索达吉堪布：树立正确的金钱观！

谷成

开示内容转自：http://www.zhibeifw.com/ssks/kq_list1.php?id=2779

今天我以佛教和世间的理论，给在座的各位简单阐述一下，如今人们特别重视的金钱观。大家都清楚，大多数人对金钱特别耽著，少数人极其鄙视金钱，那它们之间的关系应如何处理呢？今天我利用这个时间与大家共同分析。

我个人认为，作为修行人，应该有一个正确的认识，即要树立正确的金钱观。若树立了正确的金钱观，不但与自己的生活、修行不矛盾，而且没有钱财心里也不会苦恼，有了钱财也可以运用到修行、慈善方面。我看到我身边乃至社会上的很多人，对这个问题都很茫然，所以大家要好好观察、再三思维。

今天我与大家分享的，就是探索金钱的本质与利弊。这分三个方面：首先，要了解金钱的本质是什么；其次，要懂得没有善用钱财的弊端是什么；最后，要了知用好钱财的功德是什么。这三个问题，我一一为大家阐述。

一、金钱的本质

⒈ 不善不恶 不美不丑不即不离

人们常说：钱不是万能，但离开了钱万万不能。大家都知道，没有钱什么都不行，尤其是在大城市里面，打电话、走路、吃饭、睡觉等都要依靠它，没有它生活就无法正常运行。虽然钱在生活中不可缺少，但也不是万能的。这一点从佛教的教义也可了知，如《佛所行赞》中云：“钱财非常宝。”意谓：钱财并不是常有的珍宝。

其实，这句话已经讲了，钱财的本性就像水泡、梦境、幻术一样现而不实。如果我们对它的本质进行观察，的确也没有任何实质，虽然在未经观察时相当吸引人，人们也极其向往，但它却是虚幻不实的有为法，就像人们特别喜欢的美丽水泡一样。因此，从本质上讲，金钱是中性的，既不是善也不是恶，既不是美也不是丑，是这样一种本体。

在唐朝的时候，有一位政治家、文学家叫张说，他有一篇不到两百字的《钱本草》，里面以草药的比喻说明：钱财既不是好的东西，也不是不好的东西，如果人们用好了，就像草药一样可以治病，如果用不好，它就变成毒，会伤害性命。其中，对钱财的本质、用途、弊端等，作了淋漓尽致的阐述。

所以，从世间的角度来看，钱财也并不是有些人所讲的那样——非常了不起。在《大宝积经》中，佛陀也说：愚蠢者不知道它梦幻无实的虚妄本质，就会带来无穷过患，而有无量功德的智者，根本不会耽著它。因此，大家首先要对钱财有一个正确的认识。

可能有人认为：虽然从传统文化的角度来讲，可以这样分析，但从现代科学和经济学的角度来看，也不一定是这样。实际并非如此，因为在经济学家眼里，钱财的性质也有所不同。以前，著名经济学家威尔逊这样说过：“热爱金钱吧！它能给人们带来欢乐，带来幸福，带来希望！”而另外一位非常出名的经济学家哈克却说：“钱的丑恶就在于它能把人们引向深渊，引向地狱，引向罪恶。”所以我想，从经济学等世间科学的层面来分析，也并不能认为钱财真正有非常大的功德，但也并不是真正具有罪恶的本性。

⒉ 躬行中道 不堕两边

因此，作为修行人，也不能特别极端。为什么这么讲呢？因为有些人在学了佛以后，对钱财、生活等都没有任何兴趣。当然，若有修行的境界，这也是正常的。因为修行是让我们获得解脱的妙药，谁真正法融入心，他就会看破、放下，而获得心灵的解脱、自在，这是必然的规律。但是在座的修行人，以及将来的修行人，也要用智慧好好分析自己的境界。

华智仁波切在相关教言书中讲：偶尔的出离心是不稳固的。比如，今天遇到一位上师听了一堂课，马上把家里的所有事情全部放下来，急急忙忙下决心要出家，这是不明智的。佛教要求再三观察，古今中外的很多高僧大德都是这样做的，一个人要出家，要观察好多年、好几个月，因为只有心里真正产生出离心时才可以。

有些人不仅对钱财放不下，还以佛教的名义、修行的名义，通过非理手段来获取钱财。这种贪得无厌的行为，对佛教、对人们、对修行、对生活都会带来不利，造成的影响是极坏的。这一点，我想在座的修行人是有目共睹、众所周知的。所以，这两种情况都是极端，应该引起注意。

总之，不管是从世间生活的角度，还是从出世间修行的角度，对钱财的本性都需要有一个正确的认识。

二、没有善用钱财的弊端

⒈ 若无智慧 则易被钱财束缚

在座的各位都知道，如果钱财没有用好，就会带来诸多即生和来世的不利。正因为是这样，在许多佛教经论中，才宣说了钱财的种种过患。比如，华智仁波切说：有一条茶叶就会有一条茶叶的痛苦，有一匹马就会有一匹马的痛苦。龙猛菩萨在《亲友书》中也说：钱财越多痛苦越多，就像龙王的头越多遭受热沙的袭击就越多一样。在现实生活中，有些人就是因为拥有很多人民币或美金，晚上睡都睡不着；而有的在钱财越来越多时，造的业也更加可怕。

以前有一位庞蕴大居士，他将自己的钱财全部扔在河里后，说了这样一个偈颂：“世人多重金，我爱刹那静，金多乱人心，静见真如性。”人们也常说：“钱可以买到房屋，但买不到温暖；钱可以买到药品，但买不到健康；钱可以买到书本，但买不到智慧；钱可以买到床铺，但买不到睡眠……”通过这些格言反观，我们就会明白，钱财对当今社会带来了种种不利。

⒉ 心灵空虚与两极分化日益严重

以前经济没有像现在这样发展时，很多人的心情都比较平静、安宁、快乐。现在人们虽然表面上看来穿得相当鲜艳、时髦，生活资具样样齐全，但内心却有很多痛苦。而且，现代社会两极分化日益严重，有钱的人挥金如土、一掷千金，好像他们已经忘记了身边还有许多衣不蔽体、食不果腹的贫苦人存在一样。

我看到一个报道说：去年过年的时候，东北游客到海南三亚包下别墅总统院过除夕，一晚上就花了13万元人民币。当时很多媒体都报道过。还有一家有八口人，都住在四星级宾馆里面，每晚每间房都要花七千元，从腊月二十九到正月初六一个礼拜的时间，一家人光房费就要花将近20万元人民币。其实，这样乱花钱是很不好的。刚才有道友说：“以前自己没学佛时特别浪费钱财，自从学佛以后，自己的人生和生活就有了很大的改变。”

大家都知道，我们这个社会贫富差距相当悬殊。有些人拼命地花钱，根本没有节俭的观念；而有些人连饭都吃不饱，衣服都穿不暖，书都读不起，生活处于特别艰难的状态。但是，人们根本不知道互相帮助，这是为什么呢？主要原因就是金钱观念没有理顺。因为他们从小接受的教育，就是有了钱以后自己花，根本没有想到社会或身边的穷苦人。所以在有了钱之后，就开始自己享用，并没有用在该用的地方。我觉得，这就是当今社会的悲哀。

⒊ 身心世界将饱受各种痛苦的煎熬

在座的大多都是修学大乘佛法的修行人，所以一定要通过智慧来观察、分析，看金钱对整个社会、人们的相续以及自己的内心，到底带来了什么样的丑恶、罪恶、烦恼和痛苦。否则，在这个社会中，就会白天晚上不择手段，非常盲目、忙碌地追逐着金钱。人生只有几十年，若不好好用在学习佛法上，难道金钱就能给我们带来今生、来世的幸福吗？答案是否定的。

我记得，莎士比亚在一本书中，用非常刻薄的语言呵斥金钱的不良之处：“金子！黄黄的、发光的，宝贵的金子！只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。”可见，金钱能使整个社会处于混乱的状态。这一点，从当今社会腐败分子的卑劣行径中，就完全能明白。

所以大家一定要清楚，金钱对自己的修行、对自己的家庭、对整个人类带来了什么样的负面影响。比如，没有钱的时候，一家人团结和合，而有了钱以后，家里就开始发生冷战、热战，始终处于不和谐的状态，最终导致分裂。为什么以前家庭快乐、幸福、温暖，而后来却不团结、不和睦了呢？主要因素就在于金钱。

听说某集团的总部有这样一幅标语：“世界上百分之八十的喜剧和金钱没有关系，世界上百分之八十的悲剧和金钱有关系。”我觉得这幅标语所讲的，跟佛教“有漏皆苦”的精神很相符，尤其是钱财，如果没有用好，它就会给我们带来痛苦。

⒋ 贪执钱财 必定堕落

对修行人来讲，若一直积累财富，临死的时候心里就会惦记它；若死不瞑目，就没办法往生。所以，在戒律以及修行窍诀里面都要求，在临终前应把所有财物全部供养给寺院，或留给亲人，这样自己就不会贪执。即使不能处理，眼前也最好不要放很多财物，心里也不要挂碍。

可能在座的各位都记得，在《极乐愿文大疏》中讲：一位比丘因为贪执自己的钵盂，死后就在钵盂中变成一条毒蛇；一个孩子因为贪执石簧，死后就变成了一条石簧蛇；一位施主因为贪执七个金瓶，死后就变成一条毒蛇守护着那些金瓶。而我们总有一天会面对可怕的死亡，所以现在就应该想：金钱生不带来、死不带去，我不应该贪执它。

可能有人认为：没有钱财的人不一定会贪，有钱财的人才特别贪执。其实，每个人的情况不同，没有钱财的人也会对个别所爱物产生极大的执著。所以，不管是大人物还是小人物，对钱财都要有正确的认识，这样修行才会成功，因为都要面对人生中特别恐怖的死亡之苦。

三、用好钱财的功德

⒈ 积财有方 用财有术

如果我们把金钱用好，就会产生相应的功德，这个功德每个人都可以得到。因此，学佛人一味看破金钱也没有必要。作为在家人，通过正当途径积累一些财富也是允许的。佛陀在《杂阿含经》和《善生子经》当中都说：金钱可以分为四份，第一份作衣食用，第二份和第三份作投资营利用，第四份作储蓄应急用。可见，佛教并不要求所有农业、商业、工业，乃至正常的生活全部停止。所以，广大在家学佛人也不用害怕。

当然，有些工作、生活与造恶业有关系，这是需要远离的。若自己从事的行业与造恶业有关系，又不能离开，那就尽量不要亲自去做，比如杀害众生等，心里也不要去随喜，这样自己就不会得到所有罪过，因为杀生等要具足四个条件才会成为究竟的恶业。

前一段时间，我遇到一些在宾馆工作的人，通过学习佛法，他们很苦恼、很伤心，因为在宾馆里面有时会造恶业。后来大家在探讨的过程中，得出了这样一个结论：若为了自己的生活，以及对员工负责任等，自己不得不在宾馆工作，但自己并没有亲自去杀害等，也没有作随喜，心中还产生怜悯心，也不会得到所有罪过。当然，也不敢说绝对没有罪过，因为因果只有佛陀了知。

话说回来，在财产这个问题上，佛陀并没有让我们将所有财产或财富全部抛弃，因为我们不可能像蚯蚓一样，天天吃土就可以了。尤其作为在家人，若不赚钱养家糊口，生活就没办法过下去。

因此，我们一定要清楚，为什么现在很多人对佛教不理解，并不是因为佛教有过失，完全是社会舆论错误引导等原因导致的。比如宗教刚刚开放时，中国有几部比较出名的电影演出家人，说他们在走投无路时被迫出家，还有其他传媒也这样宣传，所以很多人都认为：只有在生活中受到刺激和挫折，实在没办法时才会出家。总之，在钱财这个问题上，我们应该了知，佛教的思想非常广阔，它既赞叹以财富积累资粮的功德，又呵斥用财富造恶业的过患。

佛陀在《大乘宝云经》中讲：“以财物利益事，摄受众生。”意思是说，我们在有了钱财时，可以承办种种善事，可以摄受很多众生。所以，很多人认为：有了钱财后特别痛苦，要马上放弃，这是需要观察的。当然，在有了这样的因缘后，行持善法、积累资粮很重要。我看到有些人，财富全部没有用在社会上，一辈子都成为钱财的奴隶，这是不合理的。

⒉ 践行慈善 和谐社会

在《史记》中有范蠡的故事，在座的应该清楚。我认为他是中国第一位慈善家，因为在春秋战国时期，他创下了“三聚三散”的历史佳话。第一次，他放弃高官厚禄，把所有财产布施给穷人，跟妻子一起过隐居生活。因为他有很好的生意头脑，不久又发财了，并成为宰相；之后他归还相印，把全部财产布施给平民百姓，又再次隐去，这是第二次。后来他又从零开始发展，不久就积累了很多财物，并再次施舍出去，这是第三次。

在世间当中，确实有人能把金钱用在社会上，这是非常值得学习的。我在“慈善论坛”上也讲过：不可能每个人都变成世界首富、亚洲首富、中国首富，就像比尔·盖茨、巴菲特、李嘉诚等那样，因为我们没有这样的福报。但是，每个人都要有行持善法的心，哪怕是一元钱、十元钱，对可怜的人来讲，这也是很珍贵的。

其实，在我们身边有很多生活贫困的人。前两天汕头智悲爱心成员走访了上百户贫困家庭，他们深深了解到，还有很多人住在破房子里，吃穿等生活标准非常低。所以，我们应该行持布施等善法，不应奢侈、浪费。以前，儒教、道教等中国古文化都是这样强调的，并没有一味否认钱财。但古人说：“君子爱财，取之有道。”作为君子，对积累财富并不否认，但应用合理的途径来取受。

前些年有句话说：“不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫。”（最近人们也说：“不管黑虎白虎，能治小人的就是好虎。”）但很多人都认为：不管是好的途径，还是不好的途径，只要发财就可以。所以很多人都想升官发财，但升官发财也许对你的人生是有害的。如果生活平平淡淡、干干净净，那短暂的人生既不会违背世间法律，也不会违背因果法则。若对钱财无比贪婪，自己就会做许许多多坏事，造相当多的恶业，犯众多法律，在即生中也会感受极其痛苦的果报，来世就更不用说了。

⒊ 知足少欲 积功累德

因此，作为修行人，对钱财应该一分为二地看待。如果我们能把它用上，就可以积累许多功德。比如我有一百块钱，如果用来买酥油供灯，并在佛前发清净愿，就会像我等大师释迦牟尼佛在燃灯佛前供养发愿一样，终会获得如来的果位。虽然这一百块钱对生活在城市里的人来讲，不算什么，但的确能在阿赖耶上种下对生生世世都有无比意义和价值的金刚种子。如果把这一百块钱买一些活的旁生，跟狐朋狗友一起吃了，或做一些坏事，那这一百块钱乃至今生来世都害了我们。

所以，对金钱也不能当作上帝那样来崇拜。在法国著名作家小仲马的《茶花女》里面，有一句话说：“钱财是好奴仆、坏主人。”虽然这是世间的语言，但与佛教所讲的内容却是相同的。如果我们把它当作奴隶，就可以用钱来买适当的饮食、衣服等，而过一个平平淡淡的生活；如果把它作为主人，自己成为钱财的奴隶，那就特别痛苦。

但现在很多人都成了金钱的奴隶，形势已经成了这样。若不变成奴隶就跟不上时代，因为不买房子不行，人人都有房子；不买轿车不行，人人都有轿车。所以，为了房子、轿车，一直需要打工挣钱。甚至有些人一辈子都还不完，心里产生许多痛苦。因此，看到大城市里的生活，我就特别羡慕寂静的地方，因为过寂静的生活，很多城市的烦恼都没有。但也没办法，社会已经变成了这样，逐渐人们就会对金钱产生极大的贪执，继而带来许多方面的不利，尤其对修行不利。

⒋ 高屋建瓴 利世济人

我想在座的各位，都应该认识金钱的利益和弊端，每一个人不一定要很富裕，但要有正确的金钱观念，不要特别耽著，应该随缘，这样心里就不会有痛苦。在有因缘时，还应把它用在慈善等善法方面。现在社会跟以前不相同，很多人都对慈善事业有兴趣，若我们能将餐饮、交通、通信等方面浪费的钱财用于慈善，那就能够救护很多病人，资助许多没有钱财读书的大学生，以及孤寡老人等。多年以来，基督教等宗教在这方面就做得比较成功。

其实，从大乘佛教的教义来讲，远远超过他们的精神。通过学习《入菩萨行论》、《般若摄颂》等大乘经论，我们完全能了知佛教是无私的，而且它的无私精神特别宽广，并不仅限于人类，或跟我关系好的，或跟我一个宗教的，等等。大乘佛教帮助的对象是所有人类，乃至所有有生命的众生，而且对不共戴天的敌人，也会全力以赴地帮助。这么伟大的精神，在如今社会当中，从我的观察来讲，确实找不到。虽然人们认为，无私奉献是最崇高的，但与大乘佛教所讲的无私比较起来，还是有一定的距离。

通过详细观察，我们就会知道，大乘教义最适合帮助他人。当然帮助不一定非要用钱财，但我们有了这样的心以后，就会尽力资助，这样钱财也有真正的价值。有时我会帮助一些贫困大学生，比如一个人几千块钱、两三万块钱，本来他们没有上学的机会，但后来就有这个机会了。所以我觉得，有时钱财对人们确实是有利的。

而一些富人把钱全部存在银行里，或为了子孙天天都积累，这样一点意义也没有。为什么现在美国等西方国家的人，宁可让孩子贫穷，也不愿意让他们富裕，就是因为这不会给他们带来不利的后果。

所以在座的各位，对孩童的教育很关键，对待钱财的观念也很重要。因为，当今社会给人们带来了许许多多不良恶习，如果没有及早发现、对治，恐怕在临死时也无法醒悟，最终将一败涂地，非常糟糕！

因此，在这方面，我们应该以清晰的头脑和高度的智慧来对待。佛陀早就说过：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”虽然世间很多事物，表面上看来绚丽多彩，但真正观察时，就像一片叶子上的一颗露珠一样，在阳光照射下，一瞬间就消失了。所以，如果我们没有将拼命积累的财产，用在上供下施等积累资粮方面，那对自他都没有真实的利益。


总之，钱财能给人们带来痛苦，也能带来快乐，大家要认识它的本质，并随缘对待。最后我以一句话来作结尾：“微笑是无边的美丽，知足是无尽的财富。”

今天我给大家就开示到这里！

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。

Quest716

哗，这西藏法师很喜欢阅读哦，莎士比亚、史记、佛典、禅籍都有看。

谷成

Quest716 发表于 27-10-2016 10:07 AM
哗，这西藏法师很喜欢阅读哦，莎士比亚、史记、佛典、禅籍都有看。

已经建立佛法正见的人，例如法师大德或是有修有证的居士们，为度众生就需要多读。因为四弘誓愿就有一句"法门无量誓愿学”。我们一般学佛人，也不是不可以博览群书，只不过正见还没有确定，或是尚未稳固的时候，遇到理解上的矛盾时候，当以佛法为准，其他世间学问只能作为参考和辅助，不能反客为主，否则就很容易歧入旁门知见，不知不觉中还会造口业毁谤佛法，甚至企图改变佛法，这样会自毁未来学佛的善根。所以依教奉行是非常重要的，依照教奉行其实也是在建立自己对三宝的信心和定力，当升起了真正的信心，才是真正的皈依三宝。合十。

Quest716

听说阿姜查不让弟子阿姜苏玛多阅读，要他专心修行。但是，到了一个程度后，他反而为他订报纸，说他需要阅读了现在。

谷成

Quest716 发表于 27-10-2016 10:45 AM
听说阿姜查不让弟子阿姜苏玛多阅读，要他专心修行。但是，到了一个程度后，他反而为他订报纸，说他需要阅读了现在。

现在的世间知识太多了，到处充斥似是而非的观点，即使IQ爆棚的博士都会感到迷惑被难倒，何况是一般人?再说学佛跟IQ没有直接的关系，佛法不是世间见解，不是靠世聪辨智可以明白的，很多时候需要静下心来，或是透过禅修才有可能稍微触及佛法的一些精髓，说到底还是不离戒定慧三学，没有戒定慧时，最好还是不要随便去批评佛法，这样造口业很危险。

三法印

书是可以长信心，但书多反而防道， 修行本来就是为了使心清净，从来没有一个人是靠读书悟道的，因为书里的知识是记忆知见是想蕴，读书多坐下反而有更多的念头更多的想跑出来，心里一直想要追那些读物，还有一些人甚至在坐下自我内心对话反复思虑，久而久之还以为得道证果。---忘机绝虑是止，明心见性是观。

谷成

三法印 发表于 27-10-2016 01:47 PM
书是可以长信心，但书多反而防道， 修行本来就是为了使心清净，从来没有一个人是靠读书悟道的，因为书里的知识是记忆知见是想蕴，读书多坐下反而有更多的念头更多的想跑出来，心里一直想要追那些读物，还有一些人甚 ...

一般先修止的，如果进入止静不能起观时候，就会落入昏沉。这时内心止寂了，没有觉照反而变成枯禅。这时就不妨起来读点经书，对佛法进行适度的思维。要是读书太多导致思虑纷纷，这时就应该回去打坐。因为没有止静的想，就会变成思虑心、散乱心、烦恼心。唯有调到有止静能力的想时，这时才能慢慢转成观，这时候再打坐就能达到止观等持了，而不会落入昏沉。净空法师教我们读经书的时候，练习只观不要想，就是教我们止观一起修。这样无论是禅修或是读书，到最后都能调到止观等持，然后才有更好的基础去观照心念，努力解脱烦恼。合十。

三法印

谷成 发表于 27-10-2016 07:44 PM
一般先修止的，如果进入止静不能起观时候，就会落入昏沉。这时内心止寂了，没有觉照反而变成枯禅。这时就不妨起来读点经书，对佛法进行适度的思维。要是读书太多导致思虑纷纷，这时就应该回去打坐。因为没有止静 ...

初学打坐昏沉是正常，一阵子过后还是昏沉，那就要检擦自己的禅定业处了。正确的禅定（止）是有喜乐的，不会是枯禅。还有不要把学生时代那种坐下来休息养神或睡当成止，然后醒来去啃书理解思维的那种习惯带入自己的修行。
若要参考禅修法门， 请参考有正统的禅修，最好是有证果的师父的教法，他们教的是经验是正确的方法。不要乱找一些说经的来教你禅法到时被人误，那也是自找的。。

谷成

三法印 发表于 27-10-2016 09:36 PM
初学打坐昏沉是正常，一阵子过后还是昏沉，那就要检擦自己的禅定业处了。正确的禅定（止）是有喜乐的，不会是枯禅。还有不要把学生时代那种坐下来休息养神或睡当成止，然后醒来去啃书理解思维的那种习惯带入自己的 ...

南北传佛教各有不同的修法，基本原理都是一样，就是止观等持，这个可依各自传承的师父所教方法去修持，没有必要一概而论。合十。

三法印

谷成 发表于 28-10-2016 12:29 AM
南北传佛教各有不同的修法，基本原理都是一样，就是止观等持，这个可依各自传承的师父所教方法去修持，没有必要一概而论。合十。

也是， 各自的机缘各自的造化。。

子房学韬

止：心静，才能集中注意力

观：心动，才能觉缘而随缘

明心见性：心中有数...

ombenzasatohung

SN 3.6 少數經
起源於舍衛城。
在一旁坐好後，憍薩羅國波斯匿王對世尊這麼說：
「大德！這裡，當我獨自靜坐禪修時，心中生起了這樣的深思：『世間中的那些眾生是少數的：當他們得到優越的財富後，不沈醉、不變得放逸、不走向對欲的貪求、不侵犯眾生，而世間中的這些眾生更多：當他們得到優越的財富後，沈醉、變得放逸、走向對欲的貪求、侵犯眾生。』」
「正是這樣，大王！正是這樣，大王！
大王！世間中的那些眾生是少數的：當他們得到優越的財富後，不沈醉、不變得放逸、不走向對欲的貪求、不侵犯眾生，而世間中的這些眾生更多：當他們得到優越的財富後，沈醉、變得放逸、走向對欲的貪求、侵犯眾生。」
這就是世尊所說。……（中略）：
「在受用諸欲上已貪著、已貪求，在欲上已迷戀，
他們不自覺超過了界限，如鹿入了詭詐的陷阱，
他們的後果是痛苦的，因為果報是惡的。」