各界对于巴利记史文献可靠性的质疑

素还真

《依据巴利文献说“大乘非佛说”的观点可以休矣 ——各界对于巴利记史文献可靠性的质疑》
正文链接：https://zhuanlan.zhihu.com/p/2553854

我曾发过文质疑『原始佛教』的可靠性，现在各大资料看起来支持我的观点。
这里我做个简述。这简述包括我个人和其他人的观点和证据。

1. 斯里兰卡在古印度偏居一隅，并非是当时的佛教中心。
2. 犍陀罗语系佉卢文佛经被发现后，后期才成书的巴利文经典已非最古老佛教经典。
3. 南传佛教依据的历史典故，《岛史》成书四世纪，《大史》成书六世纪。比犍陀罗国（北印度佛教中心）的《异部宗轮论》成书一世纪还要晚300年以上。
4. 巴利文只是印度小众语言并非是圣语言。佛陀的教诲当以地方的语言传播佛法，佛教中心和国家贵族使用梵文佉卢文等语。阿育王塔刻文也以各种地方语言书写。
5. 巴利文被斯里兰卡铜牒部选上为三藏语言，可能是为了区分犍陀罗语系佉卢文（说有一切有部三藏）。
6. 部派佛教后期才出现的伊斯兰卡铜牒部，无论是历史以及地理位置（偏居一隅），都比不上北印度的说一切有部正宗。
7. 南传佛教所记载的第三次结集，被怀疑为『宗派内部结集』，不被古印度各国佛教界所承认。斯里兰卡铜牒部与阿育王的关系也备受怀疑。
8. 斯里兰卡南传佛教很大可能是持戒第一优波璃的派系传承。【清净道论】作者觉音也是优波璃派系传人。
9. 从犍陀罗语系经典发现般若经文献，以及从禅宗知道大迦叶和阿难尊者都是『禅宗祖师』（般若系）就知道般若思想传到北印度去。
10. 北印度说一切有部的经典都被汉传阿含经藏所保存，包括第三次集结的《阿毗达磨大毗婆沙论》200卷。

小结：
1. 从种种证据分析： 大迦叶，阿难派系传承。犍陀罗语系经典，比巴利文经藏还要早期的说一切有部四阿含（增一，长，中，杂）都显示大乘佛教思想在早期印度佛教界就存在。
2. 其实南传经藏（包括阿含经）里面是有大乘思想。只是南传佛教徒看不出来，他们只知道【十婆罗蜜】等少量知识。

结论：
1. 大乘佛教以『法无我思想』为入门。很多初学佛人一开始接触大乘佛法感到无所适从。建议学佛从基础（阿含经-解脱道）开始学起。
2. 大乘佛教很多经典和思想属于『解脱知见』就是解脱之后的知识。
3. 汉传四阿含，包括其他圣贤的论比如《阿毗达磨大毗婆沙论》绝对是宝藏。

lalakia2012

想成爲素还真，
就相信素还真，
學習素还真！
然後你們大家就同一條路上！
一起ＧＧ！
人家可是學了20年的佛哦，20年哦，賣笑笑！

山野草夫

不管是北传阿含，还是南传阿含，不是已经是公认属于最早期的佛教经典了吗。

至于以文字记载，巴利文或许不是最早被使用。但南传巴利文阿含，与翻译成汉文的北传阿含，其内容都几乎吻合。

南传阿含比较完整，因为传承自同一部派，至于阿含则分别源不同的部派，翻译成中文的时期也不一致。

巴利文是不是最早文字记载，会比能不能依据经典记载修行达到解脱更为重要吗？

xiaoguo

諾曼博士(K. R. Norman)在《佛教文獻學十講--佛教研究的文獻學途徑》書中所強調的：
「進一步對上座部註釋文獻與非上座部經典作比較研究時會顯示此種文獻對應的特質。這會幫助我們判定有些經典註釋書的年代，然後，此一判讀可能會幫助我們更準確地評估其價值。…我將再重複一遍，我的意見是：任何人如果對相關的佛教語言沒有良好的掌握能力，在初期佛教或任何佛教範圍都不會作出有價值的原創研究。

大馬佛教必需學習將視野投注到國際佛學研究，閱讀巴利、梵語、藏語、中亞語言的古代佛教文獻，提高鑒賞能力，才能參與國際佛學研究的主流研究議題，並進一步往前推展。

不然只會像現在的chinese kongfu，

傳統武術大師實戰翻車合集（三），武癡顏程濤為挑戰徐曉冬，他拜訪300家武館，跟道姑學絕技，被40秒KO三次，太極大師翟全安挑戰鐵砂掌孫雷，全國太極冠軍被26個小時火車站票的農民工小哥碾壓獲勝 - YouTube

山野草夫

https://youtu.be/E1MYvTBynpE
阿含經的修行觀【人間佛教經典十堂課之5】慧讓法師、陳永革教授

素还真

諾曼博士(K. R. Norman)在《佛教文獻學十講--佛教研究的文獻學途徑》書中所強調的：
「進一步對上座部註釋文獻與非上座部經典作比較研究時會顯示此種文獻對應的特質。這會幫助我們判定有些經典註釋書的年代，然後，此一判讀可能會幫助我們更準確地評估其價值。…



素还真评：学者总是希望研究『历史』，而我更喜欢研究『法义』。前几天直到现在，我在比较南北传相同的经典，思考彼此法义的差别。研习经典就是要深入理解法义，这才有意义。