我和擦擦的故事

ethen1980

我和擦擦的故事作者 : 不详

小尼姑手中的擦擦

　　说到收藏擦擦，对我来说纯属一种偶然，就像我从来没注意过自己是什么时候对摄影痴迷一样，一切都是自然而然发生、发展的。如果真要追其根源，无非也是出于对西藏文化的热恋吧！起初我并没有收藏的意识，更没有想作什么擦擦收藏家，只是把它作为画画和摄影之余的一项爱好。没想到随着时间的推移，藏品的不断增多，我开始对擦擦越来越着迷，而且成了一个彻彻底底的擦擦发烧友，甚至常常在睡梦中也为得到一个好的擦擦而高兴地笑醒。因这份“痴迷”，在我的生活与擦擦交融着谱写出一个个故事的同时，擦擦也成为我丰富人生经历的见证。

　　对擦擦的青睐是从80年代后期开始的。那时我经常下乡采风，常年出没于乡间村寨、寺庙，接触擦擦的机会很多，时常把一些认为艺术性较强，造型较好的擦擦收集起来。我最早喜欢擦擦就像喜欢其他民间工艺品一样，这也是西藏不少画画人的毛病，每次下乡回来总是要捎带几块喜欢的石刻、陶器、编织之类的东西，三天两头的总想往古董市场跑，直到后来才发现应该有所选择的收藏。这段时间里和边多先生在一起又学到不少关于擦擦的历史、用途、种类等知识，大大加深了我对擦擦的兴趣，这才把精力集中在擦擦的收藏整理中，开始有意识、有目的地到处寻找。凡是我到过的地方：神山、圣湖、寺庙、佛塔、村落等都有过我寻找擦擦的足迹，拉萨、日喀则旧货市场是我常常光顾之地。二十多年积累下来共藏有不同种类、造型的擦擦千余种，翻资料，请教学者，自然而然对擦擦的研究也越来越深入。

　　“擦擦”一词的由来是印度语的音译，公元10世纪后开始从印度传入西藏，据说佛教前宏期西藏就有过擦擦，但证据还不够确凿。擦擦的盛行时期是阿底峡入藏传教时期，至今阿里古格地区还保留有大量那一时期的佛塔，所有塔内都藏有数以万计的不同造型的擦擦，现在我们能看到的最早期的擦擦也属于那一时期，包括拉萨北郊的帕邦卡，阿底峡也曾在此传教修塔。擦擦的普及大约在公元13—15世纪以后，其作用不只是塔藏，寺院佛龛供奉，佩带护身，上供还愿，甚至防病避邪等都用擦擦。也是在这一时期，擦擦才真正融入了藏族群众的日常生活中，这以后它所表现的内容也就不计其数，可以说凡是有形象的佛尊、菩萨、护法神、高僧大德等都可能有相应的擦擦，说它是一个微缩的神佛世界一点都不夸张。

　　擦擦虽然只是一些小巧的泥土之作，但就是在这些脱模泥塑中还隐喻着许许多多动人的传说，也正是这些传说更加丰富了我的收藏情趣。一次我得到一枚铅制的擦擦，当时我还真没在意，认为这是现代人制作，就随便放在柜子上，一位懂行的藏族朋友看到，说它是猎人做的擦擦，我马上追根问底，这才深知其意：过去西藏大多地方都有狩猎的习惯，但大量猎杀生灵与佛教教义不许杀生相违背，所以猎人们到了晚年后要将猎具送放到寺庙去，所剩的铅弹全部制成擦擦，并供放到神山之上，然后将晚年的全部时间用作朝佛念经，以赎回一生所犯罪孽。

　　一次偶然的机会，我得到了“象头财神”擦擦，在此之前土旦曲扎先生曾经给我讲述过“象头神”的传说，当时我激动的心情无法言表。象头财神擦擦据说是宗喀巴大师亲手制作，相传大师生前有一串非常珍贵的人头骨念珠，一次手中念珠的绳子断了，珠子全部散落在地上，结果怎么也收不齐全，既然成不了一串念珠，大师只好按所剩珠子的数量做了如数的象头神擦擦，在每个擦擦中安放了一颗人头骨念珠。每次当我小心翼翼地拿起这枚珍爱的擦擦，放在耳边轻轻的摇动，里边珠子的响动声总是让我心情激荡，仿佛此时的我真的穿越了时空，亲眼目睹了宗喀巴大师的音容。

　　土旦曲扎是浪卡子德隆寺的活佛，也是西藏民间工艺专家，一次偶然的机会他看了我的全部收藏，大为震惊，我想他也许是为藏民族如此丰富精深的擦擦文化而振奋，也许是为我的精神所感动，他向我讲述了不少有关擦擦的奥秘，并动员本寺庙的僧人帮忙收集。其中有萨迦法王为他的母亲制作的擦擦，有德隆寺初建时安放在墙中的擦擦，据他说那是西藏最早的擦擦，大约在公元7—8世纪，要真是那样，可算是非常珍贵了。

　　有一种擦擦迄今我还没有见过，藏语称“眯抵”，外形似塔，倒没有什么特别，只是形体很小，每个擦擦的底部都有一个洞，里面空心，所以很轻。制作这种擦擦的要求是：晾晒时将擦擦放在草尖上，以草不倒为标准。据说这种擦擦是修道之人在不得不格杀作恶多端者之后，为洗清罪孽而为自己做的一种擦擦。相传在洛扎、浪卡子一带有一个有名的活佛古如次旺公子，其母亲经常作恶乡民，罪孽深重，为了惩恶扬善，他不得不杀死了自己的母亲，为了洗清自己的罪孽，他做了很多“眯抵”擦擦，并修了一座佛塔，将擦擦装入塔中。据说米拉日巴生前曾杀过不少恶人，也做过不少的“眯抵”擦擦。

　　擦擦中还有一种子母擦，即擦擦中装有擦擦，这种擦擦一般为塔状，体形较小，只是从外表很难分辨出来。

　　小尼姑手中的擦擦
　　烧制彩绘的擦擦一般是比较讲究的一种，大多是作为供奉来用，始建于宋代的夏鲁寺神殿内四周墙壁上全部用烧制过的擦擦拼贴，虽然因时间久远，脱落很多，但余下的擦擦都完好无损。在烧制的擦擦中据说有一种用气功烧成的擦擦，藏语称之为“益西门”，益西是自然的意思，门意为火，其意思为自然之火，据说是具有很高地位的高僧才能有法力烧成这种擦擦。

　　擦擦既然是什么人都可以制作，当然也有高低贵贱之分，由活佛高僧制作的擦擦非常珍贵，如最早阿底峡制作的擦擦，到后来宗喀巴大师以及历代达赖喇嘛、班禅大师都制作擦擦，这些擦擦的背面都留有活佛、高僧的手印指纹。过去还有一种只有达赖喇嘛和班禅大师才能制作的擦擦，如“玛依”擦擦，造型为牛背金刚，是历代达赖喇嘛制作的。班禅大师制作的“班青准堆”意为灭蛇，图中是一条毒蛇成S形，一利剑刺中蛇头，这两种擦擦在布达拉宫和扎什伦布寺都是最高权利的象征。制作擦擦的土都是从高山的修行洞中采集的，并要掺入活佛大师亲手配制的药水。这种擦擦过去一般只有贵族、官员和少数军官才能得到，平时戴在胸前，说是可以防身治病，传说中的使刀枪不入的擦擦就是这种。

　　布擦也是非常珍贵的一种，按照藏传佛教仪轨，达赖、班禅圆寂后要实行塔葬，在塔葬之前要用盐巴、藏红花等各种名贵药材将活佛高僧法体中血水吸干，这些药物要反复不停更换，直至完全干透再塑金身，每次换下的药物要与泥土掺和起来制成擦擦，这种擦擦就叫布擦。听说在过去一个布擦可以换到几头牦牛。我的藏品中有幸有十世班禅大师的几个布擦，这都得感谢边多先生和其他几位藏族朋友的帮忙。
　　活佛骨灰制成的擦擦也很珍贵，西藏过去德高望重的大德高僧圆寂后，众僧信徒们为了纪念他，修筑佛塔，塔内要放置活佛骨灰制作的擦擦，这样人们认为它佛永驻，会带给人们智慧与安宁。有的用高僧骨灰制成的擦擦也归放到神山圣地，明显不同于其它擦擦的就是：每一个擦擦都用黄布包裹，类似佛衣。两年前哲蚌寺朋友送给我两枚朗仁活佛的擦擦，这是用活佛的骨灰做成的，一般情况下寺庙只送给尊贵的客人，我能有幸得到感到非常高兴。

　　寺庙制作擦擦已经为数不多，前不久我去尼木采风，无意间听当地人讲，卡如乡一个尼姑寺里有一个被列为国家二级文物的擦擦铜模，便与一行人匆匆前往，恰逢此时寺内尼姑们正在制作擦擦，这种场面还真让我开了眼界。铜模的画面是莲花生极乐世界，问及它的历史，尼姑们说：“没人知道，反正很古老。”据说西藏现在只有两个地方有这种铜模，一个在昌都，一个就在这个宁玛派尼姑寺内。铜模又大又重，是我见过的最大的模具，要两个人才能抬动，看他们制作擦擦还真壮观：先在地上铺一块羊皮，羊皮上再铺块布，布上撒几颗青稞，然后将和好的泥放在布上，将铜模抬起扣压在泥块上，再由一力气大的尼姑抱起块大石头对着铜模上端使劲往下砸，直至泥土全部嵌入模内。这让我想起几年前文联工艺厂内借了一具大昭寺的铜模，类似此铜模，但相比小得多。我曾用它做了几次擦擦都不成功，今天看来是方法不当。我随着尼姑参观了她们库房内的众多擦擦，有彩绘的，还有没来得及着色的，这些都是准备卖给那些前来朝佛的人的。虽然在此之前我已经有了一个类似的，但我还是欣然买下了一个没有涂色的擦擦，就当是对这份珍贵知识的永久纪念吧！

　　多年的收藏在充实我的生活的同时，也让我真正明白了收藏的真谛。每当我看见书柜里摆放得整整齐齐的各种各样的擦擦，心里总有一种说不出的甜蜜和激动，就像在无声无息的时间长河里找寻到了世界上最美丽的贝壳，当我在它们绚丽的光彩中沉醉时，也在刹那间看见了泛舟于西藏文明之海的意义。