新解《庄子》十四天运10运开说【二】

东方圣人

新解《庄子》十四天运10运开说【二】2020-07-01-19-点场
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相关文案：主话题：运开说【二】解析：《庄子》十四、天运之——        （十）、运开说——（续）        怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯（同“惟”：思想）循大变无所湮（yān：埋没；淤塞；yīn：同“洇”yīn：浸润）者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”        孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅（同“糠”）眯（mí：尘埃等杂物进入眼中，使一时不能睁开看东西）目；则天地四方易位矣；蚊虻（méng）噆（zǎn：叼，衔；咬，叮）肤，则通昔不寐（mèi：入睡，睡着）矣。夫仁义憯（cǎn同“惨”：悲惨，凄惨；程度严重，厉害；凶恶，狠毒）然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄（gǔ：射箭之目标，箭靶子；hú：天鹅）不日浴而白，乌不日黔（qián：黑色）而黑。黑白之朴，不足以为辩，名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ：张口呼气，嘘气）以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”        即老先生最后说：“主子乃以追求财富为其本意者，不可能容许给奴才之俸给或薪水过多；主子乃以追求名望为其本意者，不可能容许给奴才之名份或名誉过高；主子乃亲手操控大权者，更不可能给奴才权力之始端。主子掌握财富、名望与权力乃依照王者法则之强王弱奴形式乃因担心被奴才窃财、篡位或夺权而发抖，一旦被舍弃那些优越条件而成为奴才乃依照等级法则之弱肉强食形式乃因担心被主子惩罚而悲伤，于是乎主子与奴才乃同一于不把对方之遭遇作为警戒或引为教训之事，乃都在暗中察看对方而伺机施展驭人之术与谄媚伎俩于互竞相杀而不罢休，双方之私心便是秉承动物王者法则在人世间杀人吃人。主子责怪奴才不堪用而奴才怨恨自己命苦、主子施舍恩赐给奴才而奴才对主子感恩回报、主子获取奴才且作为其私产而奴才得到基本生存生活之条件、主子给奴才庇护而奴才给主子托举、奴才规劝主子要保重身体而主子规劝奴才要老实听话、主子驯化调教奴才而奴才盲从迷信宗教、主子生活且不干活而奴才干活且难生存、主子杀造反之奴才而奴才也杀造反之奴才，私礼所规划出这八种美妙之愿景，乃合乎私器之法度，便是在思想上遵守主子便通之说教且不要埋没奴才之被动耐受力与主动可用性之双重标准。古语云：恰好符合主子之心意者，便是合乎法度之言行。主子之心意乃在于奴才如狗乃对主人恭顺而对同类凶狠而实际上很难达到这种效果，私礼之门径之所以打不开乃在于大奴才兼二主子其畜品兽性之本身便是二难互反之尬（gà）物了。        孔先生拜见富贵者而话说仁义。富贵者讲：“如果把忠孝悌之仁与贞节烈之义作为筛选好奴才优良品质之标准那么好比用簸箕扬去粮食当中之糠秕（bǐ）而容易使尘埃等杂物进入眼中而一时不能睁开看东西，依照等级制度便会使主子本人都感觉天旋地转于时空错位了；如果对兽畜之品去施以仁爱义理制信那么好比裸露皮肤任蚊子或牛虻叮咬，依照弱肉强食法则便是昨天晚上一宿都没有安睡了。对兽品畜性之主子或对畜品兽性之奴才去讲仁义乃结局会因对方之凶恶狠毒而使自己很悲惨乃令我等为人士子者内心愤恨难平，人间乱象之始作俑者没有谁会大过于这些兽畜衣冠者了。我等为人士子者担负公礼之使命自上而下效法仁爱于表率乃不该背离人品朴质之自作主理念，我等为人士子者也要推行及扩展人文风尚而去改变陈规陋习于移风易俗，总括人之品德便是自主自立自强而自由了，还为什么要背负才能出众之衣冠傻子之名份而首倡发动愚仁愚义而去寻求被那些不要脸之兽畜衣冠者祸害呢？人品如天鹅乃不用每天漂洗而照样白，兽畜品性如乌鸦乃不用每天涂染而依旧黑。黑白品性乃朴质之本色，够不上为辩解自身清白而去以愚仁愚义作证明，对于名份名誉被称赞之认识或看法，乃够不上因他人之推广扩充而成立。泉水干涸，其中鱼类之互相交往便置身于陆地之环境，它们互相张口呼气把对方身体弄湿润，彼此用唾液滋沾对方唇舌，乃不依其所身处境遇之表象外观而忘记其原本生活在江河湖泊之中。”        在公礼之运行当中，为人士子之自作主者无须爱心泛滥而对兽畜品性者开销愚仁愚义。                                                                                                                        ——（完）

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主话题：运开说【二】
解析：《庄子》十四、天运之——
        （十）、运开说——（续）
        怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯（同“惟”：思想）循大变无所湮（yān：埋没；淤塞；yīn：同“洇”yīn：浸润）者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
        孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅（同“糠”）眯（mí：尘埃等杂物进入眼中，使一时不能睁开看东西）目；则天地四方易位矣；蚊虻（méng）噆（zǎn：叼，衔；咬，叮）肤，则通昔不寐（mèi：入睡，睡着）矣。夫仁义憯（cǎn同“惨”：悲惨，凄惨；程度严重，厉害；凶恶，狠毒）然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄（gǔ：射箭之目标，箭靶子；hú：天鹅）不日浴而白，乌不日黔（qián：黑色）而黑。黑白之朴，不足以为辩，名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ：张口呼气，嘘气）以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”


        即老先生最后说：“主子乃以追求财富为其本意者，不可能容许给奴才之俸给或薪水过多；主子乃以追求名望为其本意者，不可能容许给奴才之名份或名誉过高；主子乃亲手操控大权者，更不可能给奴才权力之始端。主子掌握财富、名望与权力乃依照王者法则之强王弱奴形式乃因担心被奴才窃财、篡位或夺权而发抖，一旦被舍弃那些优越条件而成为奴才乃依照等级法则之弱肉强食形式乃因担心被主子惩罚而悲伤，于是乎主子与奴才乃同一于不把对方之遭遇作为警戒或引为教训之事，乃都在暗中察看对方而伺机施展驭人之术与谄媚伎俩于互竞相杀而不罢休，双方之私心便是秉承动物王者法则在人世间杀人吃人。主子责怪奴才不堪用而奴才怨恨自己命苦、主子施舍恩赐给奴才而奴才对主子感恩回报、主子获取奴才且作为其私产而奴才得到基本生存生活之条件、主子给奴才庇护而奴才给主子托举、奴才规劝主子要保重身体而主子规劝奴才要老实听话、主子驯化调教奴才而奴才盲从迷信宗教、主子生活且不干活而奴才干活且难生存、主子杀造反之奴才而奴才也杀造反之奴才，私礼所规划出这八种美妙之愿景，乃合乎私器之法度，便是在思想上遵守主子便通之说教且不要埋没奴才之被动耐受力与主动可用性之双重标准。古语云：恰好符合主子之心意者，便是合乎法度之言行。主子之心意乃在于奴才如狗乃对主人恭顺而对同类凶狠而实际上很难达到这种效果，私礼之门径之所以打不开乃在于大奴才兼二主子其畜品兽性之本身便是二难互反之尬（gà）物了。
        孔先生拜见富贵者而话说仁义。富贵者讲：“如果把忠孝悌之仁与贞节烈之义作为筛选好奴才优良品质之标准那么好比用簸箕扬去粮食当中之糠秕（bǐ）而容易使尘埃等杂物进入眼中而一时不能睁开看东西，依照等级制度便会使主子本人都感觉天旋地转于时空错位了；如果对兽畜之品去施以仁爱义理制信那么好比裸露皮肤任蚊子或牛虻叮咬，依照弱肉强食法则便是昨天晚上一宿都没有安睡了。对兽品畜性之主子或对畜品兽性之奴才去讲仁义乃结局会因对方之凶恶狠毒而使自己很悲惨乃令我等为人士子者内心愤恨难平，人间乱象之始作俑者没有谁会大过于这些兽畜衣冠者了。我等为人士子者担负公礼之使命自上而下效法仁爱于表率乃不该背离人品朴质之自作主理念，我等为人士子者也要推行及扩展人文风尚而去改变陈规陋习于移风易俗，总括人之品德便是自主自立自强而自由了，还为什么要背负才能出众之衣冠傻子之名份而首倡发动愚仁愚义而去寻求被那些不要脸之兽畜衣冠者祸害呢？人品如天鹅乃不用每天漂洗而照样白，兽畜品性如乌鸦乃不用每天涂染而依旧黑。黑白品性乃朴质之本色，够不上为辩解自身清白而去以愚仁愚义作证明，对于名份名誉被称赞之认识或看法，乃够不上因他人之推广扩充而成立。泉水干涸，其中鱼类之互相交往便置身于陆地之环境，它们互相张口呼气把对方身体弄湿润，彼此用唾液滋沾对方唇舌，乃不依其所身处境遇之表象外观而忘记其原本生活在江河湖泊之中。”

        在公礼之运行当中，为人士子之自作主者无须爱心泛滥而对兽畜品性者开销愚仁愚义。

                                                                                                                        
——（完）