新解论语十三子路1路倦说2路贤说

东方圣人

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主话题：路倦说

解析：《论语》十三、子路之、——

子路（前解）——子（有修养有学问有觉悟有德能贤品之人）路（道路；路程；途径，门路；条理；地区，方面；路线；种类，等次）

即指天之大道、客观法理、真理公义之求索艰辛而漫长；统归指读书人问道效法，取人名之广义。

（一）、路倦说——子（学问）路（践行）问政。子曰：“先之劳之。”请（询问）益（溢：凌驾，侵凌）。曰：“无（不该）倦（蹲踞）。”

即践行学问者问教有关治国理政之精髓。先生讲：“治国理政之先决条件乃以国之礼乐所承载之广大自主劳动者人权为主。”践行学问者又询问有关主权侵凌人权之社会现象。先生讲：“装神弄鬼之土匪骗子或主子奴才者充当不劳而获之猎食者食肉动物而看待广大自主劳动者为食草之力畜乃不该似浮尘飞上天而蹲踞于人类社会之公位或高位。”

人品自主及区域自治乃一直是人类社会之公序良俗，治国理政之纲领乃原本是维护国之冠礼且整治衣冠神兽鬼畜者。

——（完）

主话题：路贤说

解析：《论语》十三、子路之、——

（二）、路贤说——仲弓为季（末弱）氏（族）宰（家奴），问政。子曰：“先有（友）司（职守，掌管），赦小（低微）过，举贤才。”

曰：“焉知（掌控）贤才而举之？”子曰：“举尔（迩：接近）所知（掌管）。尔所不知，人其舍（赦）诸？”

即卑躬屈膝之大奴才兼任颐指气使之二主子者充当末弱王族之家奴，其向先生问教有关治国理政之方略。先生讲：“管理者以自主恤下之人品仁性作为先决条件乃盟主以担保誓约担负公责之方式与其下属成员友爱相亲而职守于以人权掌管主权，有关评判管理者德能贤品配其位之标准乃以其自我本我本心之公德为主而赦免其次要低微之欲望亚心次心之私德所犯之过失或错误，人品自主及区域自治所遵循之联邦共和之政体样式乃周遍通达为人类社会之管理模式而现于合作成员托举盟主之公德贤才。”

那家奴再问：“合作成员身处于幼下者之低位而怎么能够掌控那高位之长上者盟主使一定会职守于以公德贤才为主而托举之呢？”先生讲：“托举公德贤才乃接近于秉承国之礼乐而以公责掌管公权。如果高位或公位者以欲望亚心次心之私德为主乃近乎于不自主之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才，人类社会广大自主劳动者可能赦免那不劳而获之猎食者诸多侵犯劫掠之歹徒罪行吗？”

个体人身以自我本我本心为主，

领导者以担保盟约担负公责为主。

不可有主无次，不可次大于主，

纵欲和戒欲皆乃半独一于动物王者法则其互竞相杀之死向。

——（完）