体光老和尚开示：怎么叫话头？

谷成

转自：《体光老和尚开示录》，弟子妙吉整理，开示六

古人说，修行要识路头，路头若识得，生死当下休。什么是路头？禅堂里说“离心意识参”，《楞伽经》上说“净除妄想六识”，能够离心意识参哪，这个就是路头。

禅堂里这些老前辈提出来看话头，怎么叫话头？话头就是还没有说话，思想还没有动念头的时候，这个时候清净本然，一念不生，这就是我们本来的面目，照顾好这个境界，这就是看话头，也就是上面说的离心意识，净除妄想六识。

那就是废除见闻觉知，把自己的观点，自己所想、所准备的这一切，把这一切内思想、外思想，这观点、那观点统统去掉，这就是路头，别的再没有路头，另外再找个什么路头啊，假若你要在生灭之中找个路头，百千万劫也没有路。

古人说，有觉有照是生死，无觉无照是顽空。这是说不能执著话头，话头不属于有无，你有心找个话头，就是找到了也不是话头，你无心找，什么都没有，也不是话头。禅宗说，起心动念，即乖法体，有心即错，动念即乖，这都不是路头。

那什么才算路头呢？禅宗的老师父说：“有知无妄”，这是路头。有知啊，这个知要了了常知，一定要认识这个是路头啊！这个路头很容易知道，不管哪个人满嘴都是路头，要想做到啊，很不容易，说离心意识参，这不是很容易嘛，我们是不是离了？还不是一天到晚分别心在作怪！那就是正念站得住，功夫踏实，净除妄想六识，分别心、妄想心这个没有了，这就是路头，一定要这样用，不这样用就不是的。

佛教千经万论，也就是指示我们这个路头，你仔细考虑这个离心意识，这个极深远哪！能不能离开心意识，再说能不能相信这个，主要是相信哪。你一天到晚掰着书本子看来看去，天天看经不知道经的意思，经是标月指，不能认指为月，你一天到晚看那个书本子，你是想认指为月吗？说愿解如来真实义，这是嘴说的，究竟解没解真实义？在这些地方要下一场苦心，一定要进入如来真实义，催板。

谷成

转自：《体光老和尚开示录》，弟子妙吉整理，开示十二


古代的佛教徒，现代的佛教徒，古代的佛教徒他在心地上聪明、有智慧，现在的佛教徒在外边聪明，能说能讲，所得的受益跟古代不同。古代得受益是实际的，现在是在语言上、分别上，也可以说是世智辩聪，八难之一！

禅宗提倡明心见性，宋朝之后提倡看话头，这是大慧宗杲禅师提出来的，宗杲禅师他也不看话头，他是念观音菩萨见性的，那个大本子功课上，南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，那一个观音文，以前有些丛林绕佛皈依，念这个观音文。在六祖那个时候，他没有这个，六祖是最上乘，是直指人心，见性成佛，也不看话头，也不弄这弄那，啥也不弄。就跟印宗法师问六祖：你在黄梅得法，黄梅有何指示？六祖说：没有指示呀，只论见性，不论禅定解脱。六祖弘扬的就是这个最上乘！到后来学佛的人只管外聪明，看外表也象个出家人，也能说一说，也能知道一些事情，可是得不到实际的受益。

到现在更是日落西方啊！社会上这些聪明人来出家，他出家不但是没有放下，另外还是学习社会上的。这禅堂里多少年了，提倡看话头，看话头不晓得什么是话头，那么聪明嘛！看了那么多的经，学了一肚皮佛法，这看话头不会看。

前天上海尼众佛学院的法师，她那教理通达的很，读书读了很多，她不原意教下那个修观，她想看话头，不晓得话头怎么看，什么才叫话头？还要加上疑情，这什么才是疑情啊？问其他的法师，他们也不懂，不晓得什么人跟她说，你到青原山去吧！青原山我怎么能懂得这个呢？现在你们这些菩萨，来问我参禅看话头，这个话头我也不懂，不懂是不懂啊，以前的时候在禅堂里住了几天，在这脑子里边染了一点，染这一点也没有什么受用，既然要问嘛，知道的就要说一下。

话头就是你还没有起心动念，没有分别妄想，这个就是话头，禅门下提出来以无念为宗，有心即错，动念即乖，你不要别的再找个话头，没有，话头是你自己的话头，并不是在其它地方找一个话头来你看，你只要不生心动念，当下就是话头，还用找啊？这个疑呀，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，看样子，这个疑情很要紧，要想明心见性，一定得有疑。有些人还不知道这个疑，其实看话头就是个疑啊！并不是话头跟疑情是两个，比如念佛是谁？不明白，这就是个疑。这个疑可不是胡思乱想、分析猜测、疑神疑鬼的疑，不是在猜谜语，也不是要找一个谁出来，这都属于妄想分别，都不是疑情，疑情不属于猜测，不属于分别，就是因为不明白，心中生起疑念，一疑疑住，再不要想了，保持这个疑情不散，看话头也就是看住这个疑情不失，疑情当前，万念不生，照顾好疑情，不昏沉，不散乱，历历明明，如流水一般，不使间断，昼夜六时，只是一个疑情当头。

我这么一说，她才知道看话头，她现在江西抚州金山佛学院，给我来过几封信，以后还想到这儿来打禅七。现在你们参禅，是不是认识这个，能不能接受这个，最主要你是不是真真实实来相信这个法？凡是准备用哪一个法，你要认识这个法，要相信这个法，根本这个法还没有相信，哪能得利益呀？就跟那走路一样，路还没有走你就想到家，那可不行。

话头就是无生一念，看话头，东西要放下，放下什么？你所放不下的事情都要放下，你所看不上的话头你要看上，初步看话头就要使这个话头在，这是第一步，只有一个话头在，其它的都不在了，象念阿弥陀佛，其它的妄想杂念不在了，只有阿弥陀佛在，念佛时间久了，念而不念，不念而念，动静一如，这就进步了。话头也是这样看的，这个话头熟了，你不看它也在，看它也在，吃饭它也在，不吃饭它也在，在禅堂里跑香在，坐香在，去睡觉还在，睡着了还在，一切都在，吃饭也不知道什么饭味了，只有这个话头在，你这个功夫算是熟了！熟能生巧，纯熟久了，没有其它的心，没有其它的念，这个疑情（话头）就要发慧，就要见性。

虚云和尚他从黄山吃了早饭走，黄山到南京几百里地，他过了几道河，不知道，这中午吃饭不吃饭，都不知道了，他就是一心哪，有人说他是神通，那不是啊，那就是他的功夫纯熟了，他的定现前了，并不是其它的。这个定还不算理上的定，只是事定，悟还是悟不了，时间久了，见了性，断见思二惑，证了果位，这才是理上的定，是这个次序。

现在我们怎么办呢？我们都没有做到啊，吃饭不知饭味做到了吗？你这个吃的那个吃的，还在这里分别，分别是识，不分别才是智，话头看得纯熟了，吃饭不知饭味了，这就是智慧，你这个味道那个味道这就是识，识就是分别，分别就是生死，你投胎的时候也是这个，你要是不分别，就投不了胎。这些菩萨、祖师、证了果位的圣人，发心来这个世界上度人，所谓般若智以现前，菩提心而不退，他完全是一个定力，他一举一动就是智慧，我们是不是学这个呢？我看还没学，都往这习气毛病上做去了，你这个要是放不下，你念佛、参禅修什么都不行，因为你不是在这上面走嘛，你依旧还是在那烦恼无明上边搞，根本与看话头一点关系也没有，你今天看看这个书，明天看看那个书，纯洁的话头你不去看，你说你想得好处啊，你那是妄想，你怎么能得到呢？得不到。

把思想、行动这一切放下来，念念在这个话头上，乃至行住坐卧都在话头上，象这个样不管是彻底不彻底，有没有见地，你总算个用功人哪，你还在上边用，虽说没有见性，没有得大解脱大自在，跟那走路一样，你还在走啊，你既然还在上面走，总有一天会得一个实际。要知道，会念佛的人就会参禅，会参禅的人也会念佛，二八平等，都是一万里，你想少走一步也不行，就是这个样，催板！

花生包

谢谢批评，指正的是，感恩。

这是应该被丢掉的包装。不丢掉道德的包装，是无法入道的。

usauser

总算个用功人哪

ombenzasatohung

這個好。

二十多年前曾被一個話頭纏住，想了好幾天，要瘋了才放棄，現在才明白是這樣修的。

話題是：怎樣把一只大象通過一個一平方尺的窗戶？ 當然不可以更改窗戶和大象。

多事

佩服這位老和尚！說得精闢在理！
難得的修行人！

念弥陀

嗯嗯！一只大象和一個一平方尺的窗戶是一样大咯！