想问关于加尔文主义

tanxinrong

加尔文主义是一个神学系统，着重讲述了基督徒的生活是全权由上帝管理的态度。该新教主义的名字起源于神学家约翰·加尔文，并常被称为归正传统、归正信仰或归正神学。

归正传统虽被一些如马丁·布塞珥、海因里希·布凌格、韦尔米格里和慈运理等的神学家们改进过。然而，由于约翰·加尔文在整个16世纪给教会辩论带来的巨大影响，“归正传统”通常被认为就是指加尔文主义了。如今，该术语也常指归正宗的教条和实践，加尔文是归正宗的早期领导人之一，该神学系统最被人所知的教条是预定论和全然败坏。


加尔文主义五要点
所謂的加爾文主義五要點，嚴格來說，應該稱為「加爾文主義救贖論五要點」，或稱為加爾文主義對亞米念主義五要點之回應。加爾文和加爾文主義者未曾主動歸納出這五要點的教義，乃是在一次重要的國際教會會議中，因應亞米念主義者提出的五個關於救贖論的論點，加爾文主義者根據聖經一一加以駁斥，而後在該次會議寫成多特信經。後世的加爾文主義者為了便捷記憶、了解多特信經對亞米念主義者的回應，遂發展出加爾文主義五要點及TULIP的背誦口訣。

全然地败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability），人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
无条件的拣选（Unconditional selection）上帝对于罪人拣选是无条件的，祂的拣选并非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。
限定的代贖（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世上所有的人。
不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人類不可能拒絕上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。
圣徒恆忍蒙保守（Perseverence of the saints）已得到的救恩不會再次喪失掉，上帝必能保守並引導聖徒在信仰的路上得勝。
這五点教義的英文首字字母恰好能拼成Tulip，即“鬱金香”之義。

以上摘自wiki。


请问你们赞同吗？

如果不赞同，为什么？

还有其他school of thought介绍吗？ 谢谢。

总司令

人是敗壞，但並非全然敗壞，不然就不會有良心這個詞。即使不是全然敗壞，在上帝的公義下也已經是站不住腳了。

总司令

人有自由意志。
http://www.tipskey.com/article/free_will/

JowY

這個東西放在當年的歷史 context 來看，很 make sense

現在放在你我的身上，簡單來講就是 BS

daimon

其實我對加爾文主義不瞭解，但是感覺上我自己是不大喜歡這樣的神學

Ecor1

用现代的想法来看基本上就是大保守派咯

他主张人的救赎不能透过正义的行为基本上就是现在很多基督教派的想法来的
也就是说就算你救了全世界的人类，只要你不是基督徒，就是下地狱咯

加上他建议应该积极透过政治，让基督教义更加的接近人类，让上帝的旨意更加的能够影响人类
这个和大马的伊斯兰教有什么分别

如果要选择去跟从他的想法，倒不如加入回教

因为回教将这种精神更加完美的实现了

一神教最完美的果然是回教

haleruya565

Ecor1 发表于 27-6-2015 05:48 PM
用现代的想法来看基本上就是大保守派咯

他主张人的救赎不能透过正义的行为基本上就是现在很多基督 ...

以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭信心求，只凭行为求；他们正跌在那绊脚石上（罗9：31~32）。
圣经说，以色列人不信基督，反而要靠行为求义，结果跌倒了。所以，保罗在这里的结论是，人是因信基督称义，不是因行为称义。

Ecor1

haleruya565 发表于 28-6-2015 11:45 PM
以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭信心求，只凭行为求；他们正跌 ...

比如：
所以就算我救了全世界的人类我也是下地狱
而你虽然没有杀人放火，但是却不算是什么好人，但是因为每个星期去教堂却可以上天堂

原来这个就是上帝的正义

haleruya565

Ecor1 发表于 29-6-2015 12:55 AM
比如：
所以就算我救了全世界的人类我也是下地狱
而你虽然没有杀人放火，但是却不算是什么好人，但是因为 ...

你不害人就很好了，你是不会拯救世界的。

颜清华

颜清华

加尔文主义五大特点
1。忠于上帝的话语、上帝的启示 - 圣经 (The Word of God)
2。高举上帝的主权 (The Sovereignty of God)
3。强调上帝的圣约 (The Covenant of God)
4。宣称基督的普世王权 (The Universal Lordship of Christ)
5。正面肯定基督徒的文化使命 (The Cultural Mandate of Christians)

颜清华

在荷兰，加尔文的接班人伯撒(Theodore Beza)的学生中，出了一位阿米念(James Arminius)。他期望对加尔文的思想稍微修改使人容易接受。不过，加尔文追随者对上帝的救恩、上帝的主权敏感，立即意识到这种错谬思想的严重性和危害性。于是，在荷兰的多特城(Dort)召开一次全教会性的会议，就是教会历史上著名的多特会议(Synord of Dort)。会议中，正式定阿米念主义为异端，并且回应了阿米念提出五点。那便是后人所熟悉的加尔文主义五大要点。

加尔文神学五要点 (TULIP)

1。T - Total Depravity 完全的堕落
因此所有的人都生在罪中，本为可怒之子，不能行拯救自己的善事，倾向邪恶，死在罪及其捆绑中，若没有圣灵的重生之恩，他们既不能，也不愿归向神，既不能改革本性的败坏，也不能倾向改革。《多特信经》第三与第四项教义第三條

2。U - Unconditional Election 无條件的拣选
神没有义务要将这恩典赐给任何人；因为人没有先给祂作为偿还的根基，怎能叫神偿还呢？不是的，人除了罪恶和虚伪之外，别无所有。因此，领受神恩典的人应当永远感谢神。《多特信经》第三与第四项教义第十五條

3。L - Limited Atonement 限定的赎罪
但凡真实相信，并藉基督之死后罪恶与灭亡中得蒙拯救的人，只是有由于神在基督裡从永远赐给他们的恩典才得此恩典，并非由于他们自己的任何功德。《多特信经》第二项教义第七條

4。I - Irresistible Grace 不可拒抗的恩典
神既然是全智、不变、无所不知、无所不能，所以祂所作的拣选，既不能受挫，也不能改变、收回或作废；选民既不能被遗弃，人数也不能被减少。《多特信经》第一项教义第十一條

5。P - Perseverance of the Saints 圣徒的坚忍
但是满有怜悯的神，按照祂不变的拣选旨意，甚至当祂自己的子民陷于悲惨的堕落中，祂也没有完全收回圣灵；也不让他们进行到丧失儿子名份之恩，以及称义的地位，或犯以至于死的罪；不害他们完全被弃，自陷于永远的灭亡中。《多特信经》第五项教义第六條