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luangpo khoon開示

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发表于 28-4-2020 10:28 PM 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
要相信:功德与恶报真的存在。
内心要有戒德。
惜身惧造恶,安于慈悲中。

信佛的人,不用信其他的,
信善恶有报就很不错了。
——Luangpo Khoon
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 楼主| 发表于 29-4-2020 01:30 AM 来自手机 | 显示全部楼层
变化是一切事物的本质。不论是生命体或无生命体,有机物或无机物,我们都无法标示为「恒常」。当我们标示的那个瞬间,它已在变化。透过身体内在的直接经验,佛陀体悟到这个生命的核心真理,宣称:「无论有无佛出世,这是坚实不变的真理法则。一切缘生的事物都是无常,会导致苦,而且没有实质的本体」。
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 楼主| 发表于 29-4-2020 01:32 AM 来自手机 | 显示全部楼层
「摆脱焦虑、忧伤、沮丧和悲痛的方法是遵循四念处的步骤,这是消除痛苦的唯一途径。」佛陀说。 因此,这是摆脱苦难最好的办法,因为这是达到阿罗汉果位的唯一方式,从而能在各种苦难中获得完全的自由,这是佛陀给的保证。 ——摘自 风动石《世法经》讲记 马哈希尊者著
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 楼主| 发表于 29-4-2020 01:33 AM 来自手机 | 显示全部楼层
当下生起的现象是此时此刻正在六根门所出现的东西。它还未受污染,如未弄脏的布或纸。如你足够快、能在它生起时随即观照,它不会被污染。你无法及时观照它,它就会被污染。一旦受污染,就难以袪除。如你无法在名色生起时观照,执取就会介入。——马哈希尊者
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 楼主| 发表于 29-4-2020 01:33 AM 来自手机 | 显示全部楼层
在目标生起的当下,修行人精进地观照它,正念、定力、智慧就得到开发培育,你就能看目标的实相,比如,腹部的紧绷、坚挺、移动等,如此观照,观智就逐级生起,从而无明的黑暗就被破除,当看清楚目标的实相之后,修行人就不会再执着,就不会去抓取,同时,还消除了贪、嗔、痴的烦恼。——班迪达尊者
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 楼主| 发表于 29-4-2020 01:34 AM 来自手机 | 显示全部楼层
苦灭圣谛是「渴爱」(集谛)的止息。渴爱因内观智而暂不现起,因圣道智而永远止灭──就像阳光驱除黑暗一样,当阿罗汉道智现前时,渴爱就完全被断除。渴爱被断除,来世的名色五蕴就不会生起,渴爱的止灭就是「苦灭圣谛」。因「阿罗汉道智」而生的「渴爱灭」,是最殊胜的。——马哈希尊者
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 楼主| 发表于 30-4-2020 03:24 PM 来自手机 | 显示全部楼层
佛陀不能把你帶到天堂,
也不能把你打入地獄。
上天堂下地獄都跟别人無關,
是你自己的行爲造作把你帶到天堂或地獄。

~阿姜蘇查(Phra Ajahn Suchart)
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 楼主| 发表于 2-5-2020 12:34 AM 来自手机 | 显示全部楼层
【每日溫習阿毗達摩】31 名字概念 瑪欣德尊者開示

那我們接著再講什麼是屬於『名字概念』呢?

『名字的概念』又可以分為六種,第一種是『真實的概念』,這裡的『真實的概念』雖然它是概念,但是它所代表的卻是真實存在的。比如說紅色、黃色、藍色、白色….等等,因為顏色是屬於究竟法,但是呢我們平時所看到的這些還是屬於概念,所以是稱為『真實的概念』。不過在這裡先再說呢,前面所說的這些『真實的概念』並不重要,我們只是說為了幫助大家理解。

其實在真正學阿毗達摩當中,我們有『概念』這個印象就可以了,因為『概念』這個部分並不是很重要,不過我們平時就生活在概念當中,所以我們在這裡講一下概念,但是阿毗達摩真正的是以討論究竟法為主的。

第二種是『不真實的概念』,男人啊、女人啊、公司啊….等等,這些是屬於『不真實的概念』,因為它是可以分解的。

然後是『真實的不真實概念』,比如說:有智慧的人。因為智慧屬於一種心所(慧心所),它是真實存在的。但是『人』是屬於不真實的,它只是一個概念。

第四個是是『不真實的真實概念』,比如說:女人的聲音。女人是不真實的,但是聲音它還是屬於究竟法的其中一種,因此它是屬於『不真實的真實概念』。

第五是『真實的真實概念』,比如說:眼識。眼(眼淨色)跟它看的心稱為眼識。

第六是『不真實的不真實概念』,比如說:新加坡人。在從究竟意義上有沒有所謂的『新加坡』?有沒有?新加坡是屬於什麼?新加坡是屬於組合概念。或者說『新加坡』它本身就是名字的概念,是不是?再加上『人』,從究竟意義上沒有所謂的『人』。比如說:中國人、華人、洋人、西洋人、馬來西亞人,這些都稱為『名字的概念』。

這裡所說的真實、不真實呢,如果我們學了究竟法就會理解,但是大家記不記都沒有關係。只是因為為了講了方便我們把它分類,才把它說出來。

那『概念法』它是怎麼樣產生的呢?概念法在究竟意義上,它是不存在的。但是它卻能夠作為究竟法的影像而被人們所認知。為什麼說『概念』在究竟意義上是不存在的呢?我們說『人』來說,從究竟意義上來說沒有所謂的『人』,為什麼呢?「我不是存在嗎?這我不就是人嗎?為什麼說我不存在?」如果你說你存在,那麼頭是你?手是你?腳是你?所謂的『人』是由若干部件所組合的,這些部件還可以繼續再分。如果再把皮剝掉了,剩下的肉還可以稱為人?如果再把肉拔掉了,剩下的骨還可以稱為人?就好像說,我們現在看到的是一頭豬,如果把豬宰了呢,再把豬頭啊、豬手啊、豬的腳啊、豬的尾巴、豬的內臟全部取出來,那麼它只是一堆….稱為豬肉、豬骨頭而已是不是?那個時候,『豬』的概念還在不在?不在。我們還可不可以把現在在碗中的豬肉稱為豬呢?不能,是不是?豬已經被分解了,這個概念是可分解的。但是我們再去分析那個肉,其是還是可以再分解的。如果是用一些物理學,或者是化學的方法來分,可以分為很多小塊、組織,然後再分出很多原子、分子,還是可以再分的,但這些只是我們一般世俗上所說的。

如果是從究竟意義上來說呢,我們現在所看到的『人』,它只是一個組合。

(弟子依照開示錄音打字,未經尊者審閱同意發表)

阿毗達摩藏是上座部佛教重要的典籍,此主題由業處導師瑪欣德尊者演講。

按照各主題內容分成短小精悍的章節,便於賢友們在日常收聽所需瞭解的主題。

佛曆2559年10月11日
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