华严经，大乘，MAHAVIRA'S YANA（MAHAYANA)，大雄之乘（菩萨乘）。

三法印

【釋迦牟尼佛於菩提樹下，初成正覺，所證悟到的宇宙人生的實相、奧祕。第一句話即說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。」佛陀把他所開悟的真理，一語道破，原來所有眾生都是平等無異，皆有佛性，都可以成佛。現在我們因有妄想執著，真心被根本煩惱，貪瞋癡三毒遮蔽了，做出來的事都是顛倒的，所以沉淪苦海，在六道輪回。
佛知佛見非証莫測，非思量分別能知，此不可思議的境，非一般凡夫及二乘人所能理解，所以佛陀，只好嘆息重覆奇哉！這樣難明的事，唯有證了正覺者，才能徹底明白。為何這樣說呢？

佛陀成道後，在寂滅道場說「大方廣佛華嚴經」，簡稱「華嚴經」。告訴人們「心佛眾生，三無差別」所講眾生心與佛心，無二無別，本來一體，心即是佛，佛即是心，一切眾生都具足佛性。二乘人在座如聾如啞，有耳不能聞大法（華嚴經），有眼不能見佛陀（報身）。如來觀察眾等的根性，這個大法，雖是甚深微妙，但攝機不廣，似乎只有大菩薩如文殊菩薩、普賢菩薩等四十一位發心大士才能信解、行持和修證，根器未成熟的眾生，必心生疑惑，不能信受，易生誹謗，因而墮於惡道，結果反而害了他們，所以佛陀情願長住涅槃。幸有天人（大梵天王及釋提桓因）三請佛陀住世，佛陀經三七思維，自已出世之本懷，乃為普度眾生，豈可因眾生難度而起捨離之心，眾生雖然愚痴蠢鈍顛倒，也可以隨其根器，方便說法，大智者為說大法，小智者為說小法，使普天下眾生皆能受佛法的滋潤薰陶，漸漸趣向解脫之路，所以佛陀終歸不捨離眾生，不入涅槃，盡他一期的生命，用了八萬四千個法門，在此娑婆世界弘法利生，說法49年才入滅。】
                             
从華嚴經里的“大地眾生，皆具如來智慧德相”,“心佛眾生，三無差別”, 还有其它大乘经如楞严经里的清净的本体真我，到后来其它大乘经的佛性，如来藏等等这些其实这些都很明显强调一种本体的存在，只不过以其它的名相代替。

心佛眾生，三無差別, 心是指本体，所以大乘讲是心是佛，是心做佛，迷失的心就众生。其中大乘经中强调的”觉性“不变不灭, 那个能看，能听的，就算到老也不变就是指这本体。

讲到本体，我们来看看本体论的老祖宗，嗜那教的灵魂本体（atman）学说，嗜那教认为所有有情生命体（jiva）里面都有一个灵魂本体（atman），所以生命体才有“知觉”，“意识“，而灵魂本体被业的渗入，才会迷失而轮回，当业被清除干净就能离开轮回，这种状态的圆满究竟的灵魂本体（pure soul）就是胜力者（jina），阿罗汉（嗜那教）。嗜那教认为六种状态是永恒不灭的，其中一种就是灵魂（jiva）。 印度婆罗门也是持有灵魂本体的宗派和嗜那教的分别是前者认为除了灵魂还有创造世间的大梵或造物主，而后者认为没有造物主，人本有的灵魂通过修行会净化到如同圣人，佛等的最高最纯的灵体，获得无所不知智（kevala jnana）有肉体的叫kevalin，没有肉体叫siddhas(法身？)，这最纯净的法身灵魂本体将会回到宇宙最顶端的地方叫siddhahila (？一真法界/佛界)
                                       
嗜那教教主大雄尼干子提出本体论的同时也开示修行方法和最后的成就的方向，同时组成僧团在家人四众，制戒，造经藏。大雄佛是苦行和裸体修行的代表者，由于他的正统的出家众需要持苦行裸体修行的极端外相让一般人难以接受而使到嗜那教很难传扬和普及化，但嗜那教的教义思想和素食主义却远远的影响整个印度大陆的信仰和饮食文化，比如原本印度非素食文化，有杀牲祭伺的婆罗门也受其影响而转成素食教派。嗜那教还有很多自家特色的教义思想除了生命体Jiva, 本体灵魂Atman理论，还提倡素食，强调无害慈悲Ahimsa，看重业力Karma提出不同看法, 建立修行三宝Ratnatraya（正信，正见，正行），教导禅修Samayika, 禅定Dhyana，制定修行进化阶段Gunasthana, 讲解烦恼kashaya，所知业障，圆满智（无所不知智）kevala jnana，佛法身(siddhas)，法身净土（siddhashila）。

本体真我论（atta; atman)和无我观（an.atta)是两千五百年前在印度产生的两大思想系统，前者出自嗜那教后者是佛教，两者有着相互对立但又交缠的命运, 现今的南传佛教和嗜那教都在。唯一的问题是出在汉传的大乘佛教，除了后期龙树创立的中观论。这个以释迦摩尼佛为名却偏偏搞上本体论的佛教根本就是后期有人移花接木把嗜那教的教义思想假借对方的名字在对方的教派形成另一种新的宗派来传播自家的核心教义，这起了的鸠占雀巢的作用。
因为大乘是非佛教乃嗜那教，信仰自性讲本体真常唯我。所以认为佛陀世尊的弟子对他们大雄的本体自性的教义不能接受，如同聋哑之辈。那些菩萨就是大雄的座下弟子。自认比声闻辈更高上，因为他们修行通过十四个阶段最后证得kevala jnana大圆满智是和大雄一样是kevalin。而跟据嗜那教经典的记载，大雄过世后接下来的弟子修行都有成就这种智慧而证得kevalin，所以认为释尊的阿罗汉弟子有“所知障“不如大雄的弟子菩萨的成就。
还有一点华严经提到“佛陀“一成道後，就在“寂滅道場“說大方廣佛華嚴經，而所听法的都是“菩萨“，这和大雄佛的成道的第一天就有天神立道场说法的讲法如有雷同。

另一部强调素食的大乘经楞嚴經也是罢明直指本体。---[依據《楞嚴經》的解說，點出來元明清淨的「本體」真我，如何產生了「無明的妄念」，而這個大妄念一起，反過來把元明的本覺給蓋住了，本覺被給蓋住了，無明越滾越大，先有了物質上的虛空，再而形成了凡夫與世界，凡夫的「覺性」被遮障了，不能起用來清除心地上之塵垢，經歷累世迷茫輪迴，其業障有如滾雪球一般，愈滾愈厚，當然無以自返了。。。]
身为正统佛教的南传弟子，我们不认同本体论，而跟随世尊的缘起无我论，我们不持素食主义。我们以释迦摩尼佛，以四圣谛八正道， 声闻众为归依。大乘人认为我们是二乘人在座如聾如啞，有耳不能聞大法那是他们的事。不用理他们。。
大乘 ， 大雄之乘（MAHAVIRA'S YANA), MAHAYANA.

三法印

当年佛陀反对本体常见， 不支持素食，也没立素食戒。

可是如今的华人信仰的“佛教”是拜外道佛（阿弥陀佛肯定不是地球人类），持外道戒，信外道法。

三法印

对于这世间，四大五蕴，烦恼，当下所有的一却都属于缘起无常，无我，苦。佛陀开示都不离这些法。
而彼岸涅槃是超越相对的世间法，对于它的存在，佛陀却不多说。因为人的问题都是在这世间，要解决也是这些问题，所以佛陀採用无常无我是一种真相，一种实用策列，若像外道的採用本体论最后将会形成想蕴的工具。

念弥陀

嗯！是谁把 阿三 大大的玻璃心打碎了？！

子房学韬

十八罗汉涅槃图：怎爽 怎摆...

三法印

念弥陀 发表于 4-1-2017 12:27 AM
嗯！是谁把 阿三 大大的玻璃心打碎了？！

哈哈，是那疑心被打破，现在知道为何那些经典是反声闻的，那些后期佛经都是后人创作。从前我一直在想到底这些佛经为何会说阿罗汉弟子不能接受“佛”的说法，而又说当众离去，照理佛陀的阿罗汉弟子还不会这样做吧？而且以佛的智慧佛真的讲什麼他的弟子都会听的不是吗？还有若有阿弥陀佛来接引，那就有同样有上帝了。为什麼？ 因为那是信仰。你的选择有错，你应该选全能的上帝，不是更加有划算？

吉祥如意

本体跟无我的定义是什么？如何区分呢？

全球樱

三法印网友每隔一段时间就会暴走一次，不要见怪。

三法印

吉祥如意 发表于 4-1-2017 11:50 AM
本体跟无我的定义是什么？如何区分呢？

本体--有个主体的我，有主导性， 永恒不变的。


无我--在这世间的任何现像都程现出流动变化的现相，前因后果环环相扣，无主宰, 非常而不变。

念弥陀

子房学韬 发表于 4-1-2017 04:25 AM
十八罗汉涅槃图：怎爽 怎摆...

I HAVE DEER,I HAVE HORSE.....och....HORSE DEER.(华文）

子房学韬

念弥陀 发表于 5-1-2017 12:38 AM
I HAVE DEER,I HAVE HORSE.....och....HORSE DEER.(华文）

你想当：
量马路菩萨....还是....马陆罗汉？
听说大马有... 遇不到...

https://kknews.cc/science/zmvrql.html

念弥陀

三法印 发表于 4-1-2017 11:01 AM
哈哈，是那疑心被打破，现在知道为何那些经典是反声闻的，那些后期佛经都是后人创作。从前我一直在想到底这些佛经为何会说阿罗汉弟子不能接受“佛”的说法，而又说当众离去，照理佛陀的阿罗汉弟子还不会这样做吧？ ...

嗯!原来是疑心还以为是玻璃心，但如从一个无明跳进另一个无明，无非疑上加疑了。

至于说大乘经典是反声闻，这就有误解世尊49说法的用心良苦了，劝导声闻人回小向大，不可得少为足如坐在黑山背后，不能起大用叻！

在《法华经》经会里，世尊要开权显实，有些佛弟子不能堪受大法，离座而去，佛也没阻止，然而没有离去而留下来听世尊说大法的声闻众还是有大部分，这些都是能接受佛的大法，所以说事情要看两面不可看一面，再者佛的十大弟子都没有离座而去。

佛法有一句说的好“总在遇缘不同”，人生就像一场选择题，选对了就路回家了来个大团圆，恭喜，恭喜！

吉祥如意

三法印 发表于 4-1-2017 10:22 PM
本体--有个主体的我，有主导性， 永恒不变的。


无我--在这世间的任何现像都程现出流动变化的现相，前因后果环环相扣，无主宰, 非常而不变。

以一个人类来说，个人的行为思想都属主导性，要怎样解释无我呢？

一个活生生的人，要怎么说服自己说这不是我，不是我的？然而摆在眼前的明明就是我。
我相信这是很多学佛者的疑问。

谷成

1. 西方人了解佛教的过程中经常遭遇的第一个障碍，是有关 anatta的教导，这个词常被译成无我（no-self）。这个教导成为障碍，有两个理由。首先，没有自我这个观点与佛陀的其它教导并不吻合，比如业与轮回。假如没有自我，是什么承受业的后果，继续轮回？第二，它与我们自己的犹太-基督教背景也难以吻合，后者把永恒的灵魂或者自我，当成一个基本前提。假如没有自我，灵性生活的目的又是什么？ 许多书籍试图解答这个问题，但是如果查看记载着现存最早的佛陀教导的巴利文献，你在经中根本找不到与此相关的陈述。实际上只有一处，有人当面直接问佛陀，自我是否存在，而他却拒绝回答了。后来有人问他为什么，他说，认定有我、无我两个观点中的任何一个，均属极端妄见，不可能走上佛法修持之路。

2. 佛陀的忠告是，不要去注意“我存在吗？”、或者“我不存在吗？”这类问题，因为无论你怎样回答，都会导致苦与张力。

3. 在这个意义上，anatta 的教导并非是个无我（no-self）的学说，而是一个非我（not-self）的策略，藉着放下苦因、走向最高快乐，这样来消解苦。在那时，我、无我、非我这些问题就落到了一边。

摘自：坦尼沙罗尊者 Ven. Thanissaro Bhikkhu, 《无我，还是非我? No-self or Not-self?》

https://cforum.cari.com.my/forum ... =3652409&extra=

Quest716

所谓大乘哦，就是大而广。

大乘里面有本体论的，也有毕竟空接近南传解脱道的。

北传佛法里的本体论，其实和印度外道的有些不同。我觉得不可以 一概而论。当然，有少数是的确和印度外道很像。

我有段时间很迷禅宗，发觉，禅宗的“本体论” 和 兴都教的本体论是 有差别的。
印度教的本体论就是 “有”，阿特曼和上梵都是有的、存在的。

北传佛教的本体，基本上是即有即无，或许就是因为 它 ------------ 既无常又存在、既存在又无常。
在禅宗语录，或禅宗推崇的典籍里，很多祖师讲的本体，不会讲他存在而已，也不会讲他不存在而已。

他们不会偏有或偏无(边见)。例如禅师说 “实相即无相。” 印度教的实相就是大梵遍布一切。

印度教很明显的本体论，就是趋向 “有”。很明显的有。例如我们看泰戈尔的诗歌，还有印度神秘大师卡比尔(kabir)的诗歌，里面讲的“神性”，宇宙大地的美，均是神性所化。


又如，僧璨祖师 说 ：“二由一有。一亦莫守。一心不生。”这些都是很破执着的，没有讲本体论。印度教没有这样的，找到本体就对了，不用再破。
又有名句　“遣有沒有  從空背空”，它破两边的，破有又破空。印度教没有这样一支破下去。契入那个存在体就可以了。

禅师讲“即心即佛”，他没有靠“有”的一边站了就算，接着下来，他也讲“非心非佛”。
你看了北传佛法，再看近代印度教泰斗Sri Aurobindo讲的本体比较容易明白，因为他讲了心是佛就够了；他讲意识是神性所进化就够了。

其他外道，道家的道、犹太卡巴拉的ainsof、上梵、神秘主义、常青哲学的存在观、不可知论。这些本体论就是简单讲 有，没有像 北传佛法 的本体论，那个本体不是那么实实在在存在的。

如来藏，咋看下很像 外道本体论，但是 楞伽经 里面又有说 这个 如来藏不同 梵外道，是一种方便说，其实是和无我一样的。据我所知，外道只有高捧本体论的 “大” 和 “有”，没有讲空来平衡。

禅宗傅大士的<<心王铭>>是比较讲本体的有的，虽然如此，他也讲空，又讲本体虽空，但是如果作恶果报是很真实的。一般都会这样讲空+有 来平衡。和外道本体论不同。

如果说 北传佛教是 本体论，那么我只能说它是很特殊的 “非典型本体论”。

全球樱

念弥陀 发表于 5-1-2017 12:38 AM
I HAVE DEER,I HAVE HORSE.....och....HORSE DEER.(华文）

没错，楼主是马鹿

子房学韬

哈哈哈~
想到很搞笑的~

嗯，我是比较喜欢
三法印的『诸法无我』~

人们都喜欢设计一大堆计划，
不管是：减肥、健身、赚钱、花钱
等等等... 各种的计划~

大多数半途而废，
没法持续的原因就是
~『诸法有我』~


我会『诸行无常』，
结果就是无法『涅槃清净』~

举例：
假设你定了个 健身/减肥 戒律。

时间到时，我可能就会
跑出来(诸行无常)，好心告诉你：
辛苦那么久了，今天我很累，
就疼下自己休息一次吧。。。

其实......
一般只要提醒我，
谢谢你，当我依戒健身时，
不需要我的帮忙(诸法无我)~

所以，
在一些重要的计划，
我常会自己在旁边加入一句：
『我多管闲事，
就给我拖出去杖毙』...

谷成

Quest716 发表于 5-1-2017 12:40 PM
所谓大乘哦，就是大而广。

大乘里面有本体论的，也有毕竟空接近南传解脱道的。

北传佛法里的本体论，其实和印度外道的有些不同。我觉得不可以 一概而论。当然，有少数是的确和印度外道很像。

我有段时间很 ...

正如“无我”只是一种概念，“如来藏”亦是如此。佛陀说，“于法无我，离一切妄想相。以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。” 无论说“无我”或“如来藏”，真实目的都是为了知苦离苦，后来禅宗索性避开太多虚设的名相，「离言说相」，让学人亲自透过参禅去体验。

在《楞伽经》中，释迦牟尼佛对“如来藏”有过一个回答。当时有一位大慧菩萨问佛：“佛，您说的如来藏，与外道的创造世间、一切都是由它生出来的神我，有什么区别？”释迦牟尼佛说：“如来藏自性本空，只是一个概念而已。”——明贤法师，《法宝论》，第六讲:空无可偏，障同时断

---

当时大慧大士又问佛说：“您一向说：如来藏的自性是本来清净的，既然一转而变为各类的色相，便和合于一切众生的身中，就好像一个无价之宝，被包在灰尘厚积的破衣里；但如来藏的自性，仍然是常住不变的。所以一切佛都说：一切众生被五阴、十八界、十二入等等尘垢的外衣所缠缚。被贪欲、瞋恨、愚痴等等的妄想尘劳所染污，不得解脱。这种说法和外道们所说的另外有一个真我的存在，究竟有什么不同呢？现在您说有一个自性的如来藏。外道们也说，另有一个真我是经常存在，能造作一切的，而且是不依靠一切的缘而周遍不灭的。但是您却又批评说执着另一个我的存在，那是错误的观念，这究竟是什么道理呢？”


佛告大慧。我说如来藏，不同外道所说之我。大慧。有时说空，无相，无愿，如实际，法性，法身，涅槃离自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句。故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚。以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是。于法无我，离一切妄想相。以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道，故说如来藏。令离不实我见妄想，入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧。为离外道见故，当依无我如来之藏。

佛说：“大慧啊！我所说的如来藏，是和外道们所说的真我不同。有时候说：空、无相、无愿。有时候说：如实际、法性、法身、涅槃、离自性。或者说：不生不灭、本来寂静、自性涅槃等等的名词和理念。其实都是借用若干不同的语言文字来表达真如的究竟实相。至于为什么说有—个如来藏呢？那是因为证到了性自性，证得无上正觉后，为了破除愚痴凡夫们恐惧无我的心理，所以才提出如来藏以断除人们的疑惑。因此才说远离妄想，达到无所有的境界，才能进入如来藏自性的堂奥。现在和未来有真知灼见的大乘菩萨们，不应该执着于如来藏，认为它是我的真体。正如做陶器的，用一堆泥土，和水木轮绳等器具加以人工，才能和合造作了各种陶器。如来说法也是如此，用各种方法随缘开示，使人们明白最后的实相。他在远离一切妄想的无我境界中，用种种智慧和巧妙的方法，或说如来藏自性，或说无我。所以我说的如来藏，是和外道们所说的真我不同。如果懂得这个道理，这才算是真正了解如来藏。这都是为了开示引导一般外道们，为了使他们不执 着另有一个真我的存在，使他们舍离不实在的我见和妄想，进入三解脱门的境界，希望他们迅速证得无上正等正觉，才向他们演说如来藏。所以唯有已得到正觉的人，才能作如此的说法。否则，如果以为真有一个实在的如来藏存在，就完全和外道们的见解相同了。大慧啊！所以说：为了远离外道们的知见，应当相信法无我的如来藏。”

摘自：南怀瑾，《楞伽大义今释》卷第二

Quest716

丹霞禅师 ＜＜弄珠吟 ＞＞

般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐现常游五蕴中，内外光明大神力。

此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。觅时无物又无踪，起坐相随常了了。

黄帝曾游于赤水，争听争求都不遂。罔象无心却得珠，能见能闻是虚伪。

吾师权指喻摩尼，采人无数溺春池。争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。

森罗万象光中现，体用如如转非转。万机消遣寸心中，一切时中巧方便。

烧六贼  烁众魔，能摧我山竭爱河。龙女灵山亲献佛，贫儿衣下几蹉跎。

亦名性  亦名心，非性非心超古今。全体明时明不得，权时题作弄珠吟。





再举一个讲本体的禅诗。前几句讲本体的功用，讲了有它的存在，又讲它的不存在。

又讲但是它的功能“见、闻、觉、知”是空的。一般外道，直接承认它的功能的实在。
例如：泰戈尔里面的诗歌透露见、闻、觉、知这些都是神性的美和伟大。并没有说它们的无常。

“亦名性  亦名心”，这句本体的有
“非性非心超古今”，这句又讲它的空和无常来平衡。

六祖悟道时描述本体：“何其自性，能生万法，本自具足。。。”很“有”。
临终时也却也说：“寂寂斷見聞，蕩蕩心無著”很空、很无常。

就是这样，我看了很多北传经典，通常讲了本体的有，就讲它的空、无常。
我本身就是ｎｅｗａｇｅ外道，我看了一些外道和北传佛经，再比较。觉得北传佛法真是不够 本体论的味道。　　　

谷成

Quest716 发表于 5-1-2017 01:04 PM
“亦名性  亦名心”，这句本体的有
“非性非心超古今”，这句又讲它的空和无常来平衡。

无论南北传佛教，都注重于“心”的开发，这个心不同于“色、受、想、行、识”，当我们执“五蕴”为我时，我们就和心分开了。当我们和心在一起时候，才能体会五蕴是非我的。无论修持南北佛教，无论学习无我或是如来藏，先把“心”找出来是比较重要的。只有切实了解“心”的实相以后，我们才有更好的基础去了解和学习佛法。还没有了解“心”之前，我们谈论再多，都离不开妄想执着和各种观念想法，企图透过想蕴来分离五蕴，那是不可能的，至多是提高知识和理解能力而已，对修行不一定有直接的帮助，过于执着了反而变成偏执和排他。以下分享隆波和某居士的一篇问答：

居士1：顶礼隆波！我在2011年做过禅修报告，隆波当时让我别把心往外 送，然后念诵“佛陀”。现在我来报告进度。
隆波：看见自己的变化了吗？
居士1：看见了。
隆波：已经对了，修得不错。
居士1：好的。
隆波：继续和以前一样训练：心跑了，知道；心跑了，知道。心跑去想了吗？

居士1：去想了。
隆波：心迷失了、跑去想了，都要及时知道。
居士1：好的。
隆波：频繁的觉知，心就会与自己在一起。现在你能体会到身与心是不同的部分吗？看得出来吗？
居士1：有时候可以。
隆波：那也还好，总好过未曾体会过。
居士1：是的。
隆波：曾经看见过吗？ 苦、乐与心是不同的部分？
居士1：看见过。
隆波：嗯。看见过吗？烦恼与心也不是一回事？
居士1：看见过。
隆波：如果看见过，就说明已经学会分离蕴了。
居士1：好的。
隆波：接下来就是持续地观蕴工作，但每天要做固定形式的修行。
居士1：好的。隆波：反复练习，去用功。心依然散乱，要及时的知道。
居士1：感恩！

隆波帕默尊者开示，2013年1月24 泰国东南亚大学，《修行要趁早》，问答篇