耆那教——原始佛教的另一个竞争对手
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尊者大雄是耆那教在这个世界的第24代祖师，也是最后一位祖师。根据耆那哲学所述，所有的祖师都是人类。但是，他们已经通过禅定训练和自我实现达到了完美或觉悟的状态——他们就是耆那的神。
耆那教中不存在作为宇宙创造神，保护神和破坏神的概念。另外， 神为了降伏恶魔而投胎成人的想法在耆那教中也不被接受。
尊者大雄诞生于2,593年（纪元前599年）前的Chaitra月（现在的4月）上弦月第13天。出生地在印度比哈齐。他的生日以后被作为了大雄节（Mahavir Jayanti, Mahaveer Jayanti）。
大雄是一个王子，他的父母为之取名Vardhaman。作为国王的儿子，他得到了很多世间的快乐享受及服侍。但是在他30岁时，他离开了家庭和王室，放弃了世俗的财富而成为一名出家比丘，以寻求解除痛苦、悲伤的方法。
为了征服他的欲望、情感和执着，大雄共用了十二年半的时间进行深度的禅定训练。同时他慎重地避免损害或烦扰包括动、植物在内的所有生物，也尝试长时期的禁食。他平静的对待所有无法忍受的困难，因此得名大雄（伟大的勇敢者）。
在这一时期里，他的精神力得到充分地发展，并且最后他获得了完美的心智、力量、知识和至福。这一成就称作keval-jnana，意即完美的觉悟。
在以后的30年中，大雄赤足环游印度，传播他所发现的永恒真理。他讲授的最终目的是教导人如何能从出生、生存、痛苦、苦难和死的循环中完全的解脱出来，达到永恒的至福状态。这也称做解脱、涅磐、绝对的自由或Moksha。
大雄解释道：“无始以来，所有的生物（灵魂）都是在业的束缚中，而业是善或恶行为的积聚。在业的影响下，灵魂习惯于在物质财富中寻找快乐，从而就有暴力的想法、行为、愤怒、怨恨、贪婪及诸如此类的罪恶在心中扎根。这些结果也导致业的进一步积聚。”
大雄教导：“正知（samyak-darshana）、正见（samyak-jnana）和正行（samyak-charitra）是自我解脱的真实之路。”
正行由五誓言构成：
1. 非暴力（Ahimsa）——不伤害任何生物。
2. 诚实语 （Satya） ——只说实话且语不伤人。
3. 不偷窃（Asteya）——不拿经由不当方法、途径得到的东西。
4. 纯洁行（Brahmacharya）——不沉溺于肉欲的快乐。
5. 不执着（Aparigraha）——完全不粘着人、地和物。
耆那教徒以五誓言作为生活的核心。但如果不明智于非绝对论（Anekantvad）和相对论（Syadvad）哲学，这些誓言律就不可能被充分且完整的实行。出家人严格地、完全地遵守这些誓言；另一方面，在家者也可只遵守与自己的实际生活相适应的部分誓言。
关于精神进阶的问题，如同大雄所预言的那样，男女在条件上是平等的。放弃和解脱的魅力也同样吸引着女性为之奋斗。很多女性遵循大雄指示的道路，为寻找最终的幸福放下了和世间的关系。这样，如果她们以正见理解，并忠实地遵循耆那教的原则，就将为他们在此世的生命带来满足和内在的幸福，死后灵魂将再生到具有更高精神水平的世界，获得完全的觉悟，达到最后永恒的至福，结束所有的生死循环。
被大雄教义吸引的人们包括了各阶层的民众：富户和贫者，国王和平民，男和女，王子和公主，高贵者和贱民。
大雄将他的信徒归为4类，即男修士（Sadhu），女修士（Sadhvi），男在家众（Shravak）和女在家众（Shravika）。这个顺序就叫做Jain Sangh。
尊者大雄的口头布道以后就作为了阿伽玛经典（Agam Sutras）。经过一段时间之后阿伽玛经典的许多部分被丢失、破坏、或者修改了。大约1000年之后，阿伽玛经典以贝叶的形式记录了下来。白衣派将这些经典作为权威版本，而天衣派仅将之作为参考。
当大雄72岁的时候（纪元前527年），他进入涅磐。他那净化的灵魂离开他的身体，达成了完全的解脱。他在完全的至福状态中永远成为了一位Siddha、纯粹的意识、解放的灵魂。当每年他涅磐的那天晚上，人们就庆祝起光明节（Dipavali，即印度教和耆那教教历中的最后一天）。
因为在大雄之前就存在耆那教，并且他的讲授也是根据他的前辈所述，故和佛陀不同。大雄与其说是一个新宗教的缔造者，不如说是宗教的改革家和传播者。他基本依照了他的前任Tirthankar Parshvanath所确立的教义。不过，大雄为了适合时代的需要重新组织了耆那教哲学的体系。
在大雄涅磐后没有多少年，耆那教内的阶层（Sangha）渐渐变得复杂起来。因为一些小问题上的分歧，教派开始分裂——尽管那样并不影响大雄所说的最初教义。后代的教徒更发现在印度教万神殿上也出现大雄和其他的祖师的神位。在耆那教看来，生命的活动和目的是为了达到自由和充满喜悦的状态。耆那的哲学将在灵魂的净化过程中去除束缚、奴役 (karmas)。耆那教的宗旨是将宗教作为伦理实践的科学 。生命的行为应是为了达到完全的自由，不再进入生和死的循环。每个灵魂都能达到解放, 例如：认识到它本质的纯净和完美以达到至高精神状态。耆那教限定了实际的道德准则、最高事实的沉思及生命的重建过程，根据这些以达到最终真实或真理。
耆那教的原则:宗教上忍耐，道德的纯洁，自己和周围环境的协调，精神上的满足。
耆那教指示了获得解脱之道(Moksha)
1. 正知 2.正见 3.正行
正知是建立对认识或事实的客观觉知，正见、正行使人掌握正确的知识，并有适当的行为。这三者必须同时具备在行者身上——如果他要在解脱之道上有任何进展的话。
1.正知(Samyak Darsana):
解脱之道的第一步是抛弃迷信和一生中采用理性的态度 。正知在于看清宇宙中每一事物的真实本质。耆那教赞成人们应当首先试着知道、理解，即了解事实、他自己、宗教的目的及道路。他应当分析它、检查它、测试它,并且验证它。然后,如果满意，再确信它的事实和功效。据实而论,对事实本质的理解意味着对尊者大雄及23代祖师的讲道、阿伽玛经典(agams)的完全信任。
2.正见(Samyak Jnana):
正知（或正信）使我们认识到生命的真实,对待生活目的严肃性。正见是有关于客观真实、净化道路、适当的道德伦理，并且与真理、至福的知识 .为了解真理,他应当知道宇宙的组成元素和它们之间的关系。从客观的观点来说，正见就是关于六类普通事物和九类真理（tattvas）的知识 .
六类普遍事物是: 灵魂,物质,运动,静止,空间,和时间.
九类真理是: 命,非命, asrava, bandh, punya,papa, samvara, nirjara,和moksha.
哲学上,真实的知识被认为是非专制主义 (Anekantvada)理论,并且采用宽容、开放的态度 。我们有限的知识规定了与他人关系的模式 .Syadvada不允许断言.这种耆那教知识的理论 ,合并了非专制主义和相对性两种哲学原则,被看作是对人类思想的贡献 . 正见使我们检查进入心灵每一件事物,判定哪是正知？哪是邪念？因这两者都是心智的现象。正见又使我们摆脱三种缺点:怀疑、迷惑、不确定。
3.正行 (Samyak Charitrya):
人的正当的、端正的、适当的、真实而自然的行为 (灵魂)被认为是正行. 在耆那教看来，人类生存的主要目的是从粘着(raga)、厌恶(dvesha)中解脱出来。那是从思想、言语、行为的所有不纯的活动中获得纯洁、自由、至福。这将是永恒且宁静的状态。
为解脱、自由、净化的目的，正行包含伦理的规定、规则、纪律。由此产生了遵守五种伟大誓言的出家(禁欲)者和遵守有限五戒的在家者.
非暴力——Ajimsa
真实话——Satya
非偷窃 ——Achaurya
纯洁行—— Brahmacharya
不粘着 ——Aparigraha
正行需要正知（或正信）和正见，三者是互助的.耆那教徒通过誓言或部分誓言把他们自己奉献给适当的行动。誓言是耆那教道德的核心,承担使教徒获得有关本质及觉悟知识的作用.上述三者对于生命的成功是必须的.这三种帮助我们认识到我们内在原本拥有纯净. 为了解脱三者必须同时培育.因它们互相依靠,所以个别是不完全和不足的.当三者机械分开时,正知、正见、正行会引起冲突或紧张，并会损害周围的个人及环境 .而三者有机协同时,这三种珠宝就产生协调、满足，灵魂怀着幸福去往更高的境界.
作为个体,他的行动可被五类具有慈善个性的人(panch parameshthi)所引导.他们是:
至高人类-- arihantas
纯洁或完美的灵魂-- siddhas
教师--acharyas
学者僧侣 --upadhyayas
禁欲者 (僧侣)--sadhus
至高人类是达到完美心智、知识和力量的人.他们已获得真理、人生观、解脱道路的教授。在他们生命的尽头,他们将完全地解脱，成为完美的灵魂.
完美的灵魂是完全解除了业的奴役和已达到解脱的灵魂。他们没有身体,住在宇宙(Lokakash)顶部的Mokesha上.
至高人类和完美的灵魂都是耆那教中的圣贤.
而目前缺乏教师、学者僧侣、禁欲者提供人们精神上的指导.
十二种反思训练
耆那教对人类思想过程很重视 .因为人的行为是其内心思想的反映.它不是行为却是隐藏在行为后的意图，并能导致业的积聚 。人应当对自己的思想及思想的主题内容非常的小心.让出空地方给纯净的思想，并驱赶邪恶的思想。耆那教推荐对下列十二种内容进行冥想.这里描述的十二种内容是作为反思的对象 ,并且阐述如何使思想变的有用、虔诚、有益、平静、无害, 升华精神境界,防止新业的产生.这涵盖的了耆那教的大部分教诫 .他们被设计帮助灵魂进步,导致离欲,引导精神从欲望领域转向出离的道路 .他们反映了出离生活的本质,有助于开发纯净思想和对宗教的虔诚。
反思也称为 Anuprekshas,渴望,思想,愿望,或 Bhavnas.
1. 世界的非永恒性（Anitya Bhavna）
2. 没有人能提供保护（Asarana Bhavna）
3. 轮回 （Bhavna）
4. 灵魂的孤独（Ekatva Bhavna ）
5. 分开 （Anyatva Bhavna）
6.身体的不净（Asuci Bhavna）
7. 业的侵入（Asrava Bhavna）
8. 业流的防御（Samvara Bhavna）
9. 业的净化（Nirjara Bhavna）
10. 暂时的宇宙（Loka Bhavna）
11. 正知（或正信）、正见、正行难以获得（Bodhi-durlabha Bhavna）
12. 真实的教师、经典、正信难以找到（Dharma Bhavna）
1. 世界的非永恒性——反思世界的暂时性,沉思在这世界上每样东西,如生命、年青、富贵、财富等等都是瞬间的或易变更的.没有东西在宇宙中是永久的,哪怕整个宇宙也不是永久的。为了灵魂的最终自由和稳定，精神的解脱之道因此值得尽力追求.这将帮助驱除对世俗的粘着.
2. 没有人能提供保护——没有人能提供保护,反省对死亡,衰老,疾病的无助.人类能征服死亡和疾病的唯一方法就是摧毁他所有的业.自己的灵魂是他自己的救助者,为了达成完全的自由和觉醒，人应到宗教的真实道路中寻求避难,并发展出五种最好成就.他们是至高人类, 完美的灵魂, 教师, 学者僧侣和禁欲者.寻求其他的避难是由于迷惑,并且必须被避免.
3.轮回和不永久的关系 ——冥想那灵魂的轮回,从一个生命到另一个,永在人类,动物,地狱,天堂四道中循环。生命持续不断的在出生,死亡、痛苦和不幸中循环 , 并且这循环还未结束。同时没有永久的世间关系,象父亲、母亲、朋友、敌人等等，它是我们自己建立和遵循的.这种反思将帮助行者把对任何人、生物或对象的粘附最小化或停止.因为灵魂必须达成最终自由,获得解脱、Moksha.
4. 孤独的灵魂——灵魂的孤独如下反映,灵魂犹如纸牌,孤单的存在着.灵魂独自出生 ,并且会独自离去.灵魂应为它的行为和业负责.灵魂将因其自身行为而享乐或受苦.这样思想将使行者努力去掉他无始以来的业,导致虔诚的生命.
5. 分开——想那灵魂独立于任何其他生物 ，甚至他的身体也不是他的。在死亡的时候 ，灵魂离开身体而去。身体是物质，灵魂是意识。灵魂因此不应成为世间的、其他生物的,或他自己身体的附属物。他不允许他自己被欲望、贪欲及自己的身体束缚。
6.身体的不净——思考组成身体的元素 ，它是由不净的东西,如血、骨头、肉等等构成；它也产生不净的东西，如汗、小便、大便等等。灵魂，虽住于体内 ,但不依附于身体，灵魂是独立和纯净的，当身体最后不再存在时，灵魂依旧永恒。因此执着身体是错误的。
7. 业的侵入——思考业进入灵魂的途径。每当他通过五官 (触觉、味觉、嗅觉、视觉、听觉)获得喜怒哀乐时，他就积累更多的业。这种思考将使他更多谨慎，并将试着去停止业流。
8. 业流的防御——思考如何去防御邪恶的想法,并且致力于完成精神上智慧和禅定等等这会防止业的侵入.
9. 业的净化——思考恶业的痛苦结果 ,并且力求以朴素和禅定训练摧毁以前已获得的业。
10. 暂时的宇宙——思考这宇宙的本质，是暂时的、无常的。因此世界的所有不断生和死。这思考使他了解宇宙的本质,这对正见和正信是必须的.
11.正知（或正信）、正见、正行难得——思考对于陷于轮回的灵魂来说，获得正知（或正信）、正见、正行十分难得。因此，如果有可能成为虔诚的人，应抓住这机会使自己成为虔诚者。这种认为将加强人的努力,以达到正知（或正信）、正见，并且以正行而生存。
12.真实的教师、经典、正信难得——思考那真正的教师、经典, 正信是庇护的所在。这世界充满痛苦，所有其他东西都有可能导致极大的不幸和痛苦。
四种素质的培养：
除了上述的十二反思训练，耆那教还把训练重点放在下列四类素质的培养：
1.友爱（Maitri）；2.共喜（Pramoda）；3.同情（Karuna）；4.宁静（Madhyastha） 本帖最后由 三法印 于 22-10-2013 10:41 PM 编辑
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发表于 18-10-2013 07:33 PM
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