新解道德经71兵哀说

东方圣人

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主话题：兵哀说

解析：《道德经》第七十一章——

兵哀说——用（使用；费用；用处；需要；敬辞，吃，喝；因此，因，多用于书信）兵（兵器；军队；军人；军队中最基层成员；关于军事或战争）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）言（话；说；汉语之一个字叫一言）曰：吾（我，我们）不敢（有勇气，有胆量；表示有胆量做某种事情；表示有把握做某种判断；谦辞，表示冒昧地请求别人；莫非，怕是，敢是）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）主（接待别人之人；权力或财物之所有者；旧社会占有奴隶或雇佣仆役之人；当事人；基督教徒或伊斯兰教徒对真主之称呼；最重要者，最基本者；负主要责任，主持；主张；预示吉凶祸福、自然变化等；对事情之确定之见解；从自身出发者；死者之牌位；姓）而为客（客人；旅客；寄居或迁居外地；客商；顾客；对某些奔走各地从事某种活动之人之称呼；非本地区或非本单位、非本行业者，外来者；在人类意识外独立存在者；用于论份儿出售之食品、饮料；姓），吾不进（向前移动；从外面到里面；指吃，喝；接纳，收入；呈上；平房之住宅内分前后几排者，一排称为一进）寸（长度单位；形容极短或极小；凑巧）而退（向后移动；使向后移动；退出，离开；退休；减退，下降；退还；把已定之事撤销）尺（长度单位；量长短之器具；画图之器具；像尺之东西；民族音乐之音阶）。是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）谓（说；称呼；叫做）行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；某些营业机构）无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）行，襄（帮助；通“攘”：排斥，抢，撸起袖子，纷乱）无臂（胳膊），执（拿着；执掌；坚持；执行；捉住；凭单）无兵，乃（表示判断，相当于“是、就是、实在是”；才；你，你的；乃尔——如此，像这样；乃至——甚至）无敌（有利害冲突不能相容者；敌人；对抗，抵挡；力量相等者）矣（了，啊）。祸（祸事，灾难；损害）莫（没有谁；没有那一种东西；不；不要；表示揣测或反问；同”暮”：傍晚，时间将近，晚）大（比较大；程度深；排行第一；年纪大；敬辞，称跟对方有关之事物；用在时令、节日前，表示强调；父亲；叔父或伯父；同“太”：高，大，极，最；同“泰”：平安，安宁）于无敌，无敌近（空间或时间距离短；接近；亲密，关系密切）亡（逃跑；失去，丢失；死；死去者；灭亡；同“无”：没有，不，不论；同“毋”）吾葆（保持，保护；草茂盛）矣。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）称（叫，叫作；名称；说；赞扬；测定重量；举；测定物体重量之器具；适合，相当）兵相（互相；表示一方对另一方之动作；亲自观看，以确定是否合心意；相貌，外貌；物体之体现；坐、立等之姿态；观察事物之外表，判断其优劣；辅助；宰相；某些国家之官名；旧时指帮助主人接待宾客之人，傧相）若（如，好像；如果；你），则（原则，规则，规范）哀（悲伤，悲痛；悼念；怜悯）者胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称）矣（了，啊）。

即对于使用武力，有一种说法讲：我们不可冒然以主宰者之身份去征服他人及侵占领土，而应当自定客位于公礼之下；我们不进攻弱小而要击退强大之敌。

真理乃推行人文和平之主张，禁止排行争上独大之低级生态其王者法则；不要直接插手去帮助他人改毛病，不以排斥对排斥、不以争抢对争抢、不以纷乱对纷乱；坚持人性、执掌人品、执行人道要秉承公礼而不可以救世主之名义强行用武力去施行；也便是人与人之间不可用武力去征服，除非对于衣冠禽兽。

就各种祸患而言，没有哪一样大过于去强力征服他人而最终却无法征服；其征而未服便会遭受反抗及反征服，此乃互竞相杀之兽性关系，其或灭他或亡我之势便会持续且越来越盛了。

一直以来，衡量兵力对比、武器强弱、天时地利人和等条件之优劣，皆乃对于外观之判断，其或攻或防乃互仿相长之态势；公礼之原则、规则与规范在于人性，只有人性才能去悲哀兽性与畜性，也唯有人性才区别、高级、优越于王者兽性罢了。

暴力乃人品对兽品于不得已而为之其大哀也。

——（完）

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又是讲经....