佛法分享

南无观世音菩萨

“业” （Karma）不是佛陀创造的俗语。

业、是奥义书（Upanishads) ，古印度宗教的思想。
他们对业的含义就是宿命论，
就是说，
现在的一切，现在的如意，不如意的生活状况是因过去所造成的，而现在是由过去来决定，控制的。
所以，今日的佛教会常常说“因果业报”。
这样对业的理解不是很正确。

佛陀观十二因缘观之后，
他破除了宿命论，破除了奥义书所说的业的内涵
以智慧创见了“业”的真实本质。

佛陀发觉了，
过去的因没有主控的能力，
过去的因没有判决，决定的能力
过去的因“只有影响的能力”。

佛陀只是创见业的内含，没有创造新的词语
所以，佛陀继续用“业”的文字来说法。
佛陀说的“业”和奥义书说的“业”不相同。

正确的说法因该是“因缘果报”，不是“因果业报”。
加上“缘”子是一个截然不同的含义。

因，不一定会成果。
依佛陀的正法，过去因、需要“当前的因缘条件的影响”才能成果。
依奥义书的观念，过去因、不需要因缘的影响，一定成果。

以下不是神话故事。。
鸯羯摩罗杀了99个人，要杀佛陀凑成100 。
杀一个人已经是最业深重，更何况他已杀了99个人，
是不是他的过去重恶业一定入地狱的果报？
佛陀为他说正法，他当下证果，永离生死。
佛陀为他说法就是“当下的因缘”，当下的因缘改变，影响过去的恶因，已破除了宿命论。

各位法友，请你们记得
无论你年轻时造了什么恶业，
不要怕，不要无奈，不要认为自己是不可能见法解脱，自己罪业深重，需要依靠一个外在神话他力，或者是人间不行了，发愿到另一个神话的地方去修行。。。。。这些都是“痴心妄想”。

在当下，
你可以改造因缘，
亲近善知识，听闻正见，修持正法，
你也有见法解脱的机会，
六根俱全，人人平等。

Sādhu ! Sādhu ! Sādhu !
善哉 ！  善哉 ！  善哉 ！

神钓

谢谢分享，谁开示的？

Quest716

正见 _/\_  sadhu

这个见可以解除很多修行人的过度追悔、过度自责的心。

不过问题是，没有缘的话，又制造很多善业(用河水去稀释盐)，那个因是否就消了呢？
我曾问过师父，师父说鸯羯摩罗的杀人业，还是有报，报就是他经过村庄，被很多人丢石头，丢到头破血流。



PS：好像是999个

Quest716

鸯羯摩罗是我很喜欢的一个人物，从杀人不眨眼，到后期，他能对一个难产的妇女起一个同理心，希望帮助难产妇，这真是一个很大的转化。

路人。

Quest716 发表于 9-5-2019 10:22 AM
正见 _/\_  sadhu

这个见可以解除很多修行人的过度追悔、过度自责的心。

不过问题是，没有缘的话，又制造很多善业(用河水去稀释盐)，那个因是否就消了呢？
我曾问过师父，师父说鸯羯摩罗的杀人业，还是有报 ...

佛陀说“因” 说“果”，
佛陀说
这“果”是“有” “因”缘於 那样的“缘”而形成，
因为“有”这样的“因” 缘於那样的“缘” 才形成后来之“果”。

你的问题是
没有缘的话，又制造很多善业(用河水去稀释盐)，那个因是否就消了呢？

佛陀强调
每當有牛乳時，
那時，既不名為『凝乳』，也不名為『生酥』，也不名為『熟酥』，也不名為『熟酥醍醐』，
那時，只名為牛乳。《長部9經/玻得播達經》

唯有
这样的“因”缘於 那样的“缘” 才形成 后来之“果”，
也就是说在 当时 之 “因”
不能与所有的“因”混为一谈，
例如
不能这样说
每當有牛乳時，
是 这只牛 的牛乳，
也是 那只牛 的牛乳，
将所有之“因”混杂在一起，
引起混淆 那是免不了的了！

知道佛陀为何这样说吗？
　　比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者證知一切為一切，證知一切為一切後，不思量一切、不在一切中思量、不從一切思量、不思量『一切是我的』而不歡喜一切，那是什麼原因呢？《中部1經/根本法門經》

因为
當他不歡喜、不歡迎、不持續固持那個（一切）時，
識 是不依著它的、不執取它的，
無執取的比丘 般涅槃。 《中部106經》

佛陀是这样说的
　　比丘們！已切斷有之管道，如來的身體住立，只要身體住立，天與人們都看見他，[但]以身體的崩解，隨後生命耗盡，天與人們都看不見他。
比丘們！猶如被砍下的芒果串樹枝，任何結在樹枝上的芒果全都跟著落下。同樣的，比丘們！如來已切斷 引導有（缘）的身體住立，只要身體（缘）住立，天與人們都看見他，［但］以身體的崩解（缘灭），隨後生命耗盡，天與人們都看不見他（身體）。」《長部1經/梵網經》
（只要切断“因” 后续之“缘”，
未来之“果”就结不成了！
而樹枝上 之前结的【果】 也随着樹枝的“断”而落下，
“断”而落下的樹枝 也不再有【新生】之“果”。）

就像路人现在喝着的 KOBI，
这 KOBI 是“有”KOBI O 这样的“因”缘於 炼乳 那样的“缘”而形成，
因为“有”KOBI O 这样的“因”缘於 炼乳 那样的“缘”才形成这 KOBI，
如果只有 KOBI O 这样的“因”，没有 炼乳 那样的“缘”，
就算你有 天 那么大的本领，
搞来搞去也搞不出什么“果”来，
勉强也只能搞出 【KOBI O 果送】而已！


鸯羯摩罗
是因为彻底的 “放下” 和 “棄捨” 與【之前的“不善”】所有的 之“缘”。

接着因缘於【善】、【非善非不善】那样的 缘 而形成
后来 继续 只有
【善】、
【非善非不善】
这
两种“果”。

而 鸯羯摩罗 的身体，
就像
“佛陀”之身体
有“因”有“缘”自然有“果”，
有“生”自然有“老死”，
所以佛陀年老之 身体 一样有 缘於 这样那样的“缘”而“有”病痛与老死 这样那样之“果”，
但因 “身体”
非“我”
非“我所”
所以
年老之 身体 病痛与老死 这样那样之“果”，
亦非 “我” 所【有】。

天與人們看见之【佛陀】，
因“缘” 於 “身體”而【有】，
但也因 “佛陀” 已切斷 引導【有】的身體住立，
也就是彻底的 “放下” 與 “棄捨” 所【有】之“缘”，
无缘“生”、“有”  
自然 无“我”，
隨後生命耗盡，身體的崩解，
天與人們就都看不見【佛陀】。


“我”
就像“影子”，
只要“无明”存在，
“人”就什么“真相”都“见”不到，
只【看】到【影子】，
人也“无法”摆脱【影子】，
唯有“明”
【影子】才无“缘”，
“真相”才“见”。


无论如何
你还是“燃烧”了！
接下来就看你你能否 缘於
佛陀说过之“法”
再烧它一烧？
“见”一见 “我” 之“真相”！

神钓

路人。 发表于 10-5-2019 02:16 PM
佛陀说“因” 说“果”，
佛陀说
这“果”是“有” “因”缘於 那样的“缘”而形成，
因为“有”这样的“因” 缘於那样的“缘” 才形成后来之“果”。

你的问题是
没有缘的话，又制造很多善业(用河水去稀 ...

所谓的涅槃，是不是关键在于心而已？

路人。

神钓 发表于 10-5-2019 10:34 PM
所谓的涅槃，是不是关键在于心而已？

关键在于
“知” 而 “无”执取。

就如
佛陀说
質多！每當有無色的真我取得時，那時，既不名為粗的真我取得，也不名為意所生的真我取得，那時，只名為無色的真我取得。
質多！這（这些什麼 什麼 真我）（只）是世間的通稱、世間的語言、世間的慣用語、世間的安立(世間的名義)，
如來以這些（什麼 什麼 真我）說 而 無執取。」(440)長部9經/玻得播達經(戒蘊品[第一])(莊春江譯)

當他不歡喜、不歡迎、不持續固持那個（無執取 一切）時，
識 是不依著它的、不執取它的，
“無” 執取的比丘 般涅槃。 《中部106經》

这个【無執取】之“真相”，
唯有
以
佛陀所说之“法”
何谓“有”，
为何“有”。
何为“无”，
为何“无”。
何为“生”，
为何“生”。
何为“灭”，
为何“灭”，
才能“知道”，
当知道了“有”、“无”、“生”、“灭”，
再看看佛陀“为何”这样说，
当明白了 “为何”，
再将一切都“放下”，
自然能以“法”去理解一切之“真相”。
当一个人依然无“法”去理解这一切，
事实是因为他 “不知道”，
却认为 自己 已经【知道】“法”了！

其实
只需遵循佛陀之教导，
就如佛陀所说
當（一個人）依（佛陀所說之“法”）所教誡的那樣實行時，
不久，他將（會）親自知道、親自看見：這樣，確實有從束縛正確地解脫者，即：從無明的束縛。
猶如愚鈍仰臥的幼兒，會以頸部為第五綁被用線綁的綁著，隨著他的長大，諸根逐漸圓熟，那些束縛會脫離，
他會知道：『我已自由。』不再有束縛。《中部48經》

可是
一般人
都喜欢 以自己认为正确的方式
或
选择以 其他人想出来的【方法】学习，
很自然的就会 往
是、否、对、错
这些方向而去 寻找各式各样的答案。

子房学韬

谛观四念处之初恋情人篇：

chinapee

啊米脱服 。。。。。。。 内射内射！！！

神钓

路人。 发表于 11-5-2019 01:34 PM
关键在于
“知” 而 “无”执取。

就如
佛陀说
質多！每當有無色的真我取得時，那時，既不名為粗的真我取得，也不名為意所生的真我取得，那時，只名為無色的真我取得。
質多！這（这些什麼 什麼 真我） ...

但是还是有一个“识”？

路人。

神钓 发表于 11-5-2019 10:50 PM
但是还是有一个“识”？

之前已经说了
佛陀说
當他不歡喜、不歡迎、不持續固持那個（無執取 一切）時，
識 是不依著它的、不執取它的，
“無” 執取的比丘 般涅槃。 《中部106經》

简单来说
涅槃 的比丘
只是“知”，
而
“無”
執取之 “识”。

可以这样去理解
一般所说之
“识”
可以理解成
Memory 里的
【资料】或【资讯】。

“知”
只是一种【下载中】之“过程”。

“过程”
无形、无色、无有。
当 下载 资料时
如果遇到 【无法读取】资讯，
或 【下载的过程】停止，
【Memory】是无法保存【资料】的。
【Memory】在这时只是【没能保存资料】
非
无【Memory】！

而
佛陀这里所说的
識 是不依著它的、不執取它的，
之“識”
你可以理解成
【自动下载的程式】被停止
而【没能录取】新资讯
的【Memory】。

如果【自动下载的程式】没有停止  
就会 继续。。继续。。继续再继续。。不断的继续【下载】各式各样新的【资料】或【资讯】，
直到【系统】崩溃了【才停止下载】。
而
涅槃 的比丘
就如 停止了【自动下载的程式】之【系统】，
在停止下载之前所录取的资料还是有的，
但就如存在银行的钱，
你没拿来用，
你身上其实是“一无所有”的！
明白吗？

也因为你
不完全清楚明白
何谓“有”，
为何“有”。
何为“无”，
为何“无”。
何为“生”，
为何“生”。
何为“灭”，
为何“灭”，
这些 佛陀所说之“法”。

自然也无“法”理解
何谓“有”，
为何“有”。
何为“无”，
为何“无”。
更无“法”去“辨别”。

结果自然就会将
所有的
“知”与“识”
“有”和“无”
混杂在一起 而 不自知。
这也是许多人之 “通病”！

不知道 自己不知道，
结果就被困在 “识” 之 牛角尖
出不来！

之前也这样的说了
每當有牛乳時，
那時，既不名為『凝乳』，也不名為『生酥』，也不名為『熟酥』，也不名為『熟酥醍醐』，
那時，只名為牛乳。《長部9經/玻得播達經》

虽然你已经看过佛陀所说之“识”，
但因为你不完全清楚明白佛陀所说之“识”，
自然也无法以上述之“法”去“理解”与“辨别”，
所以
将
所有的“识”掺杂 而混淆了。
就如
将
已经【变化】形成
『凝乳』，『生酥』，『熟酥』，『熟酥醍醐』的这些，
误以为是 “牛乳”。

事实『这些』只是【曾经是】“牛乳”，
只因为你无 “法”
去理解和辨别
“生”与“灭”、“有”与“无”，
所以才有此 疑惑！


有许多人
也因
不完全 清楚知道明白 佛陀所说之“法”，
自然也无 “法”
清楚 去理解 和辨别
“生” 与 “灭”、
“有” 与 “无”、
“知” 与 “识”，
而
【想】
将自己 【修练】成
无【Memory】之人！


其实
这些 什麼 知，什麼 识、Memory、资料、资讯、下载、过程 等等 等等，
只是世間的通稱、世間的語言、世間的慣用語、世間的安立的名義，
你 只需 看 而 無需 抓得紧紧 紧紧，
当你“见”到“法”时，
很自然的就会明白。