新解《庄子》二十五知北游10知齿说

东方圣人

新解《庄子》二十五知北游10知齿说2022-01-15-20-点场
视频讲座：
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相关文案：主话题：知齿说解析：《庄子》二十五、知北游之、——        （十）、知齿说——“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间；直（值）且（通“徂”cú：往，去）为人，将反于宗。自本观之，生者，喑（yīn：哑，不能说话；沉默不语；yìn：声音互相应和）醷（yì：梅浆，酪之一种；通“噫”：叹词；通“臆”：胸；心，心中；推测，揣测）物也。虽有寿夭，相去（距离，差距）几（几何——若干，多少）何？须（须臾——共享；须：需求；臾：肥沃，通“愚”）臾之说（悦）也。奚（奴隶）足以为尧桀（杰）之是非！果蓏（luǒ：草本植物之果实，瓜类）有（通“囿”：设定疆界）理，人伦（辈，类；类比，相类；道理，条理；通“抡”：选择）虽（纵然）难（灾难，祸患；责难，诘问；仇敌），所以相（辅助）齿（排列）。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德（感恩）也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。”        即那沉溺于老练修仙者说：“大千世界宜合乎天国神治乃一定要拘囿自主之人品且占有人类之主权，通神者不女不男不死不生非鬼非神，其处身立命于天上神奴与地上俗主之中间者地位而兼有其双重身份；神奴必须具有被神主所利用之价值而下凡去往人间充当主人，俗主应该拜请大神而对其牺牲奉献乃反思寻根及感恩回报于认祖归宗。从大神造物之本源来看待人类社会及生命世界，众生都是被大神所生殖且养殖，饲养员虽然对禽畜动物沉默不语而不与之交流却仅凭臆想便可对其了解通透。禽畜之一生即使呈现效力长寿或卖命早夭之情状，然而从效死殉身之方面来讲乃无论是活着感恩还是以死回报而其二者相互之差距又能有多少呢？主奴之间其孽生与寄生之关系便是乐于互纳互养互吃之互需而共享之关系。奴隶乃够得上依照既听话且堪用之原则而成为高位杰出其似是而非之大奴才兼二主子！木本之果对照草本之瓜乃天然设定疆界之条理，人间辈类相比之伦理当中纵然存在自相矛盾或多方互相责难诘问及仇敌之现象甚至酿成灾难，也要依照王法等级制度辅助神法等级制度之原则予以排列其高低贵贱。通神者幸运遭受大神之附体而不违背神意，神权胜过俗权而不必遵守道德及法律法规之约束。俗主接受神主之驯化调教而具体落实于响应通神者之号召，便是俗品向神品感恩回报以牺牲奉献；神奴偶配俗主而具体落实于通神者响应神主之号召，便是王道并神道于臣子之道、奴才之道、小人之道；只有先兴立神帝等级制度，而后才能发起君王等级制度。”        主子奴才都想假借大神而掩盖自己兽畜之品性且以此压制对方及同类。        从人文角度讲乃古今内外之国家礼乐都是共和制乃都是冠礼规范履礼而打压土匪和骗子。                                                                                                                                                          ——（完）

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相关文案：
主话题：知齿说
解析：《庄子》二十五、知北游之、——
        （十）、知齿说——“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间；直（值）且（通“徂”cú：往，去）为人，将反于宗。自本观之，生者，喑（yīn：哑，不能说话；沉默不语；yìn：声音互相应和）醷（yì：梅浆，酪之一种；通“噫”：叹词；通“臆”：胸；心，心中；推测，揣测）物也。虽有寿夭，相去（距离，差距）几（几何——若干，多少）何？须（须臾——共享；须：需求；臾：肥沃，通“愚”）臾之说（悦）也。奚（奴隶）足以为尧桀（杰）之是非！果蓏（luǒ：草本植物之果实，瓜类）有（通“囿”：设定疆界）理，人伦（辈，类；类比，相类；道理，条理；通“抡”：选择）虽（纵然）难（灾难，祸患；责难，诘问；仇敌），所以相（辅助）齿（排列）。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德（感恩）也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。”

        即那沉溺于老练修仙者说：“大千世界宜合乎天国神治乃一定要拘囿自主之人品且占有人类之主权，通神者不女不男不死不生非鬼非神，其处身立命于天上神奴与地上俗主之中间者地位而兼有其双重身份；神奴必须具有被神主所利用之价值而下凡去往人间充当主人，俗主应该拜请大神而对其牺牲奉献乃反思寻根及感恩回报于认祖归宗。从大神造物之本源来看待人类社会及生命世界，众生都是被大神所生殖且养殖，饲养员虽然对禽畜动物沉默不语而不与之交流却仅凭臆想便可对其了解通透。禽畜之一生即使呈现效力长寿或卖命早夭之情状，然而从效死殉身之方面来讲乃无论是活着感恩还是以死回报而其二者相互之差距又能有多少呢？主奴之间其孽生与寄生之关系便是乐于互纳互养互吃之互需而共享之关系。奴隶乃够得上依照既听话且堪用之原则而成为高位杰出其似是而非之大奴才兼二主子！木本之果对照草本之瓜乃天然设定疆界之条理，人间辈类相比之伦理当中纵然存在自相矛盾或多方互相责难诘问及仇敌之现象甚至酿成灾难，也要依照王法等级制度辅助神法等级制度之原则予以排列其高低贵贱。通神者幸运遭受大神之附体而不违背神意，神权胜过俗权而不必遵守道德及法律法规之约束。俗主接受神主之驯化调教而具体落实于响应通神者之号召，便是俗品向神品感恩回报以牺牲奉献；神奴偶配俗主而具体落实于通神者响应神主之号召，便是王道并神道于臣子之道、奴才之道、小人之道；只有先兴立神帝等级制度，而后才能发起君王等级制度。”

        主子奴才都想假借大神而掩盖自己兽畜之品性且以此压制对方及同类。
        从人文角度讲乃古今内外之国家礼乐都是共和制乃都是冠礼规范履礼而打压土匪和骗子。

                                                                                                                                                         
——（完）