关于对立而统一的概念

cwch24

之前我用相对概念来说明阴阳其实是一体，有阴就有阳，不可分割。
其重点在于“短”的概念的存在必须立足于“长”的概念的存在，如果没有“长”的概念则无法定义“短”的概念，反之亦然。
“阴”的概念的存在必须立足于“阳”的概念的存在，如果没有“阳”的概念则无法定义“阴”的概念，反之亦然。
以此类推，我们可以推出阴阳一体的说法。

几天前我看到有人用另一个说法来说明阴阳对立而统一的概念。
那是一个球赛的背景，
球赛结束后出现了胜利的一方，也出现了失败的一方。
胜利与失败指的都是同一个事实，球赛。
两个对立的现象同时出现在同一个客观事实，说明了对立与统一的客观存在。

我自己引申出来另一个例子。
有三把尺，
第一把尺10CM，第二把尺20CM，第三把尺30CM。
对于第二把尺这个客观事实，它同时具备了短（相对于30CM）与长（相对于10CM）的对立特性。
我们描述第二把尺为短，我们同时描述第二把尺为长，”短“与”长“这两个对立的特性同时出现在同一个客观事实身上。

我觉得这个对立而统一的描述很有意思，与各位网友分享。

贱猪头

二元對立

二元對立是批判理論上的一對相反的理論，它們通常會以以階級形式出現。在結構主義理論中，二元對立論是解釋人類基層思想、文化與語言的一種相當有力的工具；相反，後結構主義者認為，二元對立並不是人類思想最基本的組織，只是西方思想的加工品。

二元對立最經典的例子，是理性（rational）與感性（emotional）的二分；而在西方哲學中，理性一向比感性獲得更高的評價。另一個例子，是存在（presence）與缺少（absence）的二分；同樣地，前者在西方哲學中的地位遠高於後者。這些「高等理念」的相似性，例如前述的理性、存在，和很多其他的如男性（與女性對立）、說話能力（speech）（與寫作能力（writing）對立），被視為一種稱為邏輯中心主義的西方哲學思想的影響。

在後女性主義、後殖民主義、後無政府主義和批判種族理論中，對二元對立論的批判都佔了一個重要席位。批評者認為，對於很多理念，如男性／女性、文明／野蠻、白種人／有色人種的二分，為西方白種「文明人」的霸權（白人優越主義）提供了藉口。

後結構主義者對二元對立論的批判，並不是單單持相反立場，而著眼於它的解體，而這種解構被視為非政治化的——意思是，在本質上，它對二元對立的任何一方都沒有偏袒。在一對二元對立的理論被視為自我矛盾，而其價值相應下降的時候，理論便會自動解體。

出处： https://zh.wikipedia.org/wiki/%E ... 3%E5%B0%8D%E7%AB%8B

贱猪头

查了一下资料， 马克思的 “唯物辩证法”。 还有蛮有趣的。

对立统一：https://baike.baidu.com/item/%E5 ... 0%E8%A7%84%E5%BE%8B

唯物辩证法： https://zh.wikipedia.org/wiki/%E ... F%E8%AD%89%E6%B3%95

等专注力好一些时我才慢慢研究。 谢谢分享。

cwch24

贱猪头 发表于 2-8-2017 11:46 AM
二元對立

二元對立是批判理論上的一對相反的理論，它們通常會以以階級形式出現。在結構主義理論中，二元對立論是解釋人類基層思想、文化與語言的一種相當有力的工具；相反，後結構主義者認為，二元對立並不是人類 ...

如果是一元对立呢？
我觉得我分享的“统一而对立”的情况比较倾向于一元对立。

boobanzhu

應該是相對而統一，是一種和諧方式。

boobanzhu

長短、高低的概念，都說以彼此相對而立來論。

boobanzhu

一個進步改革的社會，是必須是有（正、反）對立相對而統一（合）。

cwch24

boobanzhu 发表于 3-8-2017 03:31 PM
應該是相對而統一，是一種和諧方式。

根据球赛和尺的例子所呈现出来的对立概念，
比较倾向于说明一个独立个体自然，天生就拥有两种对立属性。
也就是说，不是两个对立的概念结合而成就一个独立个体，而是一个独立个体产生的时候就存有两种对立的概念。

boobanzhu

cwch24 发表于 3-8-2017 06:32 PM
根据球赛和尺的例子所呈现出来的对立概念，
比较倾向于说明一个独立个体自然，天生就拥有两种对立属性。
也就是说，不是两个对立的概念结合而成就一个独立个体，而是一个独立个体产生的时候就存有两种对立的概念 ...

並非指天生有對立屬性，當進入一個空間，要有結果，首先要彼此產生對立（制衡作用）。道德經：“道沖而用之”，若沒有沖是無法產生上下，輸贏之別，球賽還包括主客之別，而讓第三者球證要偏傾向主/客場輔助。“沖”是將每種事物是180°區分，所以最快得到結論。

cwch24

boobanzhu 发表于 4-8-2017 09:06 AM
並非指天生有對立屬性，當進入一個空間，要有結果，首先要彼此產生對立（制衡作用）。道德經：“道沖而用之”，若沒有沖是無法產生上下，輸贏之別，球賽還包括主客之別，而讓第三者球證要偏傾向主/客場輔助。“沖 ...

“道冲而用之”里的“冲”不是动词而是形容词。”冲“同“盅”，意思是虚空。你可以参考“说文解字”。
完整句子是”道冲而用之或不盈“，
意思是”道是虚空的，产生作用似无穷尽“。
句子出自道德经第四章。

boobanzhu

cwch24 发表于 4-8-2017 11:26 AM
“道冲而用之”里的“冲”不是动词而是形容词。”冲“同“盅”，意思是虚空。你可以参考“说文解字”。
完整句子是”道冲而用之或不盈“，
意思是”道是虚空的，产生作用似无穷尽“。
句子出自道德经第四章。
...

有時候讀經不要一直看釋文，運用本身猜疑方式去解讀。還有一句：“大盈若沖，其用不窮。”  "沖"是動詞.
道沖而用之，“沖”同盅，若道是虛空為何用沖字？而道是虛空產生作用，怎樣“虛空”而引導而產生動力，無窮盡？

boobanzhu

無窮儘，指變化。

cwch24

boobanzhu 发表于 4-8-2017 12:04 PM
有時候讀經不要一直看釋文，運用本身猜疑方式去解讀。還有一句：“大盈若沖，其用不窮。”  "沖"是動詞.
道沖而用之，“沖”同盅，若道是虛空為何用沖字？而道是虛空產生作用，怎樣“虛空”而引導而產生動力，無 ...

你看接下来的大直若屈，大巧若挫，大辨若讷，或许你就明白什么是大盈若冲了。
他们都是对立的概念，若的意思是”似“。
极致的”直“好似屈，极致的巧好似”挫“，极致的辨好似”讷“，而你的”大盈若冲“就是极致的满好似”虚空“。
这些论述其实是和”反者道之动“相呼应。

当然，读经典不能单纯以译文为准，但是如果译文都搞不清楚，那凭什么看得懂呢？
就如同你让一个不懂英文的看英文书，再让他解读书的意思，那有意义吗?

cwch24

boobanzhu 发表于 4-8-2017 12:04 PM
有時候讀經不要一直看釋文，運用本身猜疑方式去解讀。還有一句：“大盈若沖，其用不窮。”  "沖"是動詞.
道沖而用之，“沖”同盅，若道是虛空為何用沖字？而道是虛空產生作用，怎樣“虛空”而引導而產生動力，無 ...

唉，我是说”冲“不是动词，冲的意思就是”虚空“。句子的意思：
道是虚空的，产生作用无穷尽。

boobanzhu

cwch24 发表于 4-8-2017 12:37 PM
唉，我是说”冲“不是动词，冲的意思就是”虚空“。句子的意思：
道是虚空的，产生作用无穷尽。

道是虛空如何產生無窮盡？

cwch24

boobanzhu 发表于 4-8-2017 01:17 PM
道是虛空如何產生無窮盡？

唉，就是因为是”虚空“才得以无穷尽呀！
用白话来说，”可能“是所有的可能，当”可能“变成”实“的时候，它就不再可能了。
”道生一，一生二，二生三，三生外物“，你说道是什么的状态。

boobanzhu

cwch24 发表于 4-8-2017 01:29 PM
唉，就是因为是”虚空“才得以无穷尽呀！
用白话来说，”可能“是所有的可能，当”可能“变成”实“的时候，它就不再可能了。
”道生一，一生二，二生三，三生外物“，你说道是什么的状态。

首先定義什麽是“虛空”？不然是無法再進一步瞭解。

boobanzhu

有一篇《時間》定義，咱認為值得分享。

《傳貼》
时、空、质之间的基本关系

第1点 内涵关系
时、空、质在内涵上是既各自独立又相互联系着的三个绝对概念。时间公理、空间点分理、质量总体分理表达了它们的各自独立性，而空时关系分理和质空关系分理则表达了它们的相互联系性。空时关系分理和质空关系分理表明U=U(T)和M=M(U)，即空间所经历者为时间和质量所充满者为空间，就是说：“时空随质度”。质量是三要素中的原生要素，没有质量就没有空间，没有空间就没有时间，如果采用老子道德经的诗化描述，则有：原生质，质生空、空生时，时生万物。

第2点 测量关系
时空质的外延部份涉及到其数值测度问题，其测度数值都是相对于参照系的，而且都只能够是近似值。测度时空质的数值是科学上要具体解决的问题。在爱恩斯坦以前是在虚拟静止参照系下分别测度的，具体了它们的各自独立性；爱恩斯坦增加了在实际运动参照系下的共尺测度方法，具体了它们的相互联系性。
时空质的依存关系确立了事物的演化秩序。如果在测度上以绝对常量光速c为共尺，此秩序可由以下爱因斯坦狭义相对论公式具量表达：

T=γ(t-vr/c^2)，动时间T，静时间t， 相对运动下钟变慢；
R=γ(r-vt)， 动距离R，静距离r， 相对运动下尺变短；
M=γm， 动后静质量M，动前静质量m，相对运动下质变大。
其中γ=1/√(1-v^2/c^2)

用绝对常量去测度各种变量以求取变量间的函数关系，是人类的小智慧；而用无限长的时空质尺子去测度“历时有尽”的事件和“占空有界”的物件以创造万事万物，则是宇宙的大智慧。人类若能够从中有所领悟，必能够走出“相对”的迷宫，步入“绝对”的圣境！

cwch24

boobanzhu 发表于 4-8-2017 01:39 PM
首先定義什麽是“虛空”？不然是無法再進一步瞭解。

虚空这个定义非常难解。不过它应该包含以下特性

第一，它一定不是有。
第二，它是空，无，无法形容

boobanzhu

cwch24 发表于 4-8-2017 02:04 PM
虚空这个定义非常难解。不过它应该包含以下特性

第一，它一定不是有。
第二，它是空，无，无法形容

你將道定義是虛空，還有它一定不是有，屬非有；它是空，是無，空間。是否簡單來分析，是混沌狀態，也沒有所謂概念（無法形容）。
還有道德經：
“道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。”
“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫﹗我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
”道者“，與天下皆謂我“道大”，是如何理解？為何天之道，利而不害？