读经20年才弄懂【楞严经】

素还真

没想到20年光阴就这样悄悄溜走。从我拥有第一部佛经【楞严经】以来一直到现在，断断续续读经，断断续续领悟，断断续续的学佛。这部经我也不知道看了多少遍？曾经还一度以为完全掌握经义没什么可读。到后来觉得这部经内涵精深，意义深远，直到最近才融会贯通。


回想过去以为自己已经弄懂了【楞严经】其实也不是真懂。假如不读文言文而直接看其他人的白话翻译，要读懂这部经不难。比如七处征心，五蕴十八界非缘起非自然，二十五圆通法门，五十阴魔等等要理解不难。可是经文上下文内容在逻辑上是如何对接，凭什么对接？甚至整部经的大意是什么，这就不容易。20年后我终于读懂这部经，但还不是很详尽，只是搞清楚大方向了。

楞严经讲什么？ 讲成佛之道。这是一个浓缩版的成佛之道。菩萨修行的细节其实很多也许好像大海那样浩瀚。可是楞严经已经把整个成佛逻辑的大方向说完。意思是说整个地图有了，只是地图所指的景物和胜地描述不多或轻易带过。毕竟佛道也不是一个楞严法会就可以道尽。

佛教有三乘佛法，佛乘（菩萨道），声闻和缘觉。 声闻和缘觉被称为二乘，佛乘被称为大乘。大乘和二乘的最大差别是什么呢？大乘凭藉一实相印，二乘则是三法印。
假如修行者执着三法印，不知道一实相印，他就无法走向佛道。大乘菩萨道其实就是凭藉一实相印修行。

一个人想学大乘他应该怎么做？ 首先必须弄清楚整个大乘菩萨道的道次第。假如搞不清楚菩萨道次第怎么办？就好像其他大乘人一样，这个人时常礼佛，忏悔，听经，读经，布施，持戒等等一生做佛事，所种诸善根就留待来生了。在来生他或许生在富人家庭，然后狂妄自大和放肆造业，再来生却堕入恶道。从恶道出离后恰逢佛陀出世，他或许礼佛，忏悔，听经，读经，做大布施，死后到天界。这个人就这样在六道里面生死轮回，遇佛出世就是供养佛陀做大布施，在没有佛法时代又或许造恶堕落，或生在天上或堕到地狱。这个人一直和佛法有缘，而且每次佛陀出现在世间都做大布施，很多很多生以后（一大阿僧抵劫）时机成熟，他出生在佛陀时代出家。刚好碰见明禅宗的明师一经指点明心见性，然后就进入圣位。这时候他才是真正的进入菩萨道。这个人来生投生就算在没有佛法的时代，他也会秉持菩萨行。在有佛法的时代就会按照佛法修行。这样他转生很多世，累积了婆罗蜜终于证得入地菩萨，然后二地，三地等直到法身大士，等觉菩萨，然后又回到金刚乾慧地开始漫长修行。。。上面就是说一个普通的虔诚大乘佛教徒，礼佛，忏悔，听经，读经，布施，持戒等等的成佛大道，路还非常遥远。想要真正进入菩萨道还看不到。

哪。。。。要如何做才能真正进入菩萨道？ 如果有明师指点能够明心见性，当然就可以进入菩萨道，或往生到弥勒内院准备在来生弥勒佛时代当进入真正菩萨菩萨。假设没有明师指点不能明心见性呢？而且根器也不足以可以顿悟呢？那么就是努力渐修。这渐修是有明确方向就是证入三摩地。这证入三摩地就写在【楞严经】里面。也许有人会问。三摩地只是定境并不能解脱。外道都有定，甚至也有佛教徒只修定而没有修慧反过来会破坏佛法，例子就是提婆达多。这里需要阐明大乘的三摩地是以一实相印来修习。这就是差别大乘菩萨的定和外道定的差别。

菩萨证得三摩地后就进入乾慧地，开始十信，十住，十回向，四加行等修行。他跟之前那位大乘人得经过一大阿僧抵劫生活轮回才真正进入菩萨道（乾慧地）不同。我们读禅宗经典就看到很多前辈出家人都努力求证圣果就是这么回事。假如当世证不到圣果就算是高僧精通经藏，来生还是会着迷。如果是真正进入菩萨行的菩萨，应该就不会着迷造恶业，顶多是会退居二乘。

好了！写到这里。要真正依大乘佛教修行去证得一实相印三摩地各种境界，比如一行三昧等实在不容易。这种困难度跟声闻乘人要证圣果一样困难，需要有很大的决心和毅力。

素还真

有两个人，第一个人发愿成佛，搞清楚菩萨道次第之后开始修证三摩地。另一个人发愿解脱开始学习禅定以初果为目标。
假设这两个人当生都成就他们想要目标，他们未来的际遇是如何？

以成佛为目标的那个菩萨，他生生世世在留在生死大海修行也许100劫后才成正等觉。而那位已经证得初果的圣人，也许经过三生轮回就因为遇到佛陀而解脱生死成为阿罗汉。

同样的困难修行，一个以大乘三摩地为目标，另一个以初果为目标，可是走到路就不同了。

这时候出现这样的一个问题，应该选择哪条路？这其实就是看个人心量和志气。

另外还有一个大乘人不想苦行，平时只是诵经礼佛。那么他好多久才能进入菩萨位开始菩萨道次第修行呢？。。。。。非常非常非常非常久才进入菩萨位。然后非常久非常久才到十地菩萨，非常久才证得正等觉。

素还真

有许多大乘人都想很快的进入菩萨位。可是顿悟之教却是非常殊胜，没有明师的话也不晓得能不能顿悟。不能顿悟那么就是渐悟。渐悟就是渐次修习。其实六祖时代的永嘉大师就可能是渐悟成就的。


可是一提到渐次修行大家都很不乐意。毕竟大家都不想要辛苦修行，最好就是在冷气房办公室坐在旋转椅上舒舒服服顿悟成佛。这就形成现今古怪怪的各种附佛外道，各种各样的捷径修行。

素还真

写到这里必须说最殊胜最容易惹人妒忌的念佛法门也就是净土法门。
一个人很精进努力的修持净土法门也许一生就可以进入菩萨位（证得念佛三昧），来生往生到极乐世界去上品上生。在极乐世界，这位菩萨还需要经过很长世界修行才可以证得佛果。

假设这个人不太精进，他在临终时心不颠倒一心念佛，他来生还是往生到极乐世界，不过却生在下品境界。在极乐世界，他需要更更更长远的时间修行才可以证得佛果。

换是现今很努力以初果为目标的人呢？ 这个人证得初果后，往天上人间轮回几生就证得阿罗汉道。这时候之前那位往生到净土下品下生的人还是继续住在下品下生的境界。

这位阿罗汉突然想去极乐世界看看，他就借助神通去了极乐世界。这位阿罗汉可能就到了中品的世境界参观。而之前那位往生到净土下品下生的人还是继续住在下品下生的境界生活。

假设这位阿罗汉心量很大，突然想要成佛，他一回心就进入菩萨位然后在净土世界修行。和之前那位往生到净土下品下生的人比较，这位回心大阿罗汉就比他更早成佛了。

以上就是净土宗和解脱道的逻辑。写到这里只是想告诉那些小心量的人不要妒忌净土法门。

谷成

大乘佛法（菩萨道）注重发现佛性，这个佛性（妙明真心）跟着我们轮回，却从不入轮回。我们的吃喝拉撒都是它的体用，可是本体却是如如不动。

《心经》说的“不生不灭, 不垢不净, 不增不减”，和“无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”，都是描述这个佛性的智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。而菩萨悟得这个本心以后，就不怕死了，因为他明白了那个轮回的只是循业而生的五蕴假身，而他的真身无身，就是妙明真心，从来没有轮回过，既然无生，自然无死，所以证到无生法忍，就不怕轮回了，就不怕生死了。

我们凡夫会怕轮回，菩萨却不怕轮回。菩萨有能力速证小乘果位，可是发愿轮回住世，直到成佛。菩萨现的凡夫相，心性却是圣者无为，其佛性与佛不二，虽然相上尚未成佛，自性早已是佛。

(-_-)

谷成 发表于 29-11-2019 01:16 PM
大乘佛法（菩萨道）注重发现佛性，这个佛性（妙明真心）跟着我们轮回，却从不入轮回。我们的吃喝拉撒都是它的体用，可是本体却是如如不动。

《心经》说的“不生不灭, 不垢不净, 不增不减”，和“无无明亦无无明尽 ...

只是问问而已，同修修菩萨道，那么您本身目前算不算是菩萨呢？

(-_-)

素还真 发表于 28-11-2019 11:12 PM
有许多大乘人都想很快的进入菩萨位。可是顿悟之教却是非常殊胜，没有明师的话也不晓得能不能顿悟。不能顿悟那么就是渐悟。渐悟就是渐次修习。其实六祖时代的永嘉大师就可能是渐悟成就的。


可是一提到渐次修行大 ...

赞同渐次修行，但大乘的修行菩萨次序是如何？如何检验自己是属于十地菩萨的哪一地？

素还真

(-_-) 发表于 29-11-2019 02:59 PM
赞同渐次修行，但大乘的修行菩萨次序是如何？如何检验自己是属于十地菩萨的哪一地？

验证自己的境界应该不容易。但是如果能够明心见性入菩萨位从乾慧地开始，（这乾慧地不是菩萨十地的初地）应该就不会大妄语了。

对于真正菩萨，处于什么境界都是要修行很久，没有什么差别吧？

谷成

(-_-) 发表于 29-11-2019 02:59 PM
赞同渐次修行，但大乘的修行菩萨次序是如何？如何检验自己是属于十地菩萨的哪一地？

先声明，末学这里的解释，有些来自禅师的答复，有些是自己的意见，只能作为参考，不一定是究竟。因为我们居士还不是入位菩萨。

大乘菩萨道一共有52个阶位，起初是十信位，然后是十住位，十行位，十回向位，十地位，再加等觉和妙觉。

大乘的修行不离信解行证。

1. 信是相信有佛性（妙明真心），这里的信是信不退，而不是我们那种半疑半信，依信不退的程度分初信到十信。十信位修学圆满的话，就能坚信成佛之道而发起大菩提心，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。这是信心不退，佛陀在《优婆塞戒经》中说，“发菩提心故名菩萨”。如何知道自己已是十信位菩萨，除了发愿成佛，龙树菩萨在《大智度论》中说：【“云何名新发意？”答曰：“新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。”】大乘修行者从初发愿成佛，进入十信位的修学之中，由原本的贪着世间五欲之乐，而逐渐去除对世间五欲乐的贪爱，这同时也可以检验一位菩萨是不是已经满足十信位了。如果有一位菩萨，仍然非常贪着于世间五欲之乐，完全没有办法舍离的话，那么可能就显示，他还没有满足十信位的修学。


2. 十信以后进入十住，在信位时，菩萨已经同时修行信解行证。禅师对我说，七住位是信解行证的证，这时等同禅宗的破参，八住九住是见性。十住来到禅宗的重关。

3. 十行位，十回向位，这时体证无生法忍。

4. 证得无生法忍后，才入初地菩萨。

我们一般大乘弟子的修行，初信已经不容易，所以先修经论，理解什么是大乘菩提道，修到可以从心发愿成佛之后，开始修信位。什么初地二地是后面的事，没有破参，根本就没门。

目前的大乘禅法通常是小众修行，师父带着几位弟子。只要你发愿成佛，慢慢的，就会有护法帮你穿针引线，就会遇到有缘的师父，进入大乘禅法的修行。每个人的缘是不同的，师父也不会一样。有句话，修行靠各人，师父带入门，就是这个意思。

一般的大乘信徒都是在修世间的善法，积集资粮，那是在前行和结缘，还谈不上真正的入门大乘法门。有的透过净土法门到西方极乐去修，师父就在那边等着弟子。不是只有一条路径。

有些居士发心护持《楞严经》，经上说“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。” 这是真的，你护持楞严经，就会消掉无量罪障，缩短菩萨道的时间，让善缘更快成熟，等到机缘对了，就会遇到善知识带领你修行入门。否则，你即使遇到，也是对面不相逢。

菩萨道说难很难，说易也容易，你要真信不退，就会水落渠成，适当时机就会有善知识接引入门。你要不信，半信半疑，只能先种善根，要等机缘成熟才会遇到适合的法门入道。你要喜欢毁谤大乘，那么遇到大乘善知识你也不会投缘，那就只有小乘修行一条路，因为自己障了大乘道，把这道门给闭上了。除非回头忏悔改过，否则就和成佛无缘。

(-_-)

素还真 发表于 29-11-2019 03:27 PM
验证自己的境界应该不容易。但是如果能够明心见性入菩萨位从乾慧地开始，（这乾慧地不是菩萨十地的初地）应该就不会大妄语了。

对于真正菩萨，处于什么境界都是要修行很久，没有什么差别吧？

如果根据小乘的菩萨道修法，是要圆满自己的波罗蜜，投胎轮回多次，但每一次都会清楚知道自己在这一世要修什么的波罗蜜。


小乘的菩萨一定要有过去世的佛approval才可称自己是菩萨。一切都很有明确的菩萨修行系统的。


菩萨拥有超越凡人的慈悲，超高的忍辱，超强的精进修行，一般人或修行者都做不来的，而且菩萨的慈悲，凡人都能感受得到的。

(-_-)

谷成 发表于 29-11-2019 03:52 PM
先声明，末学这里的解释，有些来自禅师的答复，有些是自己的意见，只能作为参考，不一定是究竟。因为我们居士还不是入位菩萨。

大乘菩萨道一共有52个阶位，起初是十信位，然后是十住位，十行位，十回向位，十地 ...

谢谢分享，那广阔无涯的佛海我的确学不来。只是想知那些概念是否行得通？除了信而有实，愿您分享给其他大乘的修行者。


愿今生断苦即是我修之路。

谷成

(-_-) 发表于 29-11-2019 04:02 PM
谢谢分享，那广阔无涯的佛海我的确学不来。只是想知那些概念是否行得通？除了信而有实，愿您分享给其他大乘的修行者。


愿今生断苦即是我修之路。

确实有成佛之道，我自己没修到师父的境地，不敢胡言乱语。

现在人也没几个是真心要修大乘道的，大乘师父们都是择机而教。他们和南传的高僧都互有来往，不像我们弟子这样互相划分对立。

我认识的大乘禅师，也曾到缅甸修行南传禅法五年，对小乘的次第完全清楚，禅定功夫修到很高。他说后来发现不是他的路，在缅甸遇到另一位善知识的指示，就转入菩萨道了，后来就弘扬楞严经。信徒要找他们辩论，他们只是微笑，不会回答的。大乘的高僧不少，表面上都是表现的很平凡，有些南传禅师自己也是菩萨。

谷成

(-_-) 发表于 29-11-2019 02:56 PM
只是问问而已，同修修菩萨道，那么您本身目前算不算是菩萨呢？

我是发愿成佛，可是仍着世间乐，按龙树菩萨说的标准是软心发意，软心发意者，佛不以为发心，还不算是信位。虽然发心成佛，受过菩萨戒，但是假名菩萨，尚非菩萨也。

素还真

(-_-) 发表于 29-11-2019 03:57 PM
如果根据小乘的菩萨道修法，是要圆满自己的波罗蜜，投胎轮回多次，但每一次都会清楚知道自己在这一世要修什么的波罗蜜。


小乘的菩萨一定要有过去世的佛approval才可称自己是菩萨。一切都很有明确的菩萨修行系 ...

佛陀的授记（预言）是没有限制的，比如那位卖头发换油灯供养佛陀的贫穷老婆婆就被授记成佛。我们也没有在经典得知这位老婆婆加入比丘尼僧团，不再有她的消息。
我相信菩萨道总有个开始。当一个人开始了菩萨道就是生生世世行菩萨道累积婆罗蜜。这个真正开始菩萨道就是【楞严经】所说的『乾慧地』。这是我读经领悟的看法。是不是真是如此我不知道？我不是佛菩萨。

一个人如果有大乘信仰却没有真正的到达『乾慧地』，那么他就是有福报有善根的普通人。生生死死轮回也许会堕落也许会上升天界。他在佛陀时代供养佛陀，修习佛法，就一直累积善根。这样做是有很大利益的。非常久远后他或许读【金刚经】就有所领悟，然后证入圣位进入『乾慧地』开始菩萨道修行。

当然，并不是每个人都是从『乾慧地』开始，也可能有超凡的人一开始就证入无生忍成就法身大士。总来说就是凡人所做的一切善事，每次发愿成佛，每次行六婆罗蜜都是一种修行都是在增强自己的十信，十住，十行，十回向等等。楞严经所说的五十五位阶，看似一级级上其实也没有次第。

信，住，行，回向，加行每个凡夫都可以做。可是我们做的是不是真的符合菩萨的信，住，行，回向？是不是所想和所做都一样呢? 这个就另当别论。

比如说随喜赞叹。有些人赞叹是虚伪的，有些人赞叹是真心的。有些人赞叹是真心可是却是小心量的。有些人赞叹是真心可是却是大心量的。有些人回向是带有贪心的。有些人回向却是无贪的。种种心，种种信，其实都在熏陶自己。菩萨行其实是深，广，远，大，所以凡夫一发意要成佛，或对佛菩萨像深心礼拜就获福无量了。

可是要所真正进入菩萨道大门就必须下苦功。要不然就是前生累积足够的婆罗蜜可以好像六祖那样，仅仅凭听金刚经而证得法身。

真正第一次进入菩萨道也许就好像初果那样，应该不会再堕落了。

九歌

谷成 发表于 29-11-2019 04:19 PM
我是发愿成佛，可是仍着世间乐，按龙树菩萨说的标准是软心发意，软心发意者，佛不以为发心，还不算是信位。虽然发心成佛，受过菩萨戒，但是假名菩萨，尚非菩萨也。

菩萨好像是要被活着的佛陀授记，才算菩萨，才有机会成佛，不是吗？我有一个疑问，就是菩萨既然成佛之前是凡夫，为什么自称且被认为是菩萨的圣法大长老会那么被推崇，还有自己的道场，桃李满天下，难道凡夫可以把另外一个凡夫调教成初果圣者甚至更高的果位？

九歌

素还真 发表于 29-11-2019 04:25 PM
佛陀的授记（预言）是没有限制的，比如那位卖头发换油灯供养佛陀的贫穷老婆婆就被授记成佛。我们也没有在经典得知这位老婆婆加入比丘尼僧团，不再有她的消息。
我相信菩萨道总有个开始。当一个人开始了菩萨道就是 ...

菩萨也有机会堕落四恶道哦，我们的佛陀，当他还是菩萨的时候，就做过很多次动物，还有下地狱

九歌

素还真 发表于 29-11-2019 04:25 PM
佛陀的授记（预言）是没有限制的，比如那位卖头发换油灯供养佛陀的贫穷老婆婆就被授记成佛。我们也没有在经典得知这位老婆婆加入比丘尼僧团，不再有她的消息。
我相信菩萨道总有个开始。当一个人开始了菩萨道就是 ...

菩萨也有机会堕落四恶道哦，我们的佛陀，当他还是菩萨的时候，就做过很多次动物，还有下地狱

谷成

九歌 发表于 3-12-2019 03:44 PM
菩萨好像是要被活着的佛陀授记，才算菩萨，才有机会成佛，不是吗？我有一个疑问，就是菩萨既然成佛之前是凡夫，为什么自称且被认为是菩萨的圣法大长老会那么被推崇，还有自己的道场，桃李满天下，难道凡夫可以把另 ...

菩萨从发菩提心（发愿成佛）以后，要经过三大阿僧祇劫的积功累德才能成佛（依大乘经典）。这个过程要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉等五十二个菩萨阶位以后才能成佛。菩萨明心见性以前是凡夫位菩萨，明心见性后进入十住、十行、十回向的三贤位菩萨，只有初地以后才是圣位菩萨。

这个修行过程当然会得到佛的摩定授记，只是授记不一定要在裟婆世界。  例如大乘经典记载一个凡人若证到初地菩萨的果位，一切就发生了质变，他能在一刹那顷产生一百个化身（意生身），去一百个净土面见百佛尊。既然如此，他可以在他方得佛授记，不一定需要在裟婆世界等下一尊佛（弥勒佛）的出世。例如有些人求生到西方寄了净土以后，也能从阿弥陀佛那里得到授记，有些人往生东方药师佛净土，同样也能获得授记。

这些是南北佛教的大不同，南传佛教经典以声闻乘的内容为主，而北传佛教以菩萨道内容为主，后者对菩萨道的修行次第和过程比较有详尽的描述。

素还真

九歌 发表于 3-12-2019 03:48 PM
菩萨也有机会堕落四恶道哦，我们的佛陀，当他还是菩萨的时候，就做过很多次动物，还有下地狱

如果按照大乘佛经，菩萨往生到畜生，鬼道等是为了利益众生。
我认为菩萨道可以分成 ---- 正式和非正式两种。

正式的话就不会堕恶道了，因为菩萨已经有增上善。比如被佛陀授记的菩萨就是正式的了。

非正式就是发菩萨道的众生，尚在生死大海累积成佛资粮，善根不足，这样就可能堕入恶道。

上面是个人看法也不知道对错。

谷成

九歌 发表于 3-12-2019 03:48 PM
菩萨也有机会堕落四恶道哦，我们的佛陀，当他还是菩萨的时候，就做过很多次动物，还有下地狱

浅位（凡夫位）的菩萨当然还会堕三恶道，但是进入贤位（十住、十行、十回向）以后，他开始明心见性，再来返观五蕴、十八界我的虚妄。发现世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在以后，从此他以真如为我，不再以五蕴为我。


据说七住位以上初地以下的菩萨，还不能自主生死。也就是说，其生死是由业力决定的，无法自主的：只有初地以上的圣位菩萨，其生死则是由自己的愿力决定，能够自由作主的。所不同的是我们凡夫轮回是受苦，而菩萨轮回是去修行和度化众生。那些深位菩萨，还会发愿去三恶道，他们是隋愿往生恶道，而不是隋业流转。例如沩山灵佑禅师将要示寂时，有学僧间道：“老师如果百年之后，会到什么地方去呢？” 沩山禅师道：“到山下人家去做一头水牯牛。”


禅师去当水牛，生前已发愿了，所以提前知道了，而不是像我们这样，死后让业来决定，该去哪就去哪。所以深位菩萨到三恶道是度众生，跟我们这些糊涂凡夫是不同的。佛经中“应以何身得度,即现何身度之”。菩萨度化众生，那里都会去，不会因为三恶道而止步。地藏菩萨就时常到地狱去度众生。