当我回复你这个问题时，其实我也是在天主堂 因为他们在做广东话的见证，我听不懂，就看看cari。 問：耶穌的肉身，不是已經從十字架上被卸下來、埋葬、又復活升天了嗎？為什麼天主教的十字架上，仍然釘著耶穌呢？
答：耶穌基督就天主性而言，無所不在；就復活的基督而言，現正坐在天主聖父之右；其復活的身體，也隱藏在聖體聖事中的餅酒形下。
天主教十字架上所釘著的耶穌，不是象徵已經復活的耶穌，而是象徵歷史上基督受難的那一個星期五下午三時（以民宰殺逾越節羔羊之時辰），被釘死在十字架上的耶穌的屍體（靠近心臟的肋旁刺出血水，證明已死）；也是象徵你我應該被釘死的有罪的肉身。 天主教的十字架上仍然釘著耶穌的身體（又稱十字架苦像crucifix），第一個原因，是為了紀念歷史上曾被釘死在十字架上的耶穌，使我們得以象徵地瞻仰 被舉起來的"那一位"（參若 3：14-15），效法他"順服如屍"的榜樣；第二個原因，是表示我們也要將自己有罪的肉身釘死在十字架上，與基督同死。因為"如果我們與基督同死，我們 相信也要與他同生。"（羅6：8） 問：基督既然已經死而復活了，而我們基督信徒也已經跟著基督死而復活了，已經獲得重生了，為什麼我們還要一直釘死在十字架上呢？
答：誠如聖保祿在羅馬書6章9-10節論"基督的死而復活"時所言："基督既從死者中復活，就不再死；死亡不 再統治他了，因為他死，是死於罪惡，僅僅一次；他活，是活於天主"，而且是已永遠實現的現實。但是，"我們的死而復活"，和"基督的死而復活"，只是"模 擬"的相似，並不完全相同；也就是說，到某個程度相同，但超過某個程度就不相同，所以保祿宗徒用的是"相似"兩字，說："如果我們借著同他相似的死亡，已 與他結合，也要借著同他相似的復活與他結合。"（羅6：5）我們死，和基督一樣"是死于罪惡"（羅6：10-11），這是相同。但基督僅僅死一次，而我們 在理想上也"應該"僅死一次，所以說："罪惡不應再統治你們"（羅6：14）。但在實際上，領洗之後很難不再犯罪，所以聖若望說："如果我們說我們沒有罪 過，就是欺騙自己，真理也不在我們內。"（若一1：8）可見我們第一次得救贖後是有可能再犯罪，因此有可能不僅死一次，這是不同點。同樣，我們復活，和基 督一樣，是"活于天主"（羅6：10-11），這是相同。但基督的復活是已經成就的現實，而我們的復活得救，還是未來的希望（參羅8：24），因此說： “我們相信也要與他同生"（羅6：8），"有如從死者中復活的人"（羅6： 13），這是不同點。 所以，一個曾經死而復活的人，並不保證不會再死，不會再犯罪，也不保證已經一勞永逸地復活了。這樣看來，我們蒙恩的罪人，在得到耶穌的救贖而復活重生之後 如果再犯罪，我們就要痛悔己罪，將"罪惡的自我"（羅6：6）再一次釘死在十字架上，再一次借著耶穌的寶血得到救贖，再一次經歷死而復活。只要我們能夠與 基督同死，那麼天主的大能，在我們的肉身死亡之後，必能使我們如同基督一樣，從死者中復活起來，得救獲享永生。這就是為什麼我們已經復活重生的蒙恩的罪 人，在旅世之年，還經常需要將罪我釘死在十字架上的原因；而天主教的十字架上，仍然釘著歷史上死在哥耳哥達山丘的耶穌的屍體，就是要我們師法基督"順服如 屍"的榜樣，死于罪惡，活於天主。 再者，耶穌是"死而復活，出死入生，先死後活"；然而，由於我們在致死自己的罪我的同時，我們也開始了復活的新生命；就這個意義來看，死而復活對我們來 說，是一體的兩面，同時發生。我們在哪個地方死於罪我，我們也就在那個地方活於天主；我們在哪個地方死於罪我三分，我們也就在那個地方活於天主三分。因為 耶穌說過："愛惜自己性命的，必要喪失性命；在現世憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生。"（若12：25）這就是我們基督信徒"死去活來"的神修： “走出自己，天主進入；死於自己，天主活出；心中無我，就有基督；一無所有，無所不有。"我們也注意到，基督信徒整個"死而復活"的神修過程，都是充滿了 喜樂。我們在死的時候，靈裡充滿了復活的盼望的喜樂；我們再一次重生時，也暫時預嘗了復活的主君臨新天新地的喜樂。更有甚者，我們每經歷一次"死而複 活"，我們就經歷一次天主無條件的愛；而人感受到被天主無條件地愛著的時候，就會完全地服從，以愛還愛。 誠如狄剛總主教所言："我教信仰以基督為中心，基督則與其苦難聖死及復活不可分。沒有基督的十字架跟沒有十字架的基督都不可思議，縱然復活的基督也帶著釘孔與矛穿的洞。而我們信仰生活的內容則是棄絕自己背起十字架，追隨基督。" （二○○三年八月廿七日狄總主教回作者函） 作者：許平和 | 來源：《信德報》45期（總第562期）
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发表于 24-12-2017 07:29 PM
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