為甚麼華人社會這樣多問題..

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我找了一些文章...

中國人,華人的思想模式始終是傳宗接代,功利的思想,
没法去到終極的人文關懷,
始終是家天下..
小家思想..

一家人,不管親戚甚麼都是困在家裡斗...

所以...華人的問題很多是从家裡開始的。

不管拜祖宗甚麼的都是功利思想,
都是求平安,求子孫旺胜...
本來也没甚麼,但回到現實人與人之間的相處就也會功利化了,
就算家人之間也一樣。
傳統中國人的精神空間與生存方式

目錄

●“梨子”與“禁果”的對比：中國文化是功利→道德→理性→信仰；西方文化則是信仰→理性→道德→功利

●農業文化的特點：緊貼自然的直覺體驗，物我一體的形象思維，虛擬天文的形而上學，簡樸實用的理性原則

●思維方式的缺陷：“真善美”沒有分化，只有功利性的價值判斷，缺乏獨立的認知判斷與公理化的推理思維

●價值取向的悖謬：倫理本位－衣食哲學，道德主義－功利主義，飽暖知禮節－思淫欲，禮義之邦－缺乏公德

●人生歸宿的虛化：道家的自然主義，生命哲學，佛家的宿命主義，虛無主義，出世超度，對社會的冷卻功能

●信仰的局限：沒有執著的彼岸關懷和普遍的理性參照，實用主義，進階宗教難以立足，迷信和邪教容易蔓延

●社會群群組織化程度低：沒有西方法理觀念，離心傾向－中央集權，小國寡民－泱泱大國，一盤散沙－天下大同

●漢人普遍缺乏民族主義、愛國主義、集體主義、團體意識：當少數民族失去其特有的文化認同，就成了漢人

●“梨子”與“禁果”的對比：中國文化是功利→道德→理性→信仰；西方文化則是信仰→理性→道德→功利

中國和西方不同文化背景下的人生哲學，可以從人們面對兩種果實的不同態度來進行分析。

在中國，梨子首先是可以吃，可以飽肚子，可以改善生活，可以賣出去賺錢，事關國計民生，這是從小孩到大人直接就能懂的道理。但是，到底是誰吃，這是中國人最關心的問題，圍繞這個問題就有三種態度：

一是把好處禮讓給別人——孔融让梨；二是作为“礼”品送给别人——“投我以桃，报之以李（梨）”，“投我以木瓜（梨），报之琼琚”；三是争夺享用权，为了自己抢食而不顾别人甚至置别人于死地——“摘桃子（梨）”，“二桃杀三士”。

第一種態度引升出來就是道德倫理，便有所謂“重義輕利”的原則；第二種態度推廣到人際交往中就是“禮尚往來”，“禮輕人意重”，施恩報恩，情義、恩情也是由可吃可佔的利益體現的；第三種態度放大了就是階級鬥爭，形成政治權力結構。

概念引伸，“梨園”從唐代以後代表歌舞教習的機構。另外“梨”音同“離”，因此幾個人分吃一個梨表示分離、分別，也表示兩個人關系分裂的不好兆頭。通常這是一種詩化的、藝術化的象征色彩，象蟠桃與長壽的聯系，一般是不必認真的；但人們一認真起來，相信這種聯系，就成了迷信、方術、宿命論、神秘主義，包括魯迅批評的中醫裏的江湖術成分。

毛澤東把吃梨子上升到認識論的高度，“要知道梨子的滋味，就得親口嘗一嘗”。但這種實踐哲學也仍然是直觀而樸素的經驗主義，沒有擺脫“吃梨”的功利主義。他所謂的“理性認識”在中國背景下不能建構分析主義、數理主義的理性思維。

在西方，梨子自然也要吃的，誰吃的問題一般由所有制解決，出現分配的衝突也有政治上的鬥爭，但主要靠法律解決。

但是，西方有一個不能吃的禁忌：亞當夏娃偷吃“禁果”，造成被驅逐出伊甸園的嚴重後果，這便是宗教對人的欲望、利益當頭一棒式的否定，並由此引出原罪觀念，形成超越人的現實享樂的彼岸信仰。因此，基督教的起點便是禁欲主義的。

西方人還有更多的興趣來關注梨子這個物件：梨子會不會有毒（第一個西紅柿的品嘗者），梨子是由什麼構成的（德謨克利特原子論的機械唯物主義），先有梨子的實物還是先有梨子的本質形式與概念（畢達哥拉斯形式主義、柏拉圖理念論），梨子浮在水面還是下沉（阿基米德浮力定律），梨子裏面是什麼樣子（達芬奇等人的解剖學），梨子（蘋果）為什麼從樹上落下來（亞裏斯多德、牛頓重力理論），梨子、蘋果及蔬菜的關系（林耐物種分類譜系），梨子為什麼會有甜味、有些什麼營養成分（化學家的分析和檢驗），梨子果實對於其繁衍的功能（達爾文進化論），梨子品種的基因工程（摩爾根基因遺傳學派）。

此外，梨子的形狀在地理學上用來描述地球的準確形狀；梨子還是畫家經常畫的靜物物件。

同樣面對梨子這一具體物件，中國的道德主義只是中世俗生活中克制自己的欲望，以協調人與人之間的物質利益關系。中國思維立足於它直接的功利主義價值，無論是爭搶還是謙讓，是政治、道德還是情義，總歸是吃梨子。人們關心的以及最終落實的都是物質消費，而且是既定物質利益的再分配，即你吃還是我吃。盡管農民在長期的探索中也形成了關於梨子的豐富知識，但只停留在直觀經驗層面。中國古代以四大發明為代表的技術，都屬於這一層面的成果。

西方的禁欲主義則是從根本上否定肉體的欲望，由此形成一種對於彼岸世界的敬畏與信仰。西方思維更多純認識論分析，超越物質本身的實用功能。盡管近代西方人認為，知識可以為人類謀福利（培根），但知識是相對獨立的，探索真理本身就是人的精神追求，不一定是要多吃、多佔幾個梨。這似乎有點“不食人間煙火”，而事實上，理性知識的增長反過來促進了技術手段的進步，使人多獲得梨子，獲得又大又甜的好梨子。這就是西方文明後來居上的奧妙。

西方文化根本上是立足彼岸的信仰主義，表層是嚴謹精確的理性主義，道德、功利是末梢上枝葉和果實；抽象原則自上而下落實到個人的物質利益層面上，尊重私有財產、個人自由甚至個人隱私，相互間的道德（及法律）基於不言自明的公理和終極關懷，西方現代文明的高大建築很快便立了起來。即：信仰→理性→道德→功利。

中國文化根本上是腳踏實地的功利主義，表層是溫情脈脈的道德主義，理性、信仰是末梢的工具和點綴；天人合一的根系雖然很發達，但個人體驗自下而上卻難以提升，道德規範總是被物質利益瓦解，實用理性、實用信仰更是像紙一樣單薄，幾千年的古老文明只能在低水準上徘徊和周期性動蕩。即：功利→道德→理性→信仰。

以人類掙脫自然界的必然性，從而形成自己特有的文化空間的高度作為劃分標準，可以將社會生活及文化內容分析為信仰、理性、道德、功利四個層次。功利是與人的生存直接相關的物質需要及權利關系；道德是人們之間行為規範及利益的分配原則，又是價值觀的體現；理性是具有普遍意義的思維方式和理論原則；信仰是關於人與世界及其關系的基本信念和態度。

這四個層次是一層層相互聯系的。信仰過於突出，就會形成迷信、盲從、狂熱、偏執；理性過於突出，沒有信仰就成為誇誇其談、相對主義、玩世不恭，沒有功利和道德就是書齋裏的空談；道德過於突出，否定信仰和理性，就會形成狹隘的人情關系；否定功利，則會造成矯情的偽君子；功利過於突出，就成為自私、勢利、狹隘、腐敗、急功近利、市儈習氣、目光短淺。

信仰和功利代表人類生存方式的兩個極端，前者是超越現實的精神文化追求，後者是基於現實的物質生活需要。理性和道德這兩個層面或者建立在信仰，或者建立在功利層面上。西方文化以信仰為本位，但這源於猶太人的信仰不只是個人的精神安慰，也沒有走向神秘主義的迷信，而是保護並發展了古希臘的理性精神。到了近代理性又逐步回到現實中來，形成了客觀普遍性的科學理性和廣氾的社會契約理性，道德也是內心信仰和社會理性無條件地體現出來的自律原則。西方功利主義似乎是資本主義制度的基石，但它卻是如韋伯所揭示的那樣，最後才從新教倫理文化中產生出來的。

與之相反，中國文化直接以功利為本位，道德則是一種調節相互間的權利衝突和利益分配的原則，表面上“重義輕利”，但“義”背後的本質內容還是“利”；理性是由功利和道德上升的實用主義的一般原則，信仰則是極少數人在功利、道德、理性之外才有的，普通老百姓更是把它看作晃晃惚惚的東西，信則有，不信則無，社會越到窮途末路時迷信的人越多。

以功利、道德、理性、信仰四個詞來界定和分析中國文化，稍有些牽強，因為這理性與信仰基本上是西方文化裏的概念。馮友蘭認為，中國人的精神境界由低級到進階依次有自然、功利、道德、天地四個層次，這樣說中國文化更貼切些。與以上說法稍有不同的是，更多由道德升華為情感，達到終極關懷，而不是由理性上升為天國信仰。



●農業文化的特點：緊貼自然的直覺體驗，物我一體的形象思維，虛擬天文的形而上學，簡樸實用的理性原則

西方文明的主要源頭是古希臘以城市為背景的工商業文明。雖然中世紀的歐洲經濟是莊園化農業和畜牧業，但現代工業和商業化都市還是以教堂和城堡為中心建立起來的。工商業與農業之間不存在自然的過渡，也沒有可比的生產力尺度。

中國文化建立在自給自足的農耕方式基礎上，體現著農業生產中人與自然、人與人之間關系的特點。

自然環境：古代農業文明大都發源於大河流欄位，這裏肥沃的土地、便利的灌溉和適宜的氣候，提供了穩定的農業生產條件。中國的黃河、長江之間存在廣闊的農業生產空間，東西有海洋和高原作屏障，南方是叢林，只有北部有遊牧民族構成挑戰，但沒有致命威脅。中國宇宙觀中的天、地崇拜，體現了農業文明對於自然的依賴。天、地與人渾然一體，即天人合一。

生產方式：農耕生產的物件是自然的生命，即植物和動物，必須順應生命的自然生長，因地、因時制宜，標新立異、拔苗助長是不允許的；人們不是把物件當成純粹客觀的物質來分析、解剖，而是用自己生命的直覺來體驗和把握它的生命節律；人們不是征服、制造和改造物件，而是培養、調節、引導它。因此，與西方工業背景下形成的機械論、分析主義、數理思維相區別，中國農業背景下形成的是生命哲學、直覺思維、辯證思維，主觀與客觀沒有嚴格的二元分化。

lazigirl

请不要把中国人和华人相提并论.. 谢谢!!

小儿

lazigirl 发表于 2-3-2014 02:23 PM
请不要把中国人和华人相提并论.. 谢谢!!

这个是为了c计划而开的。

lazigirl

小儿 发表于 2-3-2014 05:15 PM
这个是为了c计划而开的。

文章太长了, 我没有去念
只是看到他写"中國人,華人的思想模式"
就是不喜欢!

ran_area

lazigirl 发表于 2-3-2014 06:31 PM
文章太长了, 我没有去念
只是看到他写"中國人,華人的思想模式"
就是不喜欢!

虽然我也没有很喜欢，但某些特质真的是 5千年累积下来代代相传的~

简单的说一个好了，华人的农历新年祝福和习俗，50%以上都是为了升官发财~
可见钱财在华人心目中的地位~
今年新年时某个 10+岁的小孩就这样问了我 “为什么我们新年都是什么恭喜发财啦，招财进宝拉，钱钱钱啦~ 其他人（民族国家）都没有这样的？”
所以很多时候我们真的应该检讨下~

HappyWW

第一次看到你没讲是港剧的错

lazigirl

ran_area 发表于 2-3-2014 11:03 PM
虽然我也没有很喜欢，但某些特质真的是 5千年累积下来代代相传的~

简单的说一个好了，华人的农历新年祝 ...

个人教养问题, 不能说是所有华人一样.
至少我家是说"新年快乐, 万事如意"

如果觉得不要讲钱, 大人自己先以身做责咯.
总之, 华人是华人, 跟中国人是不一样的.

昨天刚好就遇到一个中国妇女
当街拿着电话, 大大声骂电话里的人
她讲这华语, 真的让人觉得丢脸

记得朋友和我说过, 她妹妹在外国寄宿读书时
跟那些中国人一起, 真的是糟糕透了
东西一下就不见, 有好吃的, 他们用强的
所以朋友的妹妹在那边是很"强调"的跟人说, 她是马来西亚的华人, 不是中国人.

叶的灵

lazigirl 发表于 3-3-2014 09:59 AM
个人教养问题, 不能说是所有华人一样.
至少我家是说"新年快乐, 万事如意"

其实就算是教孩子讲恭喜发财。。我觉得也没什么。

我觉得我们中华民族强调要发财。。赚钱总好过其他一些民族。。没有什么人生目标来得好啊！

当然前提是要教导孩子：除了赚钱，也要会照顾别人。。还要会积累人生的知识和修养。

浴血天使

叶的灵 发表于 3-3-2014 12:29 PM
其实就算是教孩子讲恭喜发财。。我觉得也没什么。

我觉得我们中华民族强调要发财。。赚钱总好过其他一 ...

人家是安居乐业，不是没有目标啦。

很多老外也是这样过活，在许多人眼里，老外就是会享受生活，生活很安逸，换成友族就变成没有人生目标，懒到半死。

不是针对你啊，是把我看到的说出来，你的文字不过是让我有感而发罢了，还有，现在的华人子弟与从前的友族不相上下了，悲催。

lcl

没有看完贴。很长, 懒惰。只是,这个贴适合开在这里吗?感觉上有更加适合的版块。

纯粹个人意见而已。

spa99

长长长长长篇大论。。。

每个民族都有各自烦恼，只是我们不了解他们而已。
说我们华人被习俗捆绑，怎么不看看洋人，他们强调自由强调独立，结果亲子关系不好的案例也不少。
说马来西亚的好了，看看马来人，孩子在路边跑来跑去，他们说天生天养。

坦白说，不论好还是不好，我还是最喜欢我自己的民俗，热爱华人习俗。

叶的灵

浴血天使 发表于 3-3-2014 01:27 PM
人家是安居乐业，不是没有目标啦。

很多老外也是这样过活，在许多人眼里，老外就是会享受生活，生活很 ...

的确很多老外和友族都很会享受人生。。可是在华人老一辈人眼里，他们就是不长进、没生产力啊！

Jesci

浴血天使 发表于 3-3-2014 01:27 PM
人家是安居乐业，不是没有目标啦。

很多老外也是这样过活，在许多人眼里，老外就是会享受生活，生活很 ...

嗯，这点我又觉得老外跟友族朋友没两样哦。他们都是喜欢享受生活，但对工作不是很热忱。比如做工存了一笔钱够去旅行几个月，他们就会辞职去旅行。钱用完了再来找工作。欧洲国家商店很早就关门，有些周末打烊，然后失业率高。。我比较喜欢华人的工作态度，就是拼！宁愿牺牲娱乐甚至休息时间，也要努力赚钱让家人过得更好。其实趁年轻努力打拼赚多点钱，也总好过年纪轻轻就努力享受生活，老了才拿政府津贴过活吧？不过一点我不欣赏的就是很多华人企业的家产都是传给下一代，我比较欣赏老外，直接捐给慈善机构，下一代就让他们自己去拼了。