全真 長春真人 邱處機

吉祥

邱處機在《長春祖師語錄》中指出：“生滅者形也，無生滅者性也，神也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終。只有一點陽光，超出劫數之外，在身中爲性海，即元海也。”
全真道把成仙證真的根據建立在人心所具有的“真性”上，超出生死或長生成仙之道，唯在自心中體認真性。“按全真道的觀點，自心真性本來無欠無餘，只因被邪念遮蔽迷亂而不自覺，只要在心地上下功夫，於一念不生處體證真性，便可於一念間頓悟，乃至超出生死”。
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成仙证真的信仰
　　长生成仙是道教的基本信仰,它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同,旧道派大都认为,经过修炼,形、神皆可不死,故其信仰是肉体与精神一起长存,即所谓"白日飞升"。全真道则不然,它在成仙信仰上,不再追求"肉体不死",只追求"真性"解脱和"阳神"升天。他们认为,人的肉体是要死灭的,人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓："修行须借色身修,莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏,真灵一性要开收。"又谓"唯一灵是真,肉身四大是假"。因此他批评肉体长生的追求者,曰："离凡世者,非身离也,言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者,大愚,不达道理也。"刘处玄的《至真语录》亦称："万形至其百年则身死,其性不死也。"又："真我者,人之性也,……无形之道也。""无形之道则真也"。"伪我,则养身之道,则假也。"全真道放弃肉体不死的信念,只追求"真性"解脱和"阳神"升天,虽与旧道教相区别,但却与佛教追求的"涅"相近似。实际上他们所谓的真性,或叫本来一灵,元神,元性,真心等概念,即源于佛教。
　　既然肉体是要死的,只有"真性"、"阳神"得到解脱后可以长存、升天,因而他们乃视人的肉体为桎梏,意欲其毁灭,以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中,能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。邱处机斥肉体为"臭皮囊"和"烂肉","一点如如至性,扑入臭皮囊,游魂失道,随波逐浪,万年千载不还乡。""一团臭肉,千古迷人看不足,万种狂心,六道奔波浮更沉。""一团脓,三寸气,使作还同傀儡。"谭处端认人体"本是一团腥秽物,涂搽模样巧成魔"。王嚞等又斥人体为"走骨尸"、"骷髅"。曾画骷髅警马钰,又作《叹骷髅》诗。谭处端云："骷髅骷髅颜貌丑,只为生前恋花酒。"邱处机又谓"子羽潘安,泉下骷髅总一般"。又斥人生为"苦海"、"火宅",视父子、夫妻亲情为"冤业"。如此等等。
　　全真道还援引禅宗的见性成佛说,宣称只要做好内省功夫,便能顿见真性,超出生死,得到阳神解脱。谭处端称"一念不生,则脱生死"。
　　邱处机称"一念无生即自由"。王嚞进一步宣称："心忘念虑即超欲界,心忘诸境即超色界,不着空见即超无色界。"他认为这种精神上超出"三界"的人,就像莲根在淤泥而花在虚空,"身在凡而心在圣境",虽然身居一室之内,却"性满乾坤",谓之"法身"。"法身者,无形之相也,不空不有,无后无前,不下不高,非短非长,用则无所不通,藏之则昏默无济"。这里所谓的"法身",大概就是全真道所追求的那个不死的"真性"和"阳神"的形象,但它和佛教所谓的离言绝相的"法身"却十分相似的。
　　先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门,认为道教其他修炼术皆为"区区延年小术",只有该派所倡的内丹术为"天上大道"。他们的内丹术渊源于钟、吕,以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反,不是先命后性,以修命为主,而是先性后命,以修性为主。王嚞云："宾者是命,主者是性。"邱处机称："吾宗惟贵见性,水火配合（指炼气修命--引者注）其次也。"又说该派内丹功是"三分命术,七分性学"。其《大丹直指》所述九节丹功,前三节为命术,后六节为性学。所谓先性后命,大略是教人先收心降念,做对境不染的明心见性功夫,使心定念寂,然后静坐调息,按钟吕派传统内丹法程序,依次炼精化气,炼气化神,炼神还虚。全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发,有时又宣扬一种以性兼命的丹法,谓只要修性,或直接炼神还虚,即可自然了命。《丹阳真人语录》称,做清净心地工夫,"屏绝万缘,表里清净,久久精专神凝气充,三年不漏下丹结,六年不漏中丹结,九年不漏上丹结,是名三丹圆备,九转功成。"李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品,以直接修性而自然了命之法为"最上一乘"之顿法。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘,称直接修性者为顿法。很显然,全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果,故牧常晁称之为"释氏金仙之道",可谓一语破的。

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唔留手

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來源：http://www.baohuasi.org/e_book/xz-13528.pdf

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邱祖垂训文

　　吾教后辈门人知悉：尔等悟士，既入玄门之正教，必通夙世之善根。一证今生之福果，二修来劫之不堕。若有向道之真心，当遵太上之法律。奈何门人不自知觉，只图道教以度平生，不知玄科而有禁戒。粒米文钱，俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗，非用心以难消，岂无功而可受？汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有益。以致奸盗邪淫，损人利己。或荤酒赌博，坏教败宗；或烧炼假术，骗哄迷人；或信投傍门，毁谤正教。似此无赖，种种不堪，岂是正教之所为乎？且莫说尔等后学之辈，即天神有过则谪其位；地祗有过则降其职；神仙有过则堕其尘；鬼祟有过则灭其迹；君王有过则失其国；臣僚有过则加其刑；士人有过则削其名；庶人有过则掠其福，一切过恶各有所归。何况尔等作孽者，岂无报应乎？吾教后辈门人，当闲自揣其心，出家所为何故？盖为看破尘缘、轮回苦恼，方才进道。岂可返造愆尤，重增孽债？

　　法有三乘，遵依本教而行，量力而进，立志而守，苦志而修，方是出家人之正路也。

　　夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，广行方便，大积阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！或跨鸾鹤而朝金阙，或驾彩凤而赴瑶池，千真恭敬，万圣护持，与天地同体，与日月同明，岂不为出家人之大丈夫哉！

　　夫中乘者，秉心演教，礼忏诵经，颂太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中，清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。运用灭度之时，自有善神拥护，或送皇宫，或生官府，或为君王而名登九五，或为卿相而位列三台。那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不尊乎！

　　夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，惟慈悲之本，绝吝贪之意。或周济穷苦，低下为心，尊师敬友，接待往来，爱老惜贫。以待功行圆满，自有金童接引转化为人，得生富贵之家，一生受用无穷，岂不快哉！

　　如此修为三乘之法，句句分明。若不省悟者，不除酒色财气，不如还俗归家，染苦为乐，随心所欲，任意所为，岂不乐哉？如何久恋玄门，迷而不省？造下无边罪孽，果报难逃，过世之时，看待推谁？有志诚者可以深入，无夙缘者可以速退。不然造罪加倍，吾甚怜悯，是为训焉。

　　倘有见训者回心，闻训者转念；重整刚志，痛改前非；勇猛精进，承办道业；闻者省悟，见者开发。省悟者回光之心也，开发者反照之意也。如不早觉，必永失真性，以堕冥途，常沉苦海，化为异类。到此之时，悔之何及。聪明达人仔细思之，今生错过，大道难遇矣。

參考來源：http://www.wtoutiao.com/p/11faFNE.html

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我把“邱祖精神”概括為五點：一曰志道苦修；二曰仁厚愛民；三曰慈勇自尊；四曰樸實純正；五曰謙和包容。

一曰志道苦修。在中國文化語詞中，“道”是真理的代名詞。各家對“道”的理解容有不同，卻都把“道”作為終極真理加以追求。一個有理想的人，必定如孔子所雲要“志於道”，還要堅毅不拔，孜孜以求之。邱祖追隨重陽祖師，學道最早，而成道最遲，前後用去十八九年，矢志不移，苦修苦練，其用力之深，為七真之首，故成就也最大。重陽仙逝後，邱祖先在磻溪修道六年，後在龍門山修道七年。在漫長十三年中，他全副心思用於砥礪道志，磨煉心性，“日乞一食，行則一簑”，“晝夜不寐者六年”⑤，如《西遊記》所說，“真積力久，學道乃成”。故其道基深厚，道力宏大，具有了全真大士的品質，爾後經得起各種艱難困苦的考驗，並能成就偉大的事業。孟子認為將有大任者“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”⑥，而山東民眾也有吃苦耐勞的傳統。邱祖將這兩者結合起來，用於修道實踐之中，故能“堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致於道”。⑦

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四曰樸實純正。邱祖曾言：“俺五十年學得一個‘實’字”。⑶邱祖之“實”，一是平實之實，不用方術神異欺騙世人；二是誠實之實，待人以真，有話直說；三是實用之實，興教濟世，有益民眾；四是質實之實，不尚浮華，簡樸自守。《北遊語錄》說邱祖“所出之言，未嘗一毫過於實”。邱祖之學可稱為全真道之實學，不尚玄虛空談，存無為而行有為，一生致力於實修篤行，著眼點在為民眾救急解困、立德造福。

來源：http://www.ctcwri.idv.tw/INDEXA3 ... 2htm/A30112-027.htm

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磨性石  
相传邱处机为了磨练坚忍不拔的性情，曾离开自己学道的磻溪宫渡过渭河到达磨性山。在山上的嶙峋怪石中找了一块棱角突起的黑色顽石，约有百斤。他抱着顽石跑到山顶，大喊一声，将顽石抛下山去，又下山抱石重复上山。如此寒来暑往，山上山下的往返。一身道袍破了补，补了破，最后下了狠心，把山上的酸枣汁用手全捋了一遍，免得再挂破袍子。至今村民们还说，磨性山上的枣刺是顺的，那是邱处机捋的。那块顽石被他磨得圆滑光亮成了宝物，一直被后世的人供奉在洞里的神座上。据说宝石常三更半夜飞出，山上上下的滚，下的狼虫虎豹、妖魔鬼怪不能出来伤生害人，每当古历二月十五逢会。男女老少都要进洞摸摸宝石。传说老人摸了安康长寿，小孩摸了聪明伶俐，青年男女摸了可找到佳偶。后来传说邱处机去了四川（编者按：应是陕西陇县景福山龙门洞，至今那里的邱祖洞还有一块磨性石），坐化成仙，磨性宝石也飞往邱处机那里，享受到丰盛的香火。（当地传说，磨性石并非只有一块，至今磨性山混元洞还留存五块大小不一的磨性石）


來源：http://dzsqg.com/index.php?m=con ... ;catid=12&id=38

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在早期的这几首词里感觉到的就是：饥、寒、孤苦无助。《钟吕传道集》里有一篇专论修道中的九难十魔。苦不可爱，但吃苦可以磨炼意志，战胜困难的过程非常精彩。到后来，由于内外功行的累积，面对同样的困难，就不觉有苦了，境界不一样了。
        　　万年春[21]·土埪[22]
        　　土穴秋来，温温渐觉阳和胜。幽栖兴，道家偏称、疏懒多贫病。
        　　凛冽天寒，叶落山川净。窗前竞、雪飘风劲，热焙[23]闲吟咏。
        　　万年春 •衲衣
        　　衲袄秋来，著身渐觉时相称。霜天净，畅怀游兴、不怕西风劲。
        　　百片千条，上下穿联定。宽怀正、外疏狂性，内放明珠莹。
        　　解冤结·觅饭
        　　北方一日，南方一日，共东西四方交日。梦寐沉沉，且往来游行销日，待他年道心开日。
        　　百年短景，都来几日，暗推排今朝明日。不觉推排，到圣贤佳音来日，洞天开时吾归日。
        　　衲衣虽然“百片千条”，但是“上下穿联定”——坚固。外面虽然“雪飘风劲”，但里面可以“热焙闲吟咏”——活泼。有当年重阳祖师、丹阳祖师的引导，加上苦炼，丘祖这时有进步了，但还不了彻，所以诗中说： “待他年道心开日。”丘祖要战胜的困难远不只这些:
        　　万年春 •惊睡
        　　秋夜沉沉，漏长睡酷多思想。须依仗、道情和畅，不纵魔军王。
        　　打叠神情，物物离心上。虚空帐、慧灯明放，坐待金鸡唱。
        　　喜迁莺[24]· 炼心
        　　要离生灭，把旧习、般般从头磨彻。爱欲千重，身心百炼，炼出寸心如铁。放教六神和畅，不动三尸颠蹶。事猛烈，仗虚空一片，无情分别。
        　　关结，除缧绁[25]，方遇至人。金口传微诀，顿觉灵风、吹开魔阵。形似木雕泥捏。既得性珠天宝，勘破春花秋月。恁[26]时节，鬼难呼，唯有神仙提挈。

        　　丘祖还要打叠精神，炼退睡魔、昏沉、爱欲,身心百炼，炼出寸心如铁。守着虚空一片，鬼与魔都不能扰乱了。每个修道者遇到的困难也不尽相同，但相同的是坚定的志向。炼心的内容有很多方面，哪里障碍了对道的认识与把握就炼哪里。丘祖有时也会遇到伤心的事。
         
來源：http://www.cridao.com/culture/2014/1204/25615_18.html

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长春真人邱处机祖师，到底姓邱还是姓丘？

邱处机祖师，字通密，号长春子，栖霞县滨都里人。从师王重阳祖师，经磻溪六年苦修，龙门七载修道，道功日增，广成佳话。后因以74岁高龄，自山东昆嵛山西游35000里，在中亚机遇成吉思汗，成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话，获得崇奉而呼之为“神仙”，拜之为“国师”，掌管天下出家人。

　　很多细心的道友在看到邱处机或者邱祖字样的时候，往往也会有另外一个字“丘”的版本。但是为什么会有这两种版本呢？哪种是最合乎道教仪范呢？

　　1、尊师重道，避讳加邑部

　　据栖霞市地方史志编纂办公室公示，自汉朝以来，为避孔子之名讳，有丘氏改为邱氏共三次：

　　西汉时期，废除百家，独尊儒术，为避孔“丘”讳，朝廷颁诏改“丘”为“邱”，但《元史》作者疏于儒家传统与习俗，仍用“丘”字，有人据此延续至今。

　　金明昌三年，修曲阜孔庙时，命臣庶回避孔“丘”之名，其域内“丘”姓改为“邱”姓。

　　清雍正三年，颁诏尊师重道，称先师孔子圣讳，理应回避，凡系姓氏、地名，丘字一律加邑部为邱字。

　　2、道教关于邱祖有关记载

　　在道教中，全真道特别是龙门派在称职、拨职以及表文、榜文中，一般用“邱”字较多。在很多道教宫观中的邱祖殿，一般都用“邱”，比如：

　　1、北京白云观的老律堂和邱祖殿，用的是“邱”、而不是“丘”。

　　2、山东栖霞市太虚宫也是“邱祖殿”，不是“丘祖殿”。

　　3、中国道教协会“弘扬邱处机真人西行慈爱和平精神有关设想”座谈会用的是“邱”，而不是“丘”。

　　据报道：适应新形势要求，规范姓氏用法，《栖霞市志》（1985～2002）已将“丘处机”改为“邱处机”。2010年5月26日，市政府给予批复，同意改“丘处机”为“邱处机”。

　　清雍正帝改丘为邱谕原文：

　　古有讳名之礼，所以昭敬致尊崇也。朕临御以来，恐臣民过于拘谨，屡降谕旨，凡与御名声音相同字样，不必回避。近见各省地名，以音同而改易颇多。朕为天下主，而四海臣民竭尽诚敬如此，况孔子德高千古，道冠百王，以正彝伦，以端风化，为往圣继绝学，为万世开太平，自天子以至于庶人，皆受师资之益，而直省郡邑之名，如商丘等，古今相沿未改，腾心深为不安。尔等会议，凡直省地名有同运载讳者，或改读某音，或另易他字，其用于常之际，于此字如何回避，一羡慕会议具奏复准。嗣后惟祭天子于圆丘丘字不用回避外，若府州县地名，有同至圣之讳者，交与内阁撰拟字样，报部堂。至姓氏相同者，按通考太公望之后，食采于营丘，因得姓丘，今拟添加阝旁，做邱姓，至堂用之际，宜从古体，写作业字。又奉上谕；朕以先师孔子至圣，理应回避，前降旨令九卿会议目奉，经九卿议复，凡系丘字，俱加阝为邱氏，凡系地名，皆易他名，至于常用之时书写，则从古体业字，朕细思今文出于古文，若仅改用业字，是仍未尝回避也。业字本有其音，查毛诗及古文作期音者甚多，嗣后除四书五经外，凡遇业字，羡慕加阝为邱，地名不必改易，但加阝旁，读作期音，庶手允协，足付朕尊崇先师至圣之意也。

來源：http://www.mzb.com.cn/html/report/1512375075-1.htm

（编辑：张鹏）