妙望法师：「不二门」的意义为何？

王俊英

一心顶礼慈悲伟大的世尊--南无本师释迦牟尼佛

古代寺院进门山时，山门口牌楼会高挂「不二门」的门匾，出山门时挂上的是「回头是岸」，简单分享「不二门」的要义。

　　今借着《心经》【舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】阐述「不二」的关系与道理。

　　要认识「不二」，先得说明有。

　　「有」在我们常人观念中，它与「实在性」往往联系在一起，当我们说到有时，便会觉得实在有。人类对事物的「实在感」是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。但不知这是不实的如梦境一般，就像做恶梦就惊恐万状，恐惧害怕不安，以为灾难就要降临了。

　　若是「婴孩」的心，不知道镜里的影像是虚假的，他们见到镜里影像，就会乱抓乱笑。

　　若是「文明人」的心，虽然知道梦境的不实，但却以为认识的一切对象都是实在的。

　　若是「科学家」的心，虽然摆脱了常人的错觉，但他们在分析物质现象时，由于空性智慧不够，往往就会认为构成物质的元素是实在的。

　　若是「哲学家」的心，似乎又高一畴，他们已能透视到现象的虚假性，但他们却又执着隐藏在现象的背后，有个永恒不变的本体。

　　从原始人到现代文明人，乃至科学、哲学家，他们对存在的认识虽有程度上的不同，但所产生的「执」却是一样的。人类的对「有」所产生的实在感，是「自性见」的表现;从自性见出发对「有」的一切，必然会有实在感。

　　若是以般若、中道、中观、佛的智慧来看，「有」是缘起有，世间一切有的现象，莫不是众缘所生。也就是说：「任何一种有为现象的存在，都是由众多条件和合，由条件因缘来决定它的存在性。」世人不了解有的缘起性，才会出现实在感、真实有。

　　假如能多闻熏习佛陀的教化分析，就可认识到「有」的缘起性，亦能认知缘聚无自性。而缘起是以「有」的一切，为条件有、条件成。因此，缘起「有」不是本来如此，更非恒常的、实在的。

　　《维摩诘经》维摩大士假示疾为大众说无常、空的道理：

　　「是身如聚沫，不可撮摩;

　　是身如泡，不得久立;

　　是身如炎，从渴爱生;

　　是身如芭蕉，中无有坚;

　　是身如幻，从颠倒起;

　　是身如梦，为虚妄见;

　　是身如影，如业缘现;

　　是身如响，属诸因缘;

　　是身如浮云，须臾变灭;

　　是身如电，念念不住」。

　　这是从色身，说明有为法的无常、空，显示存在的虚假性。以般若、中道、中观、佛的智慧来看，空有不但不对立，而且是一体的。所谓空，不必在有之外，也不必事物毁灭了始谈空;因为有是缘起有，有的当下就是体性空。因此佛法是依「色有明空，有空一体。」这就是「不二」的道理。

　　所以进寺院的门时，就是要大家契入「不二」的法门，是提醒众等多闻熏习佛陀的「因缘聚无自性，缘起有体性空。」教义核心!如龙树菩萨《中论》：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」亦如是!

王俊英

梦斋山人：何谓不二法门

佛说一切法皆入不二法门。不二就是让我们不执著二边，既不执着理性的统一，也不执着事相的个体差别;既不执着有，也不执着空，只有这样，才会证到一如。金刚经说：如来者即诸法如义。其义就是说，想要证得如来法身，就得对一切法用不二的观点去观照。如义是指把理性的统一和个体的差别，圆融的结合起来，要从平等的理性之中，看到万法的差别之相，又要在森罗万象的差别之中，见到诸法的本体实性。你看金店，各式各样的物件琳琅满目美不胜收，在相上是千奇百态 ，在本体上是一，都是金子。一如不是一样，平等不是没有差别。

　　我们众生只看到了，红尘滚滚物欲横流的大千世界之相，没有看到万法毕竟空寂的本体，所以才会执着放不下。诸佛菩萨不是这样，既见到了万千差别之相，更见到了不生不灭不垢不净的本体。圣人既不执着事相，也不执着理体，而是把性相、体用、理事有机的圆融结合起来。不执著二边，不舍弃二边，佛法不坏世间法。在缘起性空的幻化尘世行菩萨道 ，要敢于担当，敢于负责任。佛法不是逃避现实，佛法是要在污泥浊水之中，长出茂盛的莲花来。

　　佛法也是如此。从理性而言，心、佛、众生三无差别。十方无量无尽众生和十方无量无尽诸佛，皆从一个遍一切处的大寂灭海如来藏心依缘而生，这理性是一;然而依缘起用就千差万别，依染缘生六道，依净缘成四圣，这事相就是二。二就是异和多的意思。十方诸佛依净缘修大寂灭法，建造无量光无量寿的清净佛国土，众生依染缘造无边善恶业，在六道之中万劫轮回苦不堪言。众生虽然轮回而佛性不灭，经过修行终有成佛的一天。

　　龙树菩萨在《中论》说：不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去。华严经说：诸法亦不生，诸法亦不灭，若能如是观，诸佛常先前。这都是解说佛法之不二。不二就是中道，不二就是智慧，不二就是诸法实相，不二就是成佛的密决。僧璨禅师《信心铭》说：至道无难，唯嫌捡择，但莫憎爱，洞然明白。

王俊英

梦斋山人：什么是二？什么是不二？

　　《中论》云：诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。

　　善良与软弱：凡夫不坚定于善，就会被烦恼所黏缚。善法不可不执，这就是善法欲呀，但不能着相，菩萨无住生心，而非无心，是精深微妙的智慧境界。对于绝大多数人而言，最迫切需要解决的问题不是“执着”，而是不知道该追求什么、坚持什么。 善良与软弱无关，相反，它是一种力量。软弱恰恰是因为善良的力量不足、不纯正、不坚定、不持久。要想令善的力量增长、强大，需要学习、实践，提升智慧。

　　请问山人，佛经中经常讲一呀二呀不二呀，那么什么是一?什么是二?什么是不二?

　　答：一即平等，二即差别;一即整体，二即个体;一即体性，二即相用;一即非相，二即诸相;一即理性，二即事修;一即空性，二即诸色;一即海水，二即波浪;一即一真，二即十界;一即真空，二即妙有;一即如来藏性，二即四科七大;一即离一切相，二即即一切法;一即应无所住，二即而生其心。一即无为，二即有为。何谓不二?既不执一，亦不执二，即一即二，非一非二，一二圆融，一二相摄，一二不离。不二即为整体的圆融不妨碍个体作用发挥，个体作用发挥，不妨碍整体的圆融。不二即为依平等而显差别，依差别而证平等，平等差别不相舍离。不二即为依真空而显妙有，依妙有而见真空，真空妙有圆融不离。不二即为依无为而显有为，依有为而入无为，不住无为，不尽有为。不二即为色即是空，空即是色，色不离空，空不离色，离色无空，离空无色，色空一如。不二即为离一切相而修一切善法。不二即为见相非相，即见如来。不二即为不是二边，不离二边。不二即为不一不异，不断不常，不生不灭，不来不去。不二即为离四句绝百非。不二即为理事圆融，体用圆融，性相圆融，色空圆融，一多圆融。说到极处，不二即是言语道断，心行处灭。南无阿弥佗佛。

　　佛不是神仙，佛也不是救世主。佛是全知，但不是万能的，佛不在天上，佛不在寺庙，佛在我们每一个人的心中。在别人危难的时候，伸手去帮助别人的人，不为自己得安乐，但愿众生得离苦，能够这样做的人都是佛菩萨。在这个世界上，唯一能够解救人们脱离苦海的，是我们自己，是我们自己与生俱来的那颗智慧的本心。

王俊英

星云法师：不二法门

佛光山有个“不二门”，常有人问：什么意思？

　　佛光山座北朝南，每天早上，太阳从东方升起，到了黄昏，又从西方下去；升也未曾升，下也未曾下。何以形容呢？“不二”之谓也。

　　人有生，也有死。太阳从东方升起，如人之生也；太阳从西方下去，如人之死也。生也未曾生，生了要死；死也未曾死，因为又会再生。所以，基本上，人生是“生死不二”也！

　　有人说：中国文化是东方文化，欧美文化指为西方文化。东方文化重视人文精神，是为体；西方文化重在科学应用，是为用。东西文化，体用不二，是为“不二”也。

　　佛光山的“不二门”，取自于《维摩经》的“不二法门”之意。在《维摩经》记载，有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨率领诸大菩萨前往探病，双方就在维摩丈室讨论起“不二法门”之意来。

　　首先，在场的三十一位菩萨，各就所见，提出发言。最后文殊菩萨说：“照我的见解，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，这才是入不二法门。”

　　文殊菩萨说后，反问维摩诘说：“现在换我来请问你，菩萨是怎样进入不二法门的。”此时维摩诘默然无对，众皆鄂然，唯有文殊菩萨智能超人，懂得此中奥秘，乃向大家说：“善哉！善哉！乃至无有语言文字，是真入不二法门。”

　　像这么奔放美丽的人生哲学，真是令人不禁拍案叫绝！

　　在世间上，“善和恶”，善的不是恶，恶的也不是善，我们要分清楚；“是和非”，是不是非，非也不是是，我们要分清楚；好不是坏，坏不是好，我们要分清楚。等于大不是小，小不是大，因为这是世间法，必定要有一有二，要承认这个事实。

　　所谓“不二”，这是佛法上的出世法，佛法讲“烦恼即菩提”，理上是不二的。例如，原本酸涩的菠萝、柿子，经过和风的吹拂，阳光的照耀，就能成熟而变成滋味甜美的水果，可见酸即是甜，甜离不开酸。所以“烦恼即菩提”，这是出世法。

　　出世法看世间，是从理上来解悟，但是在还没有觉悟的时候，不可以在理上废事。我们可以用理来解事，可以因事而明理，能够“理事圆融”，那才是真正的“不二”。吾人若能将“不二法门”的哲学应用在生活上，自能“人我一如”、“自他不二”也！

阿弥陀佛56

南无观世音 南无观世音 南无观世音～

阿弥陀佛56

皈依佛，不堕地狱
皈依法，不堕饿鬼
皈依僧，不堕畜生

王俊英

Sadhu Sadhu Sadhu ～

王俊英