在佛法中，有兩個要點必不可少

頂禮佛陀

在佛法中，有兩個要點必不可少：

第一、清淨的見解，尤其是相信因果的正見。如果沒有它，就得不到善趣的安樂。

第二、無垢的信心，即對三寶有永不退轉的信心，這是今生和來世一切圓滿的根本。

——法王晉美彭措


敬錄自   索達吉堪布的微博

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對三寶的信心和因果不虛的正見，對每個人有多重要呢？

佛陀告訴我們，若具足了這二者，就一定不會墮入惡趣，並且所希求的一切功德皆可依此而成就。

——法王晉美彭措


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敬錄自《親友書》講記    龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     己二（廣說正念等智慧）分二：一、宣說有寂一切善資根本即是智慧；二、真實宣說具智慧之道。

     庚一（宣說有寂一切善資根本即是智慧）分二：一、增上生與決定勝之根本——世間正見；二、決定勝之根本——出世間正見。

     辛一、增上生與決定勝之根本——世間正見：

若求善趣與解脫，理當修習世正見，

若持邪見縱行善，亦具難忍之苦果。

     這個偈頌非常重要，許多老修行人都知道，法王如意寶常引用這個教證來勸誡大家：在行持佛法的過程中，一定要具足世間正見。頌詞意思是，假設你不希求人天福報與三大解脫（聲聞緣覺、菩薩、佛陀），那就另當別論了，但如果想獲得暫時和究竟的安樂，則務必要具足世間正見。

     所謂的世間正見，是對善有善報、惡有惡報以及三寶、四諦、緣起等勝法有強烈的信心，堅信釋迦牟尼佛存在、釋迦牟尼佛所說的法完全符合真理。也有些論師說，通達萬法皆空才是世間正見，這可能是不同宗派對勝義的認識不同吧。但我們一般承許，世間正見是對善法有正確的見解，如果不具足這一點，不承認三寶、業因果、六道輪迴，也不承認人身難得，這種持邪見者即使天天念咒語、講經說法、轉繞經輪、放生，表面上看來特別了不起，但所作所為也無法成為解脫之因，反而會墮入惡趣感受無邊痛苦。

     頌云：“世間大正見，誰人已擁有，彼於千劫中，也不往惡趣。”可見，世間正見非常重要。上師如意寶以前傳講《百業經》，目的就是想以因果的真實公案，讓大家建立善惡有報的正確見解，如果連這一點都沒有，那麼禪宗的明心見性、淨土宗的往生極樂、藏傳佛教的大圓滿和大手印等高深境界，對我們來講沒有任何意義。所以說，首先打好穩固的基礎很有必要。

     現在有些人看似有一定的智慧，對佛法也在不斷聞思修行，然由於缺乏因果正見，最後很容易誹謗三寶。據說個別出家人還俗後，生起極大的邪見，連釋迦牟尼佛都不承認，還寫了一些書誹謗三寶。這種人真的特別可怕，此舉是在直接或間接毀滅佛法。“文革”期間雖然有一些愚者到寺院毀佛像、燒經書，但佛法沒有受到特別嚴重的損害，而這些人學過顯宗怎麼講的、密宗怎麼講的，然後通過似是而非的道理，引用佛教的術語對佛法進行誹謗，沒有智慧的人很容易隨聲附和，認為他們言之有理。現在末法時代具有五濁中的見解濁，眾生的見解特別低劣，空性見、無常見很難生得起來，學後不可能有立竿見影的效果，而斷見、邪見等邪道見解，一聽就能接受並且隨行。佛陀在世的時候，眾生很容易生起正見，而今由於眾生福報淺薄，具足正見有一定的困難。

     《華嚴經》云：“正見牢固，離諸妄見。”《勝鬘經》亦云：“非顛倒見，是名正見。”正見就是遠離虛妄見、顛倒見，不過如今有正見的人非常罕見，我平時所接觸的很多人，一會兒生邪見，一會兒生偏見，一會兒生惡見，這些都輕而易舉，但我用了很多很多的精力，全力以赴讓他們產生正見，是相當費力、相當困難的。

     最近我們這裡期中考試，聽了很多道友講考中觀，我確實有一種歡喜心。他們真的好像懂得緣起空性之理，若能如此，不要說這輩子，乃至生生世世在菩提道中都不會退轉。為什麼呢？因為他的見解符合事實真相，通達之後就不會退了。然而，也有人對此並沒有深入，說不懂吧也懂一點，知道中觀是講空性，但自己沒有學進去，麥彭仁波切說，只是一種小聰明，這種人最危險、最可怕。因此，大家學習佛法時，一定要把自己的智慧融入佛法當中。佛陀的教誨不會有錯，只是我們的智慧跟不上，於是產生邪見，謗這個、謗那個，最終連世間正見也沒有，高深的境界更是紙上談兵、冰上建築。

     《親友書》講的這個道理，確實十分重要，非常希望各位能背下來，背完之後不要輕易忘記。昨前天學院選舉堪布時，一個老堪布大概70歲了，他年輕時所背的經論，包括《親友書》在內，至今每天都在背、都在念，開法師會議的時候，我非常讚歎他的精神。我們有些道友以前背過一點書，但背完後就再也不看了，可是別人的善根極其深厚，一直不斷地在串習。

     在座很多道友都能背《親友書》，但是背一遍不行，善法要長期串習，就像我們吃飯一樣，斷一天也不行，必須要長期熏陶在善法的氛圍中。否則，凡夫人的習氣根深蒂固，對惡法方面饒有興趣、樂此不疲，而對善法方面，就像爬山一樣費勁，爬幾步就要喘半天。但即便如此，也要盡量具足世間正見。當今社會，皈依學佛的人非常多，可真正懂得佛法的寥寥無幾，所以大家不要停留在形象上，形象上雖有一點功德，但意義不大，遇到違緣就會像牆頭蘆葦一樣倒來倒去，最後很容易毀壞自他。

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敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》  喇拉秋智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     子三、正見與邪見之差別：

簡言無見者，謂無業之果，

非福惡趣因，稱之為邪見。

略攝有見者，說有業之果，

福德善趣因，稱之為正見。

     如果有人說：倘若涅槃也無有自性，難道不成了斷見嗎？

     簡而言之，認為三寶、四諦、業果的關聯等在名言中也不存在，即是無見（即斷見），聲稱善等業及業果不存在的誹謗是不善業，在因位時，稱為非福德之業，在果位時，能令投生惡趣，故而稱為惡趣因。為此經中說：“此即是妄執甚至名言中也不存在之邪見。”

     正見，略而言之，對於僅在名言中業果等存在的見解誠信不疑，稱為有見，說業果存在的觀點是善業，也是福德業，它的等流果為善趣等，能結出豐滿的果實，經中稱之為正見。如頌云：“世間大正見，誰者已擁有，彼於千劫中，亦不往惡趣。”意思是說，如果具備這種正見，則成辦善業。

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敬錄自《親友書》講記    龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     解釋題目：《親友書》

     “親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友——樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。

     印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

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聖者龍樹菩薩略傳

雍怎益西堅贊  著

索達吉堪布  譯

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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》  索達吉堪布的前言

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     在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。

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敬錄自《親友書》講記    龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     介紹作者：龍猛菩薩

     佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。

     《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。

     《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。

     王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。

     龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。

     《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

     如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！


注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。

注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。

注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。

注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。