新解道德经64慎终说（三）

东方圣人

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主话题：慎终说（三）

解析：《道德经》第六十四章——

慎终说——（续）

即对于人文社会之和平与安定，一直以来乃公众之美好憧憬与向往，大家都对自身之生活和工作等感到满足合适，其间乃人性自作主而人品上行下效之表率于仁爱，这便是人文公礼之效应；然而，有关这些说法和理解却极容易被私礼所篡改和冒充，私礼乃以动物兽性其王者法则去征服及统治世界，只有领地内众生臣服而使安定，那么王者才能感到平安、安全之安定，并且美其名曰一切暴力乃为了保护畜品而使有合适之位置、使对各自畜位之生活、工作等感到满足合适于泯灭心志而快乐遭罪而安全死去；然而，有关这些骗人之把戏却极容易因控制公众思想及挟制其自由而遭到对抗，统治者自己管不了自己于放纵自身欲望而被管理者偷偷跟着学，于是乎社会的等级制度当中蛇鼠一窝全是兽品。

公礼乃大势所趋于因果关系，所谓预兆和预示乃出于对事物起始之因于警示，乃人文觉悟其自省自律于从观念到行动到习惯到本性到毛病到疾病及祸患其自我纠偏与匡复也；然而，私礼却漠视、枉顾客观法理，兽性者自以为神而占卜未来、而图谋人心、而计谋征服、而计策驯化调教、而打定主意使畜性者迷信盲从于谋求赦罪和祈福；然而，畜位者其外畜品而内兽品，便自以为鬼而赌拼未来、而图谋篡位、而计谋谄媚、而计策使膨胀和排泄、而打定主意使统治者麻痹大意于脱罪和享福。

兽品与畜品其实都很容易碎裂而互相转变，而对其评判也明显区别于人品；神道与鬼道其实也都很容易精深奥妙而混为一谈，而其散布之形式乃排泄和排遣方式乃互竞相杀于拉锯之往复，也都是出自欲望之泛滥而不是人道。神鬼原本不存在，王者使下面安定太平乃为了不使犯上作乱；人之道乃自主于善因而自修于未果。

因果关系便是这样，树木成材，有可能大到人用两臂合围去度量其周长，但是若此时去后悔其品种不符合心意或栽种地点不适宜恐怕为时已晚；况且作为起因，乃果于老树之种子，乃发于如细毫末梢之主观生命趋向，那么与之相随便也有隐性病因其衰亡趋向而后便是虫卵及虫洞，如不及时矫治也势必会使巨木中空。

礼乐成器，多数祭台乃十之八九成就公位公权之声望，但若此时其礼仪之名分与名义不相符，即把持权柄者沽名钓誉、假公济私、欺天欺人，恐怕是创业者未必能守业、打天下者未必能坐江山；因为礼台乃由一筐一筐土垒积而成，如果当初选址其地势不合宜或土质材料不适用或结构及工序不恰当，这些都会造成无可更改且毁于一旦之恶果。

极顶之高位，乃高而必险，其如果德能贤品不配位，随时可能身败名裂；因为作为登山者，乃一步一步用双脚上去自然也能自己走下来；而投机者如家禽上树，缺乏自我掌控能力，上去容易下来难。

作为私礼，乃等级制度而如同动物世界其王者法则，乃成王败寇也；胜利者优先、高贵且统治失败者，被压迫者口蜜腹剑而最终背弃、反抗、推翻统治者而翻身成为新压迫者。

真理乃觉悟者不以王者自居，所以无所谓成王败寇；不以主子身份去驯化调教下面人，所以也便没有忠孝悌贞节烈也便谈不上背弃和忤逆。

民间有关顺从且侍奉主子那些事，总是以主子们认为驯化调教奴才几乎成功之时被下面奴才把事情搞坏而收场；征服他人者，必然被打败；欺骗他人者，终归被揭穿。

所以要谨慎而小心对待因果关系，凡事以“如果”开始，既便是面对结果也要视其为下一结果之因而好好把握；思想上以公礼为原则、规则与规范，消除败落之念头而禁止败坏之行为于不败事，如此便可以了。

真理乃觉悟者皆希望不以欲望为大即不纵欲，并且不重视或不着意于发难、质问事情之结果而转嫁和出卖之，因为客观法理乃任何果于无可逆转和更替。学习之人乃为提高其文明开明之觉悟，而不是迷信盲从于大多数之畜品其苟且和怠惰，不是去重蹈芸芸奴才或主子们其过分、过失之覆辙。承载、担当、辅助头上公礼于人文社会而以自作主为正常原本之状态，不用勇气、胆量、赌拼之野蛮兽行去挑战人性社会之底线。

慎重把握因果于思想。

——（完）