本帖最后由 ombenzasatohung 于 21-2-2017 12:23 PM 编辑
著名国学大师叶曼居士（1914——2017）于美国当地时间2月15日上午10点（北京时间16日凌晨2点）在洛杉矶家中辞世。叶曼居士辞世时安详自在，身前诸事悉皆安排妥当。
我之前应该有读过她的文章，但没有去了解她，叶曼居士留下了身为居士很好的榜样，愿我能学到她的一二就好了。
叶曼女士是当今世界少数将儒、道、佛融汇贯通的国学大师，著有《叶曼拈花》、《世间情》、《叶曼讲心经》、《春到南天》、《叶曼讲金刚经》、《叶曼随笔》及大量传统文化讲学集锦。中年为明了生死而学佛，先后师侍南怀瑾先生、陈健民上师并在八十年代出席世界佛教大会时，与中国佛教协会原赵朴初会长相遇并成为好友。
叶老说的好： 釋迦佛不准人談神通，恐怕眾生迷於神通而忘了佛法，執著神通，而認為已得究竟，事實上，不用說任、督脈打通，五輪流轉，甚至於中脈通了，全身內外都見到了光明，那又有什麽了不起，離成佛還差著百千萬里呢？
但是，各位也不要自認為是學大乘的人，所以只肯談正法，凡是談到身上起的變化，便認為是邪魔外道，那也是一種執著。學佛必須理事圓融，一法不捨，只要能分辨清楚是否是究竟，便不會自囿自误了。
十年前叶曼访谈：对待生死问题她有属于自己的答案
主持人：叶老，就是您在一生中间，就到四十岁左右才开始参悟这种生命意义的问题，生和死的问题，那么这个问题在您四十岁左右的时候对您的煎熬很厉害吗？
叶曼：很厉害，因为人都怕死，年轻的时候不知道死是什么，这一想起来看到死的人吧，就什么都没有了是不是，所以就想着，我再活多大呢，谁知道呢？而且世界上年少人的坟头不少，安知我不明天就死了，那么我这一辈子来干什么的，我死了以后没有我了，这世界上，这所有我现在身外的人跟物，财富，名利对我全没相干，所以这一下人变得非常悲观，变得很悲观，于是就整天问一个问题，我还会不会再回来
主持人：对，到底有没有灵魂这一个东西。
叶曼：对，我说我的问题太多了。
主持人：他说你什么问题，我说我对创世纪就有问题，我对这个上帝就有很多问题要问他，怎么办呢？他们于是就，我最高记录做了七天家庭礼拜，连着做，七个不同的牧师，问他同一个问题，就是上帝真是全知吗？按照创世纪他不是全知，上帝真是全能吗，按照创世纪他不是全能。
主持人：关于亚当和夏娃，关于那个蛇勾引的蛇，关于那个苹果是吧。
叶曼：我说他真爱亚当夏娃吗，像我们父母爱我们一样吗？我说看他不啊，上帝真的很慈悲吗？我说他并不啊。
主持人：好像是个预谋似的，一定要让故事像是一个预谋。
叶曼：对，我说现在我们这个父母，有一点危险的地方赶紧就藏起来，他是露给大家伙看，还安排在那，还安排一个蛇，我说是简直一切都是预谋嘛，好像就专门就要谋害亚当夏娃似的。
主持人：对，一定要让亚当犯这个错误。
叶曼：而且我说我站在女人这个立场，我不是男人的一根肋骨，所以就这么折腾了好几年。
四 在“生从何处来死向何处去”这个问题的困惑下，叶先生也同时想从东方思想中寻求答案。《论语》中有这么一段，孔子站在桥上看着流水说，“逝者如斯夫，不舍昼夜。”意味着生命就跟河水一样，日夜不停地流着。可这种认识并没有解决关于生命的来处和去向的问题。孔子也曾明确地说过“不知生，焉知死”于是叶老又转向研究道家。道家有一句话说，“生者寄也，死者归也。”活着只是借住在这世界上而已，死就是回去了。这在叶老看来，是有稍微进一步的答复了。不过为甚么要寄？又要回到哪里呢？这些问题依然让她心生困扰。
由于西方的宗教无法解答她内心的困惑，叶曼离开了这个宗教圈。一位了解她的朋友，知道她有这些疑问需要解答，于是带她去认识南怀谨老师。这对叶曼而言是一次意义非同寻常的会面。
叶曼回忆，自己听了《楞严经》的课之后心中的满足和喜悦，是无法用言语来形容的。因此在听了半卷之后，要求南老师重新再讲，于是南老又重新讲了一遍，其他人也陪着她再听一遍。经中所讲的内容似乎正契合了叶曼当时的心境，因此她捧著《楞严经》如获至宝。接下来叶曼用了几年时间，一遍又一遍地研究《楞严经》。尽管如此，可她总感自己与佛法隔着一道看不清的沟壑，那是“经是经，我是我”的障碍。因此她的内心仍然充满纠葛。而与南怀谨大师的一次打禅七，却意外地让叶曼对佛法有了更深的体会。
叶曼：我就去见南怀瑾，我也是见面就问他这问题，我说生从何处来死向何处去，他说你从哪抄来这句话，这是我们两个的对话，我当时就有点火，我说哪有见到客人跟来客这样说话的，他见面就问你找我有什么问题，你有什么问题，他想吧，大概女人的一些问题，所以先给我一个下马威，他没想我提出这问题来，他再给我个下马威，我们俩就这样呛来呛去的，我说早就有人问。他说哎呀，从古到现在，从中国到外国都问这个问题，我说呢，请问南先生，你能答复我吗？他说好，明天来听讲吧，我说讲什么，他说楞严经，我说什么叫楞严经，他说你来听吧！我这一见楞严以后，自从一见楞严后，不读世间糟粕书了。
主持人：打禅七到底是怎么个打法。
叶曼：七天，七天中间呢我们吃得睡得都非常简单，就是每一天每一天要从早上起坐一柱香，然后走有时候跑有时候叫走，然后南老师开示，开示这时候骂人的时候多。
主持人：属于棒喝。
叶曼：真是棒喝，有时候就真把人骂走了，我跟那些人说你们别傻呀，别以为他是骂你呀，我说我们都觉得在那被骂。
主持人：对，其实是开示呢。
叶曼：他哪是在开示呢，实际上是在那骂人。
主持人：他骂您什么呢？
叶曼：反正大家伙一起骂，你觉得你自个了不起了，你觉得你骄傲，你觉得自个学问很好，明知他在那骂你，好，我就是这样吧，你还有什么骂的，我就在那骂不走，结果因为我就是说，我在大年除夕离开我的女儿，离开我的女婿，两个人哭，留着我，然后新生的外孙女，头一个孙子辈的，我一直飞过来，飞到台湾，头一天进旅馆，第二天上山，我就心里头是有那点，我多虔诚，我这份心应该得到点什么，这个得失之心很强，所以南老师就说你闹什么，我说我外头没闹，我挂个禁语的牌子，这老朋友都想跟我聊聊天，好几年不见了，我就指指谁都不理，不说话，他们怕我发疯，说南老师你得帮帮她忙，所以南老师就问我，有一天把我叫到一边，你闹什么，我说我没闹，我很规矩，我连话都不说呀，我说我心里闹呀，他说你怎么样，你学佛学得怎么样，我说老师我感觉佛法是很好，但是我跟他两样东西。
主持人：他是他我是我。
叶曼：我完全不能受用，这个让我很痛苦，我又知他是个好东西。
主持人：就是你觉得他这个道理都对，但是你不能受用。
叶曼：老师说放下，我说我是放下了，我要不放下了，我怎么会这么老远跑来呢？他说连放下都放下。
主持人：连放下都要放下。其实您没有放下。
叶曼：没放下，这一下真跟醍醐灌顶一样的，这一股凉气一直下来，当天晚上任脉督脉都打通。
五 任督二脉是中国气功的正统能量运行路线，人的任脉位在前部，由丹田向上经檀中至头顶，而督脉在人的背部，任督二脉贯穿了人体重要的经络、轮脉。而这些经络又通达至五脏六脉，根据气功的说法：若任督二脉贯通，真气会自然运转全身。
主持人： 所以这个有时候这种打通，那个任脉和督脉不是你自己用功的问题，有时候是个道理的问题。
叶曼：道理的问题，所以我只发现，就是说当你，你这个理上跟事上，心跟生理，心理跟生理都是一元的。
主持人：就是这个事情你一下就悟到这点。
叶曼：这个给我很大的提醒啊，就知道这个心中种种法生，这个知道，然后当你理则顿悟啊，但是事需渐楚。
主持人：理可以顿悟，但事一定要一件件的修。
叶曼：南老师就说嘛，瞎猫装撞上死老鼠了让你。所以这是跟南老师的因缘，所以占了这便宜，第二次他打禅七我又出国了，又赶回去。
主持人：听说在打禅七的时候，当时候南老师给读寒山子的一首偈语。
叶曼：南老师就说寒山有个偈子，我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，教我如何说。我当时心里很高兴，我说我三年就是这种样子，这种心情，突然老师把板子啪一扔，错了。
主持人：说您错了。
叶曼：太冷，说我修了三年白修了。
主持人：像寒潭寒月那样太冷了，太清凉了。
叶曼：对，热的，他说这应该是热的。
主持人：应该是热的。
叶曼：他说我心如灯笼，点火内外红，有物可比拟，那不是无物可比吗，那是有物可比明，明朝日出东。
主持人：明天早上一看到初升的太阳就是那个状态的比拟。
叶曼：我这个整个一个大开发。
主持人：太阳的这个境界比月亮的境界还是要大一些。
叶曼：大开发，大开发呢我记得那时候，我也顾不急了，心里的那种高兴啊，暖和啊，我就往外头跑，他那牡丹，不是牡丹，中国的那个台湾那个杜娟花啊，满院子杜娟开的。
主持人：这正好景和您的心也都完全契合了。
叶曼：我就想起牡丹亭来了。南老师就追出来了，没有学生突然间说让上座，我一个人跑出去了，他说回去上座，说你怎么了，我说老师我那时候就说，我就指着那院子说，我说却原来姹紫嫣红开遍，我说似这等都赋予断景颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院，我说我现在就这心情，我说我冷了三年呐，我说现在我才知道，良辰美景，都赋予断景颓垣了，这三年自己还很得意，以为了不起，其实都赋予断景颓垣了，老师说好，上座上座，这一上座啊，这个境象完全不同了，这个凉的，清凉的气没有了，突然间一把刀，在这心口这一划，围着这胸口转起来，疼啊，疼得不得了，疼得不得了，就好象一个软刀把我整个从心脏这划了一刀，我自己疼啊，但是大家都安安静静坐嘛我也不敢说话，这时候大概出了很多汗珠子，大汗珠子，坐在我对面正好是个医生，本省人，他大概坐下来看我呀这个汗出得太厉害，他就一会就看着，觉得两个人过来，他就跟南老师过来，一个人把我的脉，另外一个人，两个人把脉，就听他们商量，叫119吗，我那时候大概没有脉了，我就说疼啊，我只能说疼啊疼啊，正这时候腰突然也转起来，然后喉咙也转起来了，然后那密轮也转起来了，南老师把手一放，瞎猫又撞上死老鼠了。
这打上瘾了，只要他打七我就去，所以第三次打期呢，他说修白骨关，我又从国外回去，修白骨关，他让我们看禅秘法要，我那时候刚回去，头一天回去第二天就上山了，禅秘法要是什么，白骨关怎么修都不知道，他就告诉我们怎么修白骨关，这等于修骷髅，就是把左脚大拇指啊看成白骨，然后一个脚指头一个脚指头，看成骷髅，然后这条腿完全看成骷髅，把右脚再看成骷髅，然后把脊椎看成骷髅，最后把透露看成骷髅，这样白骨关，我刚刚左脚大拇指一看成骷髅，我全身就变成骷髅了。
叶曼：我看的景象啊，不能想象，就好象一个宽边的大银幕，里边有座房子，殿内殿外漫山遍野都是骷髅，但是这个骷髅是活的，能跳能走能什么，我这时候说不出来的悲从中来，那时候没有理由讲，我就哭起来了，哭起来的时候，难过的时候呢，突然间一个大的，就丈六金身，才知道丈六金身，一个大的，黄的真是骷髅，扑面而来，我说好脏好脏，这一排斥他，景象全没有了，所以这第三次打禅期，后来又一个修密的，他跟我说，他说你知道那大黄骷髅是什么吗，金刚（骇目）他说你把它排斥了。
主持人：这一次你没有瞎猫撞到死老鼠。
叶曼：这瞎猫明明见到死老鼠，就是不要。
主持人：这一次缘分不够，所以我就说，学佛的人听到我这个，知道我没说瞎话，这样的话我也是慢慢的，慢慢的，从此以后死心塌地学佛。
六
叶曼女士坦言，自己从小对于周遭事物存在的原因和人生的来处与去向，常常产生疑问。其实为了寻找这些答案，她过去曾经从哲学的角度，用逻辑的方式和演绎法，推论人生是什么、人应该怎么活的问题。也试图从基督教中寻求答案，但是这些理论和教义不但不能给她一个圆满的答复，反而扰乱了她的思想。叶老说：那些理论只告诉我们，人是非常无知的。我承认我的无知，但是这些理论并没有对我的无知提供任何的意见，反而把我的无知搅和得更乱。剪不断理还乱，然而自从接触佛学之后，她的内心世界发生了翻天覆地的变化。
叶曼：我说我这么几十年来呢，这个除了南老师以外呢，我也是逢师必拜啊，就想能够讨点东西，所以我平生遇见三个老师，除了这以外，还有一个陈上师，我读了他二十本书，我就追着他，追到旧金山，他跑到纽约去了，我再追到纽约，见了他，因为我看完他二十本书，真是，湖南人陈建民，他在喜马拉雅山底下闭关二十七年。
主持人：多少年纪了。
叶曼：已经走了，我知道他以后我就追到旧金山，我说你等我，他说不成，沈家增让他去讲，讲净土五经，我就跟着，我还没见到这人呢，知道扑了空我就飞纽约，飞纽约见到他了，我就向他顶他就骂我，头一句话就说以后不可以顶礼，你是这样折寿我你知道吧，你让我早死啊，这是我们俩见面的话，从此以后不敢给他顶礼，但是我就要求沈家增，我说我可以不可以住在庙里，我说我有太多的问题要问，你想把他二十本书看完多少问题啊，那时候上师就很高兴，他说我一肚皮的东西，没人懂也没人问，他说你这问很好，所以我问一他答十，那是说起来南老师已经博学多才了，但是比陈上师还差一点，可是南老师很好，南老师跟我，我告诉他，因为我怕让他觉得我背师啊，我说我要找陈上师去，他说挖这个人的宝，这个人可真是个宝，他的宝贝多得不得了。
主持人：他们大德之间互相很欣赏。
叶曼：对，这个我很佩服南老师。
主持人：那您跟陈上师在一起一共有几年。跟他从游。
叶曼：实际上很长，比跟南老师时间长，他老人家呢，他说话人家不懂，他还说英文，人家更不懂了。
主持人：说湖南英文。
叶曼：他就一本字典，他就可以，他就敢拿英文讲，讲演，那次听得我简直浑身着急，结果人一个一个走，最后就剩他一个人在那讲，我一个人在底下听真难为情啊，他也不管，就看人一个个走，他逍遥自在的，还是讲他的，用他那种字典的英文发音，很了不起，后来他在马来西亚中国人陪他，但是他马来西亚讲完了他说他要到台湾看我，完了以后呢，我把他送走了，我说上师你到台北来退休吧，我说我来供养你，一看他实在太老了，他说好，我答应你，我会回来的，他说假如我们见不了面，他说我告诉你我下辈子托生在旧金山一个华侨家里，只有你，我等着你来渡我，我将来这个男孩子，这个孩子，他也没提男女，这个孩子将来学佛是跟你的，所以这是我一个大心愿。算算还有十五六岁了，假设他真按照他的说法，十五六岁。
主持人：十五六岁话，要学佛要渡，也快了。
叶曼：他说是我渡的你，他说我们好几辈子互为师徒，他说你就记得旧金山找我，我说我怎么会认得呢，他说你不认得我我认得你。我也不知道。
叶曼：所以我跟老师们都很有缘。
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发表于 21-2-2017 11:35 AM
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