家庭的本质即是烦恼

Dharani

(转贴)

家庭的本质即是烦恼，别跟我说你拥有了多少欢笑。

有些人喜欢流浪，不愿意固定一方。有些人喜欢出离，想寻找心中的宽广。

在一马平川的草原，在一望无际的戈壁；那如血的夕阳下，确实曾遗留智者的足迹。

我喜欢安静，不喜欢热闹。我喜欢隐居，不喜欢社交。我喜欢孤独，不喜欢相伴。喜欢一个人，不喜欢被打扰。

一个人的世界多好，为何非要另一半？结果又弄出一个小孩，本来只是一个人的烦恼，最后变成三个人的烦恼。

家庭的本质即是烦恼，别梦想存在无恼的家。恩恩爱爱是贪的烦恼，吵吵闹闹是嗔的烦恼，平平淡淡是痴的烦恼。

爱情是家的罪魁祸首，若无爱情何来家庭？

肉欲是爱情的罪魁祸首，若无肉欲何来爱情？

男女之别是肉欲的罪魁祸首，若无男女之分何来肉欲？

邪淫是男女之分的罪魁祸首，若无邪淫恶业的成熟，何来世界上女性的投生？

淫欲是邪淫的罪魁祸首，若无淫欲何来无道德的邪淫？

四目相望是淫欲的罪魁祸首，若无四目相望何来劫初时的注视相思？

因排泄而开出疮口是注视相思的罪魁祸首，若无疮口的破开就无男女的分别。

地味等粗食是疮口破开的罪魁祸首，若无地味等粗食就无疮口排泄的必要。

贪欲是品尝地味等粗食的罪魁祸首，若无贪欲，劫初时的光音天有情就不会变成人类。

无明是贪欲的罪魁祸首，若断尽了无明，就没有了贪欲。

谁能够断尽无明（痴）？只有一种人能彻底断尽无明，他们叫佛陀、辟支佛、阿罗汉。

《关于出离》
出离，是想要脱离欲乐和生命界的心与心所。它的前提，是对欲乐和生命界的不圆满感到厌恶，以及悚惧智。

由于在家生活牵涉着许多社会与家庭的责任，人们束缚在种种的日常活动当中，譬如事业、经商、耕种、工作、社交、应酬等，因此，在家生活不是一个可以获得出离之乐的适当地方。

又由于在家生活是诸多烦恼的住所，有妻子、儿女、亲戚、朋友等的约束，这些都是修善及出离的障碍。

人们的欲乐，就有如在利剑尖端上的一滴蜂蜜，实是危害多于享受。这些享受都是很短暂的，就有如电影片段的影像。

只有像疯子的服装扭曲般混乱的知觉，才会去享受它们。欲乐有如掩盖一堆粪的掩饰物般，具有误导性；又有如舔舐手指上的水份一般，难以满足。

欲乐有如饥饿过度的人狼吞虎咽食物一般，会带来许多的不幸与具有危害性。它又有如钩上之饵，会带来过去、现在与未来的诸苦。

欲乐有如焚烧之火的炽热，又有如树胶之黏；它有如凶手的斗篷，掩饰了凶器。

我们应省察欲乐与生命界的坏处，然后再省察脱离它们的好处，于此，你可能会生起出离心。

因为出家梵行是出离的根基，所以我们可在佛教中出家；若将来没有佛法的时候，也可在相信业力果报的修行者之下出家为隐士。

于佛教僧团出家后，我们应精勤地培育止戒与行戒；为了清净这些戒行，还可以修持十三头陀支。

梵行者以净戒水洗掉内心的烦恼，而具备无可指责的清净的身语业。他应对任何所获得的袈裟、食物、住所、药品，都感到知足。

接着，他应该致力于打坐实修，乐于在树下、空闲处、旷野里禅修，从四十种业处当中选修一种适合自己的，直到证得近行定与安止定。

当你证得禅那时，便成就了出离的善行，这是极大的善业。可令你现法乐住、转修观禅、投生梵天，最后令你证悟涅盘与道果，彻底出离轮回。

Dharani

以下是修行者对于淫欲及女色的强大诱惑，所作出的对抗及审察。

我相信论坛这里很多网友都有和心仪的异性进行长期的目光接触及相处后，然后产生情执及爱慕的经验，这困扰确实难以摆脱，包括我自己。

虽然世上大多数的文化及社会世俗的观点都认为人类有欲望，谈恋爱，然后结婚生子都是正常的。为什么佛法要鼓励及提倡人类厌离“正常”的生活，采取一些“反常”的观念？虽然佛法没有禁止及排斥人类谈恋爱然后组织家庭，但是佛法对这一方面却是有过严厉的批判。

与女人目光接触

要如实衡量头陀僧心灵的增长，就从感官开始，假若感官接触外界，冲击心灵而产生巨大的影响，那就表示正念微弱，修行基础不稳固。阿姜汶与阿姜范年轻时就曾有过类似的经验。

阿姜汶在他前往寮国的一次旅程中，独自云游寻找适合禅修的地方。

(1)

越过湄公河，走过永珍（Vientiane），他来到能恩（Ngeum）河。有天晚上，阿姜汶在河中沐浴，看见两位村姑划船经过，年纪较轻的那位村姑瞄了他一眼。阿姜汶忆及：

当我们四目相望时，那股力量如此强烈而神秘，整个人都被震慑住了。回程路上，我无法将那美丽女子的身影自心中抹去。

后来，这对母女拿着食物与自制的香烟来供养阿姜汶。

八岁出家的阿姜汶涉世未深，这是他生平第一次感受到异性强烈的吸引力，他不知道为何在看到这位村姑后，心会变得如此敏感。接着他记起在乌汶省的村落寺院读书时，曾有算命师告诉他，他的心灵知己住在某处、身高中等、「肤色略黄，脸形像菩提叶」。阿姜汶心想既然河上这位年轻女子符合这段描述，她必定就是算命师所说的那位，因此他决定立刻离开该地返回暹罗东北。他越过湄公河到西清迈县（Si Chiang Mai，位于龙盖省），在那里遇见刚离开弟子、独自禅修的阿姜曼，他看到阿姜曼欣喜若狂，便追随其禅修。虽然阿姜汶的心日益平静，但是那美丽女子的身影仍偶尔浮现心中，雨安居期间，阿姜汶打算藉由禅修将这位年轻女子的身影从心中抹去。他从这经验中了解到心的本性—念头自会生起，这不是意志所能控制的。

这烦恼如此强烈，使我控制不住自己的心念，整颗心就飞奔向宋田村（Ban Na Song）能恩河岸上那位美丽的女子。〔我〕尝试各种方法，但都徒劳无功，愈是使力，愈像是火上加油，若有一刻分神，就足以让心飞向女子。有时我使用新方法来调伏心，心便马上回头跑回那女子身上，我也试了各种方法来惩罚心，只是心拒绝臣服。我连续几天几夜，交替地坐禅、立禅或经行，观察心是否不再沈迷于爱中，然而这招还是不管用。于是我不坐也不躺，只是站着或走动，尽管如此努力，心还是不放弃。

阿姜汶改变方法，他开始不进食，只喝水。为了对抗性欲，他开始修白骨观，把女子的色身当作禅修的所缘，当他在禅修中观想时，他观想那女子色身的分解，以及自己色身的腐朽，于是平息了妄念与欲念，最后女子终于从他的心中抹除。

(2)

阿姜范也是因为看到一名美丽的女子而失去正念，这发生于一九三一年他生平第一次前往曼谷的途中，那时他三十三岁，出家十三年。这年他陪同阿姜辛与阿姜品两位年长的禅修僧，从柯叻省搭火车到曼谷拜访柏隆尼瓦寺（Boromniwat）住持乌巴利法师（Jao Khun Ubali，阿姜詹（Jan）），这位住持当时身患重病，他们三人就在那里陪伴这位新进的法宗派僧侣三个月。一天，阿姜辛带着阿姜范去顶礼帕吞宛那兰寺（Pathum Wanaram）的住持阿姜般亚毘桑（Panyaphisan，阿姜努（Nu）），回程时，阿姜范瞥见一名女子，就此坠入爱河（这位女子可能是寮人，当时帕吞宛那兰寺位于曼谷近郊，附近住的多半是寮人）。从那时起，阿姜范深知自己麻烦大了，致命的吸引力铁定困惑了他。他十来岁便出家，一如阿姜汶，他也没有与异性接触的经验。

回到柏隆尼瓦寺后，阿姜范的心在「补哆」的禅修上变得非常微弱。只要欲念一起，他的专注立刻瓦解，连续三天，那名女子的影像在他心中挥之不去，了解自己控制不住心，阿姜范向师父阿姜辛忏悔。这若发生在乡下，阿姜辛可能会要他到山洞中闭关静修，但城中佛寺里最幽静的地方是剃度的戒坛，于是，阿姜辛就把阿姜范关在戒坛内，要他修不净观，直到他降伏性欲为止。经过一个星期的密集禅修，阿姜范得到的结论是，这名女子肯定是他前世的伴侣。「这样才能解释他何以对这名女子有如此强烈的感觉。阿姜范一了解到这点后，立刻得到解脱，不再想她。」

(3)

从这段叙述中，我们知道阿姜范相信轮回，与他同行的云游僧也如此相信。一如阿姜汶，阿姜范把对那不知名女子的这股强烈吸引力，归因于他过去的「业」。

阿姜宛与失去正念的阿姜汶、阿姜范不同，他深信就是靠着默念「补哆」的禅修，使自己免于沉迷女色。他回想发生于沙功那空省莲花村（Ban Bua）靠近森林边所发生的事，那时是一九四○年代，他二十来岁。

近晌午时，我〔从茅篷〕往森林里走了一百码去经行，这时看见一位年轻女子走向我的茅篷。我认得她，因为每天到村里托钵，她都会供养我食物。我躲在经行道旁的一棵树后，避免让她看见，她坐在我进食的地方，轻轻地唱着歌。在观察她的举止后，我确信她的出现会干扰到我的清净。一小时后，她静静地走开，我松了一口气！我无须与她在这幺危险的情境中碰面，我深深感激师父的教导，一定是我对禅修坚定的信念救了自己。

由此可见，与美丽女子目光接触，对阿姜宛的冲击并不大。他仍能保持正念，以致感官的欲望动摇不了他。虽然他年幼出家，但清楚了解女人的力量：

女人要强过世上任何一股力量，她能轻易地让男人屈服，让男人执迷不悟，并以她的身体、声音、气息、味道、触觉等五种武器摧毁男人。

Omnipresence

这篇文章很好，可是很多人虽然认同，却难以接受。
若不组织家庭，人生还有什么目的可言？

bashlyner

佛陀当年好像本来也是禁止女人出家的，后来好像有设定一些严格的条件，可见他老人家一早就懂红颜祸水的道理

Dharani

bashlyner 发表于 9-10-2013 12:10 AM
佛陀当年好像本来也是禁止女人出家的，后来好像有设定一些严格的条件，可见他老人家一早就懂红颜祸水的道理

问：女性在佛教中的地位如何？

答：佛教称女性为女众，有关女众的地位，常被讨论的例子，是“八敬法”。依“八敬法”女众不能独立，必须仰仗依靠男众，不能和男众共住，也不能离开男众太远而住；必须要请男众的长老上座，每半个月为女众说法教诫，女众不能直接在尼僧中受戒，必须通过男众的证明；比丘尼虽然受戒一百年，还要礼拜新受比丘戒的男众。因此，到今天为止，女众在佛教之中，始终没有地位，特别在锡兰、缅甸、泰国等上座部的区域，甚至于不许女众成为比丘尼，只能够成为过出家生活而无法受出家戒的清修女。

　　可是今天有西方的女众加入佛教的僧团之后，她们已在大声疾呼，而且要求男女平等的权利。她们在东方觉得女性没有地位，回到西方的社会，出家的佛教女性，生活的困难更多，这是一个奇特的现象。因为到西方传佛法的还是以男众为主流，男众并没有一定要歧视女众，可是佛教的传统，如何来突破，这是关键所在。

　　今天美国，有一群佛教的女众，出版了一份季刊，叫Kahawai的杂志，它的副题是“女人与禅”，已经出到第九卷。在锡兰，也有一群女众发心，出版了一种每月通讯，名称叫做Parappvdvwa，副题是Nuns Island“尼众岛”，已经出到第四卷。其出刊宗旨乃在提高女性在佛教中的地位，以达到男女平等的目的。另一九八七年二月中旬，在印度的佛陀伽耶，也召开了历史性的世界比丘尼大会。

　　一九八七年三月在台湾出版的《当代》杂志第十一期，古正美博士写了《佛教与女性歧视》专论，说明佛教的女性歧视是出于上座系化地部，例如“八敬法”和“女人有五障”，都是化地部所强调的。所谓五障，就是女性不能成佛、不能为魔王、不能为天帝释、不能为梵王、不能为转轮圣王。此文证明晚期的大众部、一切有部及初期的大乘空系，对这种观念持有异论。属于一切有部的《佛说龙施女经》，便反对女人的五种障碍说，指出《增一阿含》卷二十二及卷五十，所叙述的女人如佛的姨母大爱道、须摩提等，不但信心十足，而且还以做女人为光荣。空系大乘的《道行般若经》，强烈反对转女身为男身而后成佛的理论。嗣后，《维摩诘经》、《顺权方便经》、《诸佛要集经》、《阿阇世王阿术达菩萨经》、《大净法门经》、《宝女所问经》、《佛说须摩提菩萨经》及《佛说无垢贤女经》等，都有伸张男女无差别论的作用。

　　事实上，考察佛陀时代的男女观，应该从重视于基本的平等着眼，如罗汉的果位是不分男女的，修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能，何况是女性。所谓“佛”就是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者，男性可以做到，女性当然也不例外。不过，从女性的生理和心理的考察，我们不能否认，一般女性是比一般男性来得脆弱、优柔且倚赖性重些。所以为了保护女众修道生活的安全，鼓励女众成为佛门龙象，男众应该多尽一分心力协助女众，但这并不等于高压、歧视。如对大比丘尼──佛的姨母波阇波提，比丘大众谁说不敬？在经律中提到，女性是诱发比丘情欲和贪欲的根源，为了防止欲火中烧，故对比丘们说女身不净，以女身为对象而修不净观。这是在修持过程中，所采的方法及防范措施，未必表示对女性的歧视。

　　女性之中，也有女中丈夫、巾帼英雄，可是终究没有男性的伟人那么普遍。近代世界高唱男女平等、保障女权，但其效果并不显著。今天全世界一百六七十个国家之中，女性而成为国家元首或政府首脑的，在数十年来，曾有以色列的梅尔夫人、印度的甘地夫人、现任的英国撒切尔夫人、菲律宾艾奎诺夫人，还有，斯里兰卡也出过一位女性的总统。成为宗教领袖，而为世界知名的，出现过特里莎修女，她得到过一九七九年的诺贝尔和平奖。在工商界，据一九八七年五月份的《福布斯》的统计，一九八七年美国已有股票上市的八百家公司的首席行政主管中，仅有三位是女性，而我们知道，世界男女人口的比例，几乎是相等的。为什么知名的杰出女性人数，较男性少了许多？问题是由于传统的女性多因照管家庭而成为幕后英雄，但女性本身有着与生俱来的弱点，亦是事实。

　　我们不要强调佛教男女两性的绝对平等或不平等，应该接受佛的教示，所谓“法住法位”，各有其立场的本位，各守其分，各尽其责，彼此尊重，互相协助。如果遇到男女四众共同集会的场合，当视会议的性质安排席位，有代表性以及有职位上之重要性的女性，应该和男性共同列席于平等的地位。如果是普通一般的仪式场合，男众和女众应该分区而坐。

　　我另外还有几篇同类的文章，请参考《律制生活》所收《比丘尼与八敬法》、《关于女尼的称呼》及《佛教的男女观》，《学术论考》所收《今后佛教的女众问题》。

Fruitcherry2

Dharani 发表于 9-10-2013 11:09 PM
问：女性在佛教中的地位如何？

答：佛教称女性为女众，有关女众的地位，常被讨论的例子，是“八敬法” ...

因为自己是女生, 自然是关注过这样的问题.
这段是我直接从其他文章截取的:-
如来性是丈夫法　
　　一般认为佛教中轻视女性的论点，常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的瞿昙弥经中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”　　什么是五障？五漏呢？就是女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
　　为什么？因为：
　　一、梵王是净行，而女人多染。
　　二、帝释是少欲，而女人多欲。
　　三、魔王是坚强，而女人懦弱。
　　四、轮王是大仁，而女人善妒。
　　五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。

　　从这里我们可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多得是。如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。

再来, 佛祖的时代女性地位低, 有些规矩也为了保护比丘尼才定的.
这个时代的女生(在某些国家)绝对是幸福的, 跟男生有一样的权利. 别看现在的女生打扮的柔弱, 内心可是大丈夫. 反之, 现在有些男生扭涅扭涅似的...
放下男女之说, 现代男女完全沉溺在六根的享乐中. 这才是真正的可怕之处呀!

hongyonglong

其实生命的本质就是“烦恼”。

白布飘扬

Dharani 发表于 9-10-2013 11:09 PM
问：女性在佛教中的地位如何？

答：佛教称女性为女众，有关女众的地位，常被讨论的例子，是“八敬法” ...

上面有些看法需要补充。

在重男轻女的古印度，佛陀曾多次表示女众也可以比男众优越，多次公开赞赏比丘尼及女居士的成就。也正是佛陀明确向阿难表示，女众也可以像男众一样证得阿罗汉，所以最终愿意打破当时的社会传统，让女众出家。

佛陀让女众出家为比丘尼，在当时的古印度算是首开先河的创举，和让首陀罗（当时的贱民阶级）成为比丘一样，在现代看来，算是一场性别与种姓的“平权革命”。

“八敬法”只是表法，就像戒腊少的阿罗汉新比丘依然必须向戒腊高的凡夫长老比丘礼敬一样，这只是礼仪形式上规范，目的是摄受僧众与俗众，而不是代表佛教认为凡夫比阿罗汉尊贵，也不是代表男众比女众优越。

“八敬法”的更大作用是规范僧尼之间的互动方式，即不会出现男女杂居一处（防止双方学众有不清净的行为）、也不至于彼此疏离（防止一些地方的比丘僧团弃比丘尼僧团于不顾）、避免争吵不合等。表面上“八敬法”是给比丘尼的，实际上却是比丘也得遵守的。

如果深入研究僧尼二众的戒律，可知佛陀制定了许多保护比丘尼众的戒律，比如未获尼众主动邀请时，比丘众不得擅自前往尼众住处；如果有比丘胡乱干扰尼众，将不再允许接触比丘尼；只有深通比丘戒和比丘尼戒并符合一定资格（十项标准）、有德行的长老比丘，才可以前往指导比丘尼，而且对于当时新成立的比丘尼僧团，佛陀规定比丘必须按时回应尼众的邀请前往说法、给予关怀等，显示佛陀对女众的重视程度与男众是平等无二致的。

只有为应对当时的社会环境及男女生理差异的一些事项，才使僧尼的戒律看起来有差异。

---

南传上座部比丘尼的失传是有其历史因素的。比如斯里兰卡的比丘尼传承是和当地比丘传承一起失传的，当时印度佛教在战乱中灭亡，连带周围地区的佛教也一并衰弱。后来斯里兰卡重新从暹罗和缅甸引入比丘戒才恢复了比丘僧团，然而当时的暹罗和缅甸已没有比丘尼传承，所以无法恢复。

另外，暹罗和缅甸是否曾经有过比丘尼僧团也是一项疑问，从历史文献来看，在过去，上座部并非是当地唯一的佛教宗派，当地也有过大乘佛教、密宗（如缅甸阿阇黎派）等传承，而当地上座部也曾经处于边缘化的情况，这或许也是当地上座部没有建立比丘尼僧团（或失传）的原因。

直到后来，东南亚的大乘佛教也随着印度佛教灭亡而衰弱，直到暹、缅王室大力拥护上座部的僧团时，上座部的比丘尼传承已经在斯里兰卡消失。

也因此，南传上座部才一直没有比丘尼僧团，而无法重建的原因，主要是僧团认为比丘尼需“于二部僧授戒”，无法单靠比丘僧团一部来重建。虽然如此，缅甸、泰国还是有女性出家人，只是不称为比丘尼、沙弥尼，而是依女众自行发愿守持十戒或八戒，过着出家生活，称为“十戒女”或“八戒女”。

---

另外，近代唯一有比丘尼传承的汉传佛教，依历史记载可知，汉传佛教的比丘尼戒传承是五世纪中国东晋时期从斯里兰卡传入的，记载清楚描述当时的斯里兰卡比丘尼僧团如何严谨地以“二部僧授戒”的方式在中国建立比丘尼僧团的。直到今天，汉传比丘尼所用的戒律，正是来自“法藏部”及“分别说部”的（都是上座部派系，尤其现代南传佛教正是属于“分别说部”的分支）。

从1996年以来，韩国及台湾比丘尼僧团在印度开戒坛，将比丘尼戒重新传回斯里兰卡、藏传佛教。

现在斯里兰卡已经重新有了比丘尼僧团，只是在南传上座部各地僧团，对于她们的传承来源、如何接纳她们成为上座部的一部份等看法上依然存有分歧，有认同的也有反对的，还未有一致见解。

无论如何，相信随着时间发展，四众弟子的努力将会有明朗的一天。

ethen1980

Omnipresence 发表于 8-10-2013 10:04 PM
这篇文章很好，可是很多人虽然认同，却难以接受。
若不组织家庭，人生还有什么目的可言？

人生 （世间法）就是感受和爱欲，所以兄说得对，拥有情爱和家庭的温暖就是人生（世间法）人一生的意义了，但。。。。出世间法就不一样了。。。。

tomandjelly

那要怎么样开始了?

Dharani

ethen1980 发表于 12-10-2013 07:04 AM
人生 （世间法）就是感受和爱欲，所以兄说得对，拥有情爱和家庭的温暖就是人生（世间法）人一生的意义了， ...

世间法会带来永无止境的轮回，个人认为世间法和出世间法是互相排斥的、不相容的。
要出世间就必须舍弃世间法，出世间法能让众生虽然住于世间，但是却不被世间所牵引及困扰。

但是某程度的出离还是需要，住于世间却要出离世间的生活方式，如不组织家庭而孤独出家，在家绝对不能断烦恼。

就算是三果圣人，最后一世都是在单性环境出生的，两性的出现是带来烦恼的根源之一。

Dharani

tomandjelly 发表于 12-10-2013 08:07 AM
那要怎么样开始了?

若自己深感欲望及烦恼带来的痛苦及困扰，有决心要脱离这种种的不圆满，就应该出家过孤独的修行。
若摆脱不了欲望尤其是恋眷男女之欲的诱惑，处于挣扎中，那就等因缘到来吧，因缘到了自然会捨掉。

ethen1980

Dharani 发表于 13-10-2013 01:27 AM
世间法会带来永无止境的轮回，个人认为世间法和出世间法是互相排斥的、不相容的。
要出世间就必须舍弃世 ...

站在南传的角度 = 完全认同。。。。。

因为传统的禅修必须非常的专注和舍弃所有世间的牵绊。。。。

站在北传的角度 = 真的一点都不认同了。。。。。。

六祖有说：佛法在世间，不离世间觉

但我个人认为，一般人的心都不具有力量，出家完全去修行比较好。。。。

WASHzero

bashlyner 发表于 9-10-2013 12:10 AM
佛陀当年好像本来也是禁止女人出家的，后来好像有设定一些严格的条件，可见他老人家一早就懂红颜祸水的道理

那也不一定 是红颜祸水的问题

佛陀 早期的些学生大多是来自
长期呆在森林的又吃不饱的外道苦行僧

也许
佛陀 非常了解 这种森林佬
对女色的定力 非常糟糕 肯定会失守

所以才严厉禁止 收女同学

Dharani

ethen1980 发表于 13-10-2013 12:15 PM
站在南传的角度 = 完全认同。。。。。

因为传统的禅修必须非常的专注和舍弃所有世间的牵绊。。。。
...

“佛法在世间，不离世间觉”不是指世间法即是佛法（出世间法），佛法（出世间法）即是世间法。这句偈语的意思就像莲花出于污泥，却不被污泥所影响。

个人的理解是出世间法是出于世间（三界），觉悟都在世间完成，若误以为出世间法是等同/源自于世间法，那就很有问题了。

我说世间法和出世间法是排斥的，是因为“世间法”是指凡夫众生一切生灭有漏之法。可见，世间法就是指的有漏、有染之法。人乘、天乘都是世间法，离不开我执。

ethen1980

Dharani 发表于 13-10-2013 02:04 PM
“佛法在世间，不离世间觉”不是指世间法即是佛法（出世间法），佛法（出世间法）即是世间法。这句偈语的 ...

兄！不要在执着了。。。。。。。。

tomandjelly

Dharani 发表于 13-10-2013 01:35 AM
若自己深感欲望及烦恼带来的痛苦及困扰，有决心要脱离这种种的不圆满，就应该出家过孤独的修行。
若摆脱 ...

我本人感觉到自己没带给社会什么，加上小时候每天都听爸爸说公公人非常好，常常帮助别人，也因为这样自己的压力也来了，因为自己从小就很好胜，也听说公公很疼我们，认为自己如何都要有公公的榜样，要向公公的行为学习，可是自己和公公就是差太远了，爱面子，就连小学被欺负到中学，我父母他们完全不懂，除了中学时期哥哥懂而已。本人也爱玩，就是喜欢看见人们笑，把快乐带给人们，可能是这样就会玩过火自己也不知道吧，也有可能得罪人也不知，可笑的是自己会逗人们开心，就是逗不了自己开心。小气也本人的性格，来的快去的很快。爱情方面，本人比较害羞如果面对女生，心里就会怕，不懂是什么原因，也没恋爱的经验，有一个女性朋友，可能是自己太会怀疑心，朋友说什么就信什么，有的是不相信他们说的话，就上网找资料，自己验究和很多女性聊天就这样得罪了很多女性了!没的回头了。本人好奇心也很常有，什么古怪和新发明都会去看了解。本人也常喜欢自言自语，从小学就开始这样子了，认为自己很多怪毛病，不像正常人一样，这些是么原因呢? 好像改不了的?

Dharani

tomandjelly 发表于 14-10-2013 11:16 AM
我本人感觉到自己没带给社会什么，加上小时候每天都听爸爸说公公人非常好，常常帮助别人，也因为这样自己 ...

你的性格的形成的因缘，这些或多或少都是前世带来的，及今世环境所促成的，这两者的因缘造就你今世的一切。

被人欺负也许是别人看你不顺眼，或因为你无意的得罪他人，也或者是过去世带来的业，很多原因。你对于女性的害羞，也许前世你是个修行人。或是今世的你自小被灌输男女授受不亲，小孩子不能谈恋爱，男女之间不能亲密等等观念。这两个因缘配合之下造就了“你”，一切都是因缘而起。个人认为适当的害羞反而是好，因为这是种对于异性的自制力及克制力，不过不要害羞到病态的地步就好。

自言自语并非什么坏事，正常不过，这不过是种思考方式，有些人只是脑中自言自语，或许你是自己的思想说出口而已，但是要尽量避免不善的想法出现就好。

阿罗汉、佛菩萨就是把所有一切心理毛病、障碍去除的成就者，内心已经完全脱离任何挂碍、攀缘、执着与束缚。若你真的有强大的决心要改掉，我建议你去出家，过艰苦孤独的修行。或许你觉得此刻还不是时候，那么就等因缘到来吧，因为此刻那个攀缘心及我执非常坚固，出离心还是不敌。

因缘到来后，你的思维也会随着转变，转变得是好是坏只看个人造化。

tomandjelly

tomandjelly 发表于 14-10-2013 11:16 AM
我本人感觉到自己没带给社会什么，加上小时候每天都听爸爸说公公人非常好，常常帮助别人，也因为这样自己 ...

本人也比较喜欢用自己的能力赚钱，不劳而货的东西是不要的，不喜欢依赖别人，已经失业要接近两个月了，好烦! 本人也想有简单家庭生活，就认为很矛盾的感觉，很多烦恼是自己引起的，到底要怎么样? 也很在意被人说是gay,我不是gay，所以才认识女性证明自己不是gay。人的烦恼为什么是一天比一天多? 为什么人老实也不可以，被人说很吃亏，也会得罪人，因为说话直，说谎言又心不安，也一样会得罪人，感觉很矛盾!!师父到底本人要怎么样呢?

tomandjelly

Dharani 发表于 14-10-2013 12:52 PM
你的性格的形成的因缘，这些或多或少都是前世带来的，及今世环境所促成的，这两者的因缘造就你今世的一切 ...

看我不顺眼，本人又没有得罪他们，就尽量远离他们可是还是被欺负。可是本人不希望孤单一个人，如果出家，就感觉没有目标而生活，人生要跟着目标而走，小学到大学就是比例一定要把书读好为目标，然后本人会很喜欢认识朋友的，喜欢一大班朋友开开心心在一起!