进入大乘佛法之门

素还真

我们现在这个时代被称为五浊恶世界。五浊就是劫浊，见浊，命浊，烦恼浊，众生浊。恶世就是秽土，反义词就是净土。地球上一尊佛是迦叶佛，人类寿命2万岁。下一尊弥勒佛，人类寿命8万岁。弥勒佛那个时代是净土时代。释加牟尼佛这个时代人类寿命100岁，是秽土，是五浊恶世。这是一个特别的年代。要知道现今贤劫已经有四尊佛出现于世。每一尊佛的寿命都是上万年，就只有现今释加牟尼佛是100岁以内。

在秽土，外道多，众生苦，根器下劣，菩萨都是下劣意乐加行菩萨。在五浊恶世，佛为了顺演众生根性，开演三乘佛法。

释加牟尼佛在菩提树下成佛后，世尊这么想：

比丘们！我这么想：‘被我证得的这个法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的。然而，这世代在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦；又，对在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦的世代来说，此处是难见的，即：特定的缘性、缘起；此处也是难见的，即：一切行的止，一切依着的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘。如果我教导法，如果对方不了解我，那对我是疲劳，那对我是恼害。’比丘们！于是，这以前未曾听闻，不可思议的偈颂出现在我的心中：

‘被我困难证得的，现在没有被知道的必要，

此法不易被贪与瞋征服者现正觉。

逆流而行的、微妙的，甚深的、难见的、微细的（法），

被贪所染者、被大黑暗覆盖者看不见。’

上面的经文中有两个关键字：
1. 阿赖耶
2. 正觉

阿赖耶这个微细的法，甚深，难见，是跟正觉有关系。然而，四果阿罗汉都不能称为正觉者。唯有佛才能够称为正觉者。

比丘们！当我像这样深虑时，心倾向于不活动，不教导法。比丘们！那时，梵王娑婆主以心思量我心中的深思后，这么想：‘先生！世界（要）灭亡了，先生！世界（要）消失了，确实是因为世尊、阿罗汉、正自觉者的心倾向于不活动，不教导法。’比丘们！那时，梵王娑婆主犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样（快）地在梵天世界消失，出现在世尊面前。比丘们！那时，梵王娑婆主整理上衣到一边肩膀后，向我合掌鞠躬，然后对我这么说：‘大德！请世尊教导法！请善逝教导法！有少尘垢之类的众生由（该）法的未听闻而退失，他们将会是法的了知者。’比丘们！这就是梵王娑婆主所说。说了这个后，他又更进一步这么说：

　　‘从前，在摩揭陀出现被垢者构思的不清净法，

　　　请开启不死之门！令他们听闻离垢者随觉之法。

　　　如站在岩山山顶，能看见全部的人，

　　　同样的，善慧者、一切眼者登上法所成高楼，

　　　已离愁者，看着陷入愁、被生与老征服的人们。

　　　请起来吧！英雄！战场上的胜利者！商队领导者、无负债者行于世间，

世尊！请教导法吧！将（会）有了知者的。’

佛陀原本就不想说阿赖耶，因为这法门太过深奥，微细，难见。唯有正觉者才能知道。后来梵天下降人间请佛说法。

比丘们！那时，我知道梵天劝请后，缘于对众生的悲悯，以佛眼观察世间。当我以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生，犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，依止于水面下，沉在水下生长；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，与水面同高而住立；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，升出水面而住立，不被水染着。同样的，当我以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生。比丘们！那时，我以偈颂回答梵王娑婆主：

　　‘不死之门已对他们开启，让那些有耳者舍（邪）信，

　　　恼害想的熟知者，梵天！我不在人间说胜妙法。’

佛陀被大梵天王请法后，终于答应说法。不过佛陀已经说不在人间说胜妙法。这胜妙法是什么法？就是与阿赖耶相关的法。

素还真

佛陀在楞严经中这么说：

陀那微细识  习气成瀑流      真非真恐迷      我常不开演
陀那识就是阿赖耶识。

解深密经这么说：
阿陀那识甚深细  我于凡愚不开演   一切种子如瀑流  恐彼分别执为我

法相宗建立八识，虽然有提及第八识阿赖耶识，其实只是皮毛。看起来就是简介，而且也没有说细节。就算是大乘佛经对于甚深法义，也只是简介，并没有深入的说。虽然只是简介，但是能够理解的话就知道深入境界不是我们可以理解的。已经超出我们的思维能力。
为什么呢？

八识这个想法，声闻独觉乘会认为是不对的。其实，八识在二乘和大乘老早就有，而且是共法。心，意，意识，心就第八识，意就是第七识，意识就是我们所知道的第六识。另外五识就是眼，耳，鼻，舌，身。心，意，意识三者，也可以用心来统称。当我们讲心的时候，也就包括心，意，意识三者。这三者都是紧密的合作。

素还真

十法界
十法界是指佛界，菩萨界，缘觉界，声闻界，天界，人界，阿修罗界，畜生界，饿鬼界，地狱界。

界的意思是指『界限』，比如两个国家的边境，越了国界就是到另一个国家。这国界是以地理边界来区分，比如一条河之类。另一个例子：颜色。颜色之间都有分界，越过了就归类为另一个颜色。这颜色的边界是以三原色的比例来分区分，又或者是人类肉眼识别来区分。
十法界的界是以什么来区分？是地理来区分吗？如果是以地理来区分，人和畜生都是生活在地球表面，人类岂不是等同于畜生？
以生物来区分吗？这看起来没有问题，比较人类跟动物不同，智力，DNA等都不同。可是佛，阿罗汉，菩萨也有人类，为什么十法界把佛，菩萨，声闻分类呢？这么分析，十法界也不是以生物来区分。

十法界是以什么来区分？是以心来区分！


怎么说？我们人类看这个世界，这个世界就是这个世界。
动物看这个世界？这个世界是我们人类所看见的世界吗？不一定。比如鱼看这个世界就是 fisheye camera呈现那样样子，360度全视。人类只能看见前方。嗅觉方面，狗的嗅觉远远比人类敏捷。所以人类眼中看见的世界，狗与其他动物看见的跟人类是不一样。也许有些动物可以看到人类所看不到的颜色。

鬼也是如此。人类看见河流是河流。恶鬼看见河流却是大火墙。人类看到某山只是普通的山石。天人看见却是金色发光的物体。

声闻，缘觉，菩萨都是人类。人类肉眼所见都一样，可是声闻的内心境界，乃至于涅槃后的境界，都不是我们可以知道。缘觉，菩萨也是如此，佛就更加不用说。

十法界，上面只是简单的讲一讲。就如同我说只是简介。当我知道菩萨和佛那样超乎想象的境界，我才知道之前的理解错误。就算如此我所知道的也只是简介。深入的内容我当然不知道。因为这些内容超出我们可以理解。所以如同佛陀所说，不向凡愚开演。

举个例子：报身佛不是我们肉眼可以见，是菩萨以业识才能见。这已经超乎我们可以理解和想象。

deviruchi838

滞马蚛蝈人每天在他国领土满天神佛～带种回去你祖蝈的时候也试试满天神佛看看？

素还真

大乘佛教与缘觉，声闻二乘差别在哪里呢？

上面已经说了十法界，心的差别。心的差别包括心和心所缘境界的差别。前面说了动物看到的世界跟人类看到的世界不同。人类看见湖泊是湖泊，鬼看见湖泊也许是血池。人类肉眼只能见到化身佛，而菩萨以业识见报身佛等等。

如何进入大乘门呢？
金刚经这么说：
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？

大乘佛教入门就是从发阿耨多罗三藐三菩提心开始，又或者称之为发无上正等正觉心，又或者简称为菩提心。须菩提问佛，那些善男子，善女人，已经发了菩提心，他们应当如何维持这个心，如何降伏生起来的虚妄心呢？

如何应住？就是如何维持菩提心。令这个菩提心持续。如果不持续就是退转。
降伏其心，就是降伏生起来的虚妄心。在【金刚经】有举例子，就是忍辱仙人被哥利王肢解身体，如果忍辱仙人忍受不了痛苦而生起嗔念，甚至想要报仇血恨，这就是虚妄心。这就是违背了菩萨戒，违背了佛陀的大悲心。如何降伏虚妄心？

佛陀说：
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是住如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

上面这段经文可以分两个内容来解释：
1. 令所有一切众生入无余涅盘而灭度之。
2. 菩萨五我相，人相，众生相，寿者相。

度一切众生入无余涅盘就是大悲心。无我相，人相，众生相，寿者相就是大智慧。这两者又称为悲智双运，这就是入大乘门的入门，大慈悲和大智慧。

素还真

大慈悲和大智慧

现今虽然有很多人信仰大乘佛教，读大乘经【金刚经】【楞严经】等等，拜大乘佛教出家人为老师，受菩萨戒等等，可是假如不具有大慈悲，智慧也达不到无我相，人相，众生相，寿者相的境界，那就是在大乘菩萨的门外。

什么是大慈悲心呢？持戒不伤害众生，止恶向善，最重要就是能够持续的当一个不要求回报的无偿义工。佛菩萨就是无偿义工，费心费力普渡众生却不言累。阿弥陀佛经过无数劫修行累积功德福报才建立西方极乐净土，让恶道众生可以往生和入住到那里，安心的修行直到成佛。这就是大慈悲心，不要求回报，利益众生。

大智慧就是让菩萨不畏惧六道轮回，不畏惧恶道，不畏惧苦难，能够持续佛事业的智慧。这智慧的背后就是真理。

打个比方：假如做善事的果报是地狱，做恶事的果报是天堂。这个世界就没有人要做善事，大家都宁愿做坏事。但是这不是真理。真理是善有善报，恶有恶报。

同样的，假如菩萨无数劫轮回在生死，没有真理支撑，只是靠热诚来来持续佛事业，这是不可能的事。地藏菩萨发大重愿，生生世世在三恶道里面，污秽，臭，黑暗，恶劣的环境普渡众生，如果只是单凭热情，任何人都会退缩。然而事实就是真理，一切法无我，生死与涅槃不二。所以佛菩萨能够永恒的做佛事业。大乘佛经有很多这样的例子，已经入灭的佛陀，经过非常遥远的时光，哪怕是几万万亿劫之前，念其佛号有大功德。这就是真理。

素还真

入大乘佛法之门

上面提到入大乘佛法之门就是大慈悲和大智慧。这大慈悲和大智慧，能够从零慢慢的渐次的累积吗？能。

如何渐次的累积？ 首先就是建立大乘佛教的正确知见，也就是佛的知见。知见就是知识。这个知识必须正确，才是正确的知见。知见或知识是大慈悲是大智慧吗？当然不是。但是正确的知见能够使人信仰大乘佛法。【华严经】这么说：『信为道源功德母』 。菩萨道次第也是从十信开始，然后才进入十住等等。累积正确的佛知见，有了对大乘佛教的信念，才能够进入大乘佛教的门，才能够有动力去渐次的趋向大慈悲，大智慧。

所以知见就是为了让一个人增加信心。当然也有累世的菩萨，一出生就对大乘佛教深信不疑，不需要学习各种知识，各种经典，他/她就已经具足了大慈悲心，甚至还有大智慧。这些都是非常少见的，尤其是在这个五浊恶世。我们智力一般的凡夫俗子，想要进入大乘门就需要正确的理解大乘佛教的知见，这样才能够渐次的入门，建立起信心，慢慢走向实践，然后知一法，证一法，强化信念。直到证得种种三昧，乃至无生法忍。

如何建立正确知见呢？这就看一个人的志向了。或许有些人天生就排斥大乘佛教，就算如何劝导都听不入耳，他不是大乘佛教的根器。这就是种姓的区别。一些人并不排斥大乘佛教，只是接受不正确的信息，对大乘佛教起不了信心，那么这些人或许还能被劝导。

有些人自己没有动力和能力去读佛经，去思考，需要其他人点化教导。有些人自己有能力读经和思考，每个人都不一样。又或者一些人根本就不想读经，不想思考经典的内容，只是专注念佛而且意志坚定。所以这个世界一样米养百样人。虽然说没有宿命论或注定这回事，但是每个人背后却被业力所把控着，格局已经大致定下来了。

素还真

知见和证量


佛知见就是与佛陀程度的知识。前面已经说知见就是知识。知识可以用文字来表达，可以用口讲出来。佛陀讲经说法，天龙八部，菩萨，声闻圣弟子，比丘比丘尼，居士女居士，国王大臣等前来听法，脑带所接受的就是佛陀的言教，言教就是知识。佛陀的言教集结起来就成了佛经。

知识是知识，跟证量是两回事。知识可以用文字表达，可以写在书上，可以用口讲出来。知识可以通过文字从一个人传达给另一个人。

证量却是内在的体验，比如慈悲喜舍，空无边，识无边，非想非非想，各种三昧，乃至于涅盘。证量虽然可以付诸文字，可以用文字试图描述内在的境界，可是一个人不能通过文字理解而有内在感受。但是一个人假如善根足够强大，他倒是能从听闻一偈一诵而见法，如人饮水那样体验到内在的境界。这样的人凤毛麟角。所以知见是知见，证量是证量，是两种是完全不同的概念，好比油和水两者不能相融合。

既然知识是知识，证量是证量，那么为什么佛陀要讲经说法，不直接教导人见法？佛陀其实讲理论也讲实践，实践也是知识，实践知识背后也需要理论支持，要不然没有理论支持，这个人的信心就建立不起来。所以佛经有理论也有实践，最终目的就是让一个人见法。从禅宗的语言来讲就是明心见性。

想要进入大乘门就是需要累积足够的大乘佛教知见，建立起信心，知道修行的法门，然后进一步去实践，知一法，证一法，种种三昧，直到无生无忍，佛菩萨种种境界。

素还真

无余涅盘是单程车票吗？
大乘佛教与二乘最大的差别就是对涅槃的知见。二乘认为涅槃如同熄灭的柴火，薪柴燃尽，火就熄灭，再也燃不起来，所以此生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。火相当于转世轮回的识，薪柴如同生往下一世的有。

大乘认为三界中的生死轮回是分段生死，所以阿罗汉出离三界分段轮回生死，却没有出离不可思议变易生死。不可思议变易生死也不是说阿罗汉经此生死就会堕入六道轮回。如果有人认为阿罗汉不能出离三界，在六道轮回受生死就是邪见，后果就是阿鼻地狱。

楞严经说：『 如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。』

不可思议变易生死是什么回事？我们不知道。泰国的公认阿罗汉尊者阿迦曼，在他成为阿罗汉之后，在定中除了见到诸佛，也见到已经入灭的阿罗汉向他展示入灭的情况。前面的十法界，如果还记得的话，这就是声闻界有别于我们人类界。阿罗汉的境界不是我们凡夫俗子可以知道可以见到。界是以心来区分，不是以生物种类来区分。

佛的从大乘知见去理解，不是进入六道轮回分段生死，而是不去也不来。比如观世音菩萨久远劫已经成佛，号正法明如来。大家所理解就是如来乘大愿力再度回到世间示现菩萨相普渡众生。然而事实是佛陀不去也不来。所以倒驾慈航不是从无余涅槃再度回到三界六道生死轮回，而是不去也不来。为什么如此？诸法空相。

【妙法莲华花经】灵山法会，世尊授记舍利弗在将来无数劫之后会成佛。可是由于舍利弗生生世世跟随释迦牟尼佛，就随着释加牟尼佛入灭，这都写在大乘佛经里面。如果涅槃是单程车票，这就矛盾了。毕竟在无余涅槃界无法发起阿耨多罗三藐三菩提心。佛，菩萨，缘觉，声闻四圣界不是我们人类可以知道。

素还真

无所依涅槃

泰国南传修行者认为涅槃是心所缘，初果见法就是霎那间心缘涅槃。心如果不缘涅槃，那么入灭后身心俱灭一无所有，这就是外道断灭邪见了。虽然涅槃既不是心法也不是色法，然而却是解脱心所缘对象。上面的说法可以从南传佛教的书籍读到。

大乘佛教是如何看待上面的现象呢？二乘人所体验的解脱心所缘涅槃只是真心的作用，还没有证到真心之体。证到真心本体就是大乘菩萨和佛的境界。证到真心本体就超越了生死和涅槃，不会执着生死和涅槃。这样的境界就是无所依涅槃。真心本体有我吗？没有。说真心只是文字设施。如果认为真心之外另有假心就不对了。

楞严经这么说：『佛告文殊，及诸大众。十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。

如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。』

翻译如下：
佛陀告诉文殊菩萨以及群众说，十方世界的佛以及大菩萨，在他们自住的三摩地境界中，见和见所缘，并且所有想象的相状，都是如同虚空的烟火，本来就不存在。本来就是普提妙净明体。为什么说其中有是有非呢？文殊。我现在问你，你是文殊，更有其他文殊是文殊不？还是有非文殊存在？

文殊菩萨回答说，世尊，我是真文殊，没有（是文殊）。为什么？假如有（是文殊），就是有两位文殊。然而在我今天在这里，并非没有文殊，而是在真实中并没有是非二相。

真心与真文殊都是一样。文殊就是文殊。如果把文殊称为真文殊，那么就是另立假文殊，这就有真假两位文殊了。

能够证到的心的本体就是见佛，这就是历代禅宗祖师的境界。心所缘涅槃并非是见佛。

素还真

为什么要读大乘经？

读大乘经就好比参加佛陀的法会，因为大乘经就是记录佛陀在法会时讲经说法。诵经固然好，但是能理解经文内容并且信受奉行就更加好。

大乘佛教的目标就是为众生服务，不求回报，不言疲倦，但是这并非单凭热诚就可以办到。如果没有真理为基础，这无疑就是吃力不讨好的工作。大乘佛教的真理就是难信之法。就算能够弄清楚知见，想要生起信心也不容易。能够深入大乘佛教的人，如同【金刚经】所说，前世多生在诸佛那里听法受教供养，才能信入大乘佛法。哪怕是如此，信心和智慧（根器）也有强和弱的分别。上上根器的人比如六祖惠能大师，在他未出家前是名樵夫。某日听到客人诵【金刚经】就开悟。开悟后就下定决心要出家和拜师。这样的大舍心不是普通人可以做到。六祖出家后还经历种种磨难和考验，九死一生，最终才在南方稳定下来。

     现在很多人诵念【金刚经】，虽然往世与佛有缘才能诵此经典，但是我们的信力，智慧，根器比六祖要小非常多。所以我们需要花更多的时候去学习和领悟经文内容。这相当于那些赴佛陀法会的群众，听佛说法，思考法义。

     读大乘经典目的最初目的是什么？就是增强对大乘佛法的信心。信为一切道源功德母，没有信心就进入不了大乘门。为什么呢？因为我们凡夫俗子没有证量，没有自证圣智，没有内在的体验。缺乏信心就没有动力，没有动力就不会修行，不会发愿普渡众生。

     菩萨道简说可以分为两个部分，一就是大悲心，二就是大智慧。大乘佛经内容不出于此。【地藏经】【净土五净】【大悲咒】等就是培养大悲心。【般若经】【唯识论】等就是悟入大智慧。两者都不可以缺少。

素还真

成佛不是随机过程

成佛不是随机的过程，不是好像中彩票那样，轮回到某某世突然成佛。佛道是一个漫长遥远的过程，从菩萨第一次在佛前发愿，中间经历有佛法和没有佛法的时代，一直到菩萨出生在兜率天宫，等待最佳时机下生到人间成佛，这是渐次的过程。这相当于声闻初果圣人，至多七世来回天上人间就能够成就阿罗汉果，是一个决定必然会发生的过程。这中间初果圣人不会堕入到恶道，造恶业而退转，然后无数世的轮回生死。不退转菩萨也是一样，一旦已经决定在佛道上不退转，会继续在菩萨道上前进直到成佛。

菩萨在生死轮回中修行，不会错过佛陀诞生到世间的时机。这样的例子在佛经多处可见，释加牟尼佛前生还是菩萨时就多次出生在佛法时代，侍奉佛陀。弥勒菩萨在释加牟尼佛时代也曾经是僧团的一员。菩萨并非只是单独一人经历无数劫修行，中间完全没有佛法，完全没有佛陀住世，然后到最后一生成佛。至少我们没有在经典看到有这样的情况。

素还真

一佛乘

释加牟尼在这个五浊恶世，开演了三乘佛法（声闻，缘觉，菩萨乘）。然而世尊在灵鹫山法会讲【妙法莲华经】时才真正揭露本意，就是一切经教的最终目的就是让众生成为正等正觉的佛。三乘佛法（声闻，缘觉，菩萨乘）只是方便法，只是过度，先令人脱离三界火宅之苦。

为什么佛陀在现今这个恶世说声闻法？第一是众生根器的问题，其次是众生寿命的问题。从大乘佛经可以看到来自各净土的菩萨，对于世尊在地球讲声闻乘很不理解。其实地球人类寿命才短短几十年，然而菩萨道修行又是历劫的过程。所以【妙法莲花经】就用火宅来比喻，老人先用鹿车，羊车，牛车，吸引火灾里面的孩子们离开大火到安稳处。到达安稳之处，佛陀才给孩子们大白牛车。这大白牛车就是一佛乘。声闻圣弟子就是已经脱离火宅，比喻为老人的孩子。引导圣弟子出离火宅的就是鹿车，比喻为声闻法。声闻，缘觉，离开了火宅，如果不具佛知见仍然不能成佛。所以佛陀在【妙法莲华经】把真相毕露，这就是大白牛车。什么真相呢？众生无始以来轮回生死的心与佛无异。凡夫，外道，声闻，缘觉，菩萨的心与佛无异。凡夫，圣人皆能成佛。这个心结打开了，声闻，缘觉就超出了对自我的局限。

舍利弗听闻【妙法莲华经】之后如此赞叹：

尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：‘今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。’

上述经文我最初读时，可以感受到舍利弗虽贵为佛陀大弟子却黯然神伤，见佛陀为菩萨授记，自己却没分，感叹自己失去如来无量知见。如果他可以等待佛陀说大乘经，而不是急着证得声闻圣果就好。


不过在佛讲了【妙法莲华经】之后，舍利弗尊者的心结就打开了。原来心并没有局限，声闻，缘觉，菩萨乃至于凡夫心都没有局限，究竟都能成就佛果。在此法会，佛陀也为舍利弗授记将来成佛。

lalakia2012

佛法有分大小高低？
就像真理也有分大小高低一樣！
腦子不好使是很難明白的！

工藤洗衣机

lalakia2012 发表于 7-9-2021 02:48 AM
佛法有分大小高低？
就像真理也有分大小高低一樣！
腦子不好使是很難明白的！

嘴巴臭也是真理吗？

素还真

释加牟尼佛成道之初不想说法

本楼一开始就引用南传佛教的经文说释加牟尼佛初成道时不想说法，然而受大梵天王请法后，佛陀决定转法轮。【妙法莲华经】对此说得更加清楚明白。佛陀一开始不说法是因为佛乘太过深奥和难信，凡夫如果毁谤和破坏就会沦落三恶道。佛陀寻念过去佛，知道过去佛也使用方便力而分别开演三乘，所以佛陀决定说三乘佛法。

为是众生故、    而起大悲心。    我始坐道场，    观树亦经行，

于三七日中，    思惟如是事。    我所得智慧，    微妙最第一。

众生诸根钝，    著乐痴所盲，    如斯之等类，    云何而可度，

尔时诸梵王，    及诸天帝释、    护世四天王，    及大自在天，

并余诸天众、    眷属百千万，    恭敬合掌礼，    请我转法轮。

我即自思惟，    若但赞佛乘，    众生没在苦，    不能信是法，

破法不信故，    坠于三恶道。    我宁不说法，    疾入于涅槃。

寻念过去佛、    所行方便力，    我今所得道，    亦应说三乘。

作是思惟时，    十方佛皆现，    梵音慰喻我，    善哉释迦文，

第一之导师，    得是无上法，    随诸一切佛、    而用方便力。

我等亦皆得    　最妙第一法，    为诸众生类、    分别说三乘。

少智乐小法，    不自信作佛，    是故以方便、　　分别说诸果。

虽复说三乘，    但为教菩萨。    舍利弗当知，    我闻圣师子、

深净微妙音，    喜称南无佛。    复作如是念，    我出浊恶世，

如诸佛所说，    我亦随顺行。    思惟是事已，    即趋波罗奈，

诸法寂灭相，    不可以言宣。    以方便力故，    为五比丘说。

是名转法轮，    便有涅槃音，    及以阿罗汉，    法僧差别名。