缘起的原则-Buddhadasa Bhikkhu

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以下几点是缘起的原则：

　　一、在六根与六尘接触的每一剎那中，若没有解脱的念、智，就会出现有(bhava)和生(jati)。换句话说，在与无明相应的接触中，剎那间就造作出缘起。

　　二、在缘起的语言中，没有所谓的「人」、「自我」、「我们」、「他们」可成为受苦的人、灭苦的人，或在轮回中流转的人。

　　三、在缘起的语言中，没有所谓的「乐」，只有「苦」和「苦的止息」，因为「乐」是常见的所依【译注十】，所以缘起中不谈「乐」。除非用在日常用语的解说上，才把不苦的状态当成「乐」，如说「涅槃是无上的乐」，以方便契合道德的教诲。

　　四、在缘起的语言中没有自我的结生识(patisandhi vinnana)【译注十一】。所以，在缘起里的识(vinnana)只是指六识(六根与六尘相触而生的)。但如果你企图把六识当作为结生识，那也可以，然而如此解释六识本身，将会造成名色、六入、触、受，且又不断地延续到缘起过程中最后的有和生。但佛陀从不将识解释为结生识，因为佛陀的用意是要让我们看清平常感官的六识【译注十二】。所谓结生识只有后期的论著才提到，它们在不知不觉中把常见带进佛教中，并成为佛教中的害虫，慢慢地侵蚀佛教，直到瓦解整个佛教。事实上，我们已有平常感官的识或缘起无明缘行所引生的识，而不需要有结生识。

　　五、在缘起的过程内，只有缘生法。也就是说一切现象都要有其他条件的相互依存才能产生，而且也仅仅是剎那生灭，接着便继续辗转相依地衍生出其他现象，这种由各种条件相互依存而产生的现象称为缘起。在此有两个重要的原则，值得我们注意和研究：(一)别产生自我而成为常见的人；(二)别产生与自我相对立的观念，认为什么都没有，这是断见。更正确地说，只要保持中立，即所谓的中道，就不离缘生法。

　　六、以业(kamma)的角度来看，缘起显现的是非黑非白业及黑业、白业的灭尽，并把福业、非福业和不动业(anenja)全都当作是「苦」。必须超越这三种业才能够彻底灭苦，这样业才不会成为执着自我或一切常见的所在。

　　七、符合「现见」(sanditthika)【译注十三】才是佛教的原则。以一次流转包括三世的方式来诠释缘起，就不是「现见」的原则。缘起的十一种状况【译注十四】都必须不离「现见」，这才是佛说的缘起。

　　八、在经典中解说缘起的方式有许多种，譬如：(一)从无明到老死苦──顺说缘起(anuloma)；(二)从老死苦到无明──逆说缘起(patiloma)，这顺向与逆向的两种解说中也有缘起的还灭；(三)从根境的接触解说起，直到产生识、触、受等，但不必提到无明；(四)从受开始，相续到苦老死；(五)最后也许是最奇特的说法：生和灭在一次缘起的运行中同时解说，也就是无明缘行，行缘识，识缘名色，直到受缘爱，并反过来说明爱灭即取灭，直到苦灭，这是最奇特的说法。这种说法的涵意似乎是说，即使缘起已发展到爱了，也有可能即刻产生正念而中断了爱的流转，并倒转过来灭除苦。如果我们把经典中各式各样的缘起拿来讨论，那将会让我们更清楚地看到，缘起实在不必涵盖三世。

　　九、缘起是剎那的现象，而非恒常。因此所谓的生或死，必须放在一般人日常生活中的缘起流转中说明，也就是如前面第一段所说的，在根境接触时失去正念。我们可以轻易地看到，当贪、瞋、痴等烦恼生起，自我就已经诞生，每一次就是「一生」。如果有谁还喜欢「今生」、「来生」这些名词，就得掌握剎那的生，这样我还可以接受，因为它还能契入真理──当下可以体证并受用。如果要依照日常用语所说的生?从母胎所生?，就不是缘起的语义，它将阻碍我们对缘起的理解。我们应重视眼前可及的「来生」，只要想克服，就能做到，这比起无法预知投生于何处的「来生」要好得多了！

　　十、仅仅在理论上讨论的缘起称为哲学，它没多大用处，大可不必！真正的缘起是一种修行，它可以不让苦产生，亦即当根与境接触时，对六根都保持着醒觉。以这个原则，来守护六根而不产生漏(asava)，才是圆满的缘起还灭。即使你不以「缘起」称之，实际上还是同一件事，这种缘起叫做正道(sammapatipada)。【译注十五】