 编辑 ]

这就是道教。。。
很多人把乩童啦，烧纸啦。。这些习俗当成道教
就错了。。。

daniel82

必须多了解道德经的理论,不要太过重于神秘学的力量.依照至古传今的习俗,这也是道教其中一部分.
魯迅先生說：“中华文化全在道教。"

司马义

原帖由 daniel82 于 23-6-2006 09:03 AM 发表
必须多了解道德经的理论,不要太过重于神秘学的力量.依照至古传今的习俗,这也是道教其中一部分.
魯迅先生說：“中华文化全在道教。"

鲁迅曰：“中华文化全在道教。”

吾曰：“宇宙天地文化全在于道。”

西楚霸王

孤曰：“中华文化化全儒，道，释。”