关注出埃及记的“神学性”论述，以下是转载文章，而且不只是一篇。我把它们综合性选取出来。把有意义的关键部分提取

我就是信心真谛

以下论述是来自于以下网址的中间部分

https://www.tgcchinese.org/article/missionary-heart-of-exodus


在创世记中，耶和华接受人的敬拜，但是创世记从来没有明确说到要让唯独敬拜祂，像祂在出埃及记中所说的那样（如十诫）；耶和华也没有像在出埃及记所介绍的，与其他神争论，反对它们的权柄，要和其他神一较高下。例如，十灾是刻意用来彰显耶和华是至高的，不仅高于法老，也高于所有的万物，这样就曝露出万有，包括其他的神是低于耶和华的。更进一步说，出埃及记用一种比创世记更深、更全面的方式来启示耶和华是救赎主。用这种方式来认识耶和华，对我们认识耶和华的使命——就是要让人认识祂是上帝，因而值得以色列和世人的效忠——是很基本的。


在诠释出埃及记6:3时，一个常见的倾向是把这个陈述抽离出埃及记的整体背景来进行解释。如果这样作，出埃及记6:3的确似乎和创世记里提到上帝的名有矛盾。不过，当6:3在出埃及记更广的文学和正典背景下来阅读的时候，特别是1-15章的背景，我们就会得到一种相当不同的理解。出埃及记所关心的不是要用什么名来称呼神，而是关心祂是一位怎样的上帝。而在出埃及记中，上帝的属性是透过启示祂的名向我们揭示的。这就是我们为什么会在出埃及记里强调，当以色列、埃及和列国见证到上帝代表以色列所行的大事时，祂要他们知道“我是耶和华”，或者耶和华在出埃及记34:6-7荣耀地启示祂的名字时，为何用祂的属性来定义祂的名字。最终，认识耶和华的名字就是承认祂是至高的，是祂百姓的救主。但如果这节经文离开了出埃及记清楚的使命——就是耶和华要人按照祂的属性来认识祂——来解释，那么，是的，那的确是个问题。


以下这段论述是以下网址中的某一段落

https://zgtai.com/2017/11/16/%E3%80%90%E5%87%BA%E5%9F%83%E5%8F%8A%E8%AE%B0%E3%80%9101-%E5%87%BA%E5%9F%83%E5%8F%8A%E8%AE%B0%E5%BC%95%E8%AE%BA%EF%BC%88%E5%BA%84%E4%BA%9A%E4%BC%A6-%E7%89%A7%E5%B8%88%EF%BC%89/

【出埃及记】01. 出埃及记引论
（庄亚伦 牧师）




从表面上看，出埃及记是承接创世记的记述。但在实质上，出埃及记并不是创世记的延续——创世记乃是出埃及记的追述。这意思是说，出埃及记乃是五经的中心，也是以色列国族的肇始。圣经是一部救恩史，以色列人出埃及，乃是救恩模式的开端。为了要了解以色列人为什么要离开埃及，就必须追述以色列人怎样下到埃及。为了解以色列的起源，所以要追述以色列人列祖的事迹。为了解以色列人列祖的由来，便要简略地追述太古的史事。所以，站在救恩史的立场来看，创世记实在是出埃及记的追述。


以下段落来自于以下网址

https://bumeizhiye.com/2021-08-15-6615

（Ps：这个网页，需要特别注意，我不是完全认同其中的论述。因为后面或者当中存在太多的“政治性论述”，不像一篇讲道，更像是政治宣传。只是开头的部分我觉得有意思，所以只选取部分符合圣经的）




一个方面是主流基督教总是把出埃及记视为一个历史事件，第二，神学最重要的关切点在以概念解释概念，同义反复，纯粹理性，纯粹神学。但是出埃及记更直观的展示了基督教核心的信仰，那就是道成肉身的真理，上帝要进入埃及所代表的世界。一个方面，消灭法老和他的军队。另外一个方面，把祂的百姓带出来，并且将祂的百姓建造成为耶和华的圣殿或者会幕。这两个基本的事实与主流教会的教义都是冲突的。他们不愿意面对历史也就是现实这个基本的事实，尤其其中所包含的强烈的、充分的政治信息，法老，世界的王。另外一个方面，唯独信心，心学取代了会幕，教会成了基督徒天路历程围绕的中心，使基督教整体上彻底沦为披着羊皮的异教。所以重新讲出埃及记，实在是当务之急。


出埃及不仅仅是一个历史事件，神学不仅仅是一个纯粹的概念，有一个更为重要的真理的支撑，那就是启示录。所以启示录算是出埃及记的导言，没想到吧？启示录是出埃及记的序篇。整卷启示录都在讲出埃及记。一个方面，启示录临到世界的审判，最初就是临到埃及的审判，末世的审判就是起初对埃及的审判。另外一个方面，之所以把对末世审判的信息启示给普天下的教会，那就告诉普天下的人，若不逃离世界归向基督，若不逃出埃及归向耶和华，法老和他军队的结局就是人类的结局。

启示录的通篇都在讲出埃及记，那么22章的中间一章第11章，我们今天读的书信经文，可作为它的代表。11章6到9节，你从出埃及记的语境上看，就一目了然了。这二人有权柄，摩西和亚伦从神那里得了权柄，站在法老和埃及人以及以色列人和众教会的面前。在他们传道的日子，叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变成血，埃及十灾第一灾。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界，其它九灾，埃及就是世界。怕我们说不清楚，从无底坑里上来的兽，法老就是那兽，他们的尸首在大城的街上，这城按照灵意是所多玛，又叫埃及。不是我们灵意解经，启示录如此明确地告诉我们，埃及不是个历史事件，是一个当下事件，当下事件。换言之，出埃及记就是基督教信仰的一个核心事件了，也就是它集中展示了基督教世界的一个三元架构，上帝、教会、埃及。但是在当下的主流基督教的神学框架当中，埃及这块是零。我们的信仰成了什么？成了我跟神的关系。埃及呢？没有，没有埃及了，没有法老了。以前还狡辩，“哎呦，这只是旧约”，看启示录，这城按照灵意叫所多玛，又叫埃及。而且是什么地方的？他们的主钉十字架之处。埃及怎样把主杀了？逾越节的羔羊。清楚吗？很清楚。观看他们的尸首三天半，三天后从死里复活，出埃及记怎么讲？法老，你要让我的百姓去，走三天的路程，到旷野侍奉我。所以我们说，出埃及记的序篇就是启示录，启示录预备我们准备更属灵的心智去学习出埃及记。感谢上帝，何等奇妙的安排。

你好好思想一下，能在启示录当中找到与出埃及记平行的信息，到底有多少呢？翻到下一页，我先率先垂范。不限于这些，至少包含这九个项目，让我们知道启示录就在讲出埃及记。过了400年，430年，480年，或者多少年，以色列人已经不认识神了，所以在出埃及记开篇的地方，上帝藉着向摩西的显现，向整个以色列人首先启示祂自己，就是我是谁，就是主耶稣问彼得说“你们说我是谁”，就是启示录讲的我是，我是，我是那叫阿门的，我是初，我是终，我是阿拉法，我是俄梅戛，我是我是我是，出埃及记第3章，我是那个我是。什么意思呢？圣经的第一个真理，就是上帝向人类，特别是祂的教会，启示祂自己是谁。也就意味着，除了来自于启示，没有人认识神。我们的信仰被称为启示真理，靠理性不可能达到上帝，靠悟性更是不能。这就是为什么基督教跟所有的宗教区别的原因，上帝告诉我们祂是谁。而这种告诉或者启示的信息，特别集中在出埃及记和启示录当中，这是第一个平行的信息。

第二，羔羊。我们发现在整个新约书卷当中，特别是在启示录当中，羔羊是一个核心的概念。上帝不仅向我们启示祂自己是谁，而且借着羔羊让我们更具体的认识祂。正如约翰福音开篇的地方说，从来没有人见过神，只有父怀里的独生子把祂启示出来，羔羊。启示录当中的羔羊，更强调祂来审判，坐宝座的羔羊。开篇的地方，启示录告诉我们羔羊什么特点呢？羔羊曾被杀过。这不仅指向福音书的十字架事件，再往前走，就到了逾越节的羔羊，这非常非常的重要。出埃及记的核心的转折点是逾越节的筵席，逾越节的羔羊。在出埃及记当中，羔羊被杀，在启示录当中，羔羊来审判，羔羊作王，这是第二处平行的信息。

第三处，会幕。一般以为出埃及记是一个故事性很强的一卷书，这个印象只适合于出埃及记1到19章，剩下从20章到40章都在讲，基本上都在讲，怎么建立会幕，会看得你头晕脑涨。上帝为什么如此不厌其烦的教导摩西和以色列人去建会幕呢？如果说出埃及记前半部分讲基督，三位一体的上帝，那么后大半部分，从15章到40章，或者从19章，从20章到40章，就在讲教会。教会不是你的个人得救，教会是整个出埃及记最最最重要的真理。它重置了我们福音的重心，它至关的重要。而会幕分量的重置，在启示录当中得到了完全的巩固。为什么这么说？开篇，七间教会。结尾，千年王国，圣城，圣殿，测量新天新地，圣所。所以在整个启示录当中，会幕的真理更为完全。而中间，十四万四千人，以色列人，有上帝印记的人，都可以平行会幕的信息。这是第三个明显的平行。

第四处，启示录和出埃及记给世界的王以极为重要的分量，埃及法老和他的军队，世界的王。福音书，特别是旧约的先知书，对法老是撒旦的化身和世界的王这一点连篇累牍。而到启示录的地方，我们就看到了世界的王，兽，还有大淫妇。而且奇妙的就是，在出埃及记里面的这个法老和启示录当中的大淫妇，他的结局是完全一样的。法老最后是怎么灭亡的？被丢到海里。巴比伦大淫妇是怎么灭亡的？被丢到海里。他们俩犯的罪恶也是一样的，可能你没注意。法老为什么被丢到海里？怎么不丢到沟里，不丢到山里，不丢到坑里，不把他吊死，或者不把他像耶洗别一样喂狗吃呢？为什么一定要扔到海里呢？答案就在出埃及记1章22节，因为他把以色列的男婴扔到了水里。上帝是幽默的，公义的，严厉的，就像启示录说的，用加倍的刑罚报应他。你怎样把神的儿女丢进了水里，你就怎样也被丢进水里，而且再也不会出来了。大淫妇也如此，启示录当中的大淫妇为什么被扔到海里呢？你看启示录12章和启示录18章的平行。启示录18章，大淫妇被丢到海里。启示录12章，龙用什么来毁灭教会？龙用口中吐出的口水，要吞吃神的百姓。你怎样用水淹没神的儿女，神就怎样把你投到水里。


但是对基督教有一个更重要的提醒，如果你的所谓的福音，你所谓的教义当中没有法老，没有埃及，没有世界的这个王，你传的不是圣经。处境，基督进入世界，福音进入世界，教会在世界的第一个最最最重要的处境，法老作王。凡是回避这个政治信息的基督教，都是鸡汤教或者撒旦教，逃无可逃，躲无可躲。基督为什么在四福音书开篇的地方连续地提到了当时作王的世界的王，原因就在这个地方。我们讲过多次了，马太福音1到2章，路加福音1到3章，马可福音第1章希律王，第6章。约翰福音结局的地方，十字架的现场，耶稣多次谈到王的真理，第四处平行。


第五处平行，就是世界众王。耶和华神向以色列人，向摩西三番五次的讲，你们要从埃及出来，到哪里呀？到流着奶，流着蜜的地方去。我们会讲到这个问题，上帝太幽默了，也太深刻了。听到这话，我们乐坏了呀，“哎呀，神终于要把我们带到加拿大去了，流着奶，流着蜜”。神说，话没说完呢，那个地方是等等等，等等等，等等等，有七个邪恶的民族所居住的地方。傻了，上帝，你开玩乐呢吧，“流着奶，流着蜜，还有那么邪恶的人在那儿”，加拿大现在是奉行多元民族共存，这是什么意思呀？上帝给我们带进去的不是个桃花源，只有充满一场属灵的争战，你才可能进去。可惜呀，基督教这些信息都不要了。

那么出埃及记，摩西五经当中的迦南七王，迦南31个王，迦南众王，和启示录当中什么来平行呢？兽的国，七王正是七王，八王，世界众王，东方众王，完全平行了。相同的真理，凡是回避世界众王，回避如此如此加倍的政治信息的基督教，只能是鸡汤教和撒旦一会。谁告诉你圣经不讲政治啊？你这瞎眼的，你以为你看得见，你要是看不见，就没罪了，你说你看得见，罪就更重了。这是第二个基督教的处境，后面是法老，前面是迦南诸王。