《楞严经》之五十阴魔，此五十种禅境，千万不要执着。

谷成

所谓禅中五十境，就是在禅定当中，会现五十种现象，你千万不能执着。诚如法师在此文中开示，“魔与非魔，端在自心之贪爱与否：若自心贪，则不论善相、恶相、甚至中性之相，一切都可成魔相。反之，若自心不贪，则定中所现之一切相皆得名善境界”这句话值得所有禅修者的借鉴！此文内容选自慧律法师讲述的《楞严经》之五十阴魔篇，根据大毗卢寺成观大法师对经文注释的义贯，原文很长，这里只是节选前面的色阴十魔境上来，如果你有兴趣阅读全部五十种禅境的介绍，可以点击这里阅读原文。

愿以此功德，回向一切众生，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿大乘甚深微妙法久住世间，愿学人道业早成，护持正法，南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。

谷成（彰德）合十。

色阴魔境

色阴区宇相（定中初相）

经文：“阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地，如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”

义贯：阿难当知，汝坐道场，就是依大佛顶...依大佛顶法修习大定，当你已能销落诸妄念时，其妄念若已销尽，则诸离念之真性，这“离念”，注意！离执着的念、离分别的念、离颠倒的念，不是没有慈悲的念，不是没有平等心的念，不是没有般若智慧的念。因为我们有菩提心，有大慈大悲、大喜大舍的念。所谓离念，是指在凡夫的角度来说的；在圣人角度来讲的话，无念可离，念本自空寂。则诸离念之真性，便得于一切时、一切处皆得精而不杂，那就是见性了。明而不昧，朗朗澄莹，外境之一切动静之相皆不能移转其精明，于忆于忘之间，亦皆明觉如一。当你住此明觉之处，而依此明觉之性入于三摩地，即如明目之人处于大幽暗之室中，此时虽然已得见六精之性本妙明净，然以心未发出本有之光，犹为色阴所覆故，此则名为本心被色阴区拘于其狭宇中之相。“宇”就是小屋，变成一个小小的范围，狭宇中之相，这个是色阴的初相。

色阴尽相（定中末相）

初、末，还有中间的过程，就是十种阴魔。所以，先讲初相——定中初相；第二段讲定中的末相，末相的意思就是说：当你色阴破的时候的情形，接下去要穿透受的十阴魔；但是，还没有进入受的十阴魔，意思就是：色阴的十阴魔尽了，你都有那个功夫了，叫做色阴尽相。定中末相，这是指色阴，意思就是：当你有能力突破这个色阴的时候，最末这个相是什么。

经：“若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。”

这个“坚固妄想”要注意，意思就是：一切众生都没有办法离相。这个执着非常的强烈，看到什么执着什么，不知道凡所有相，皆是虚妄，叫做坚固妄想。这个坚固妄想，就是众生着于这个色相、假相，非常的严重，难以突破，叫做坚固妄想以为其本。

义贯：若定慧力加深，慧目明朗，发本明耀，心光发明，照彻内外十方洞达开通，悉皆光明，无复幽暗障碍，名色之阴覆已销尽。是人于此时则能超越空见相织之劫浊；“空”就是所谓的虚空，“见”就是知见，这个劫浊就是互相交织。既超越之后，回观其劫浊与色阴所生起的因由，乃知端由自己坚固执着欲有所见之妄想。因为你欲有所见，那么，你所见到的不是真，不知道说要放下，那一念才是真。所以，我们平常生活，就是用妄想、非常严重的执着在做事。没有听到佛法的人，要等到临命终，撒手西归的时候才会后悔，恐惧死亡的来临；可是，我们学佛的人，早已经做准备了。

诠论：

前面一章色阴区宇可说是修首楞严三昧时，证得三昧的最初现象（初相）。此色阴尽章，则是以三昧力照破色阴的最后成果之相。而在这初相与末相之间，也就是在照破色阴的过程中，还有十种现象，称为色阴十境，或色阴十魔相，即是下面经文所开示的。

然必须明白，客观而言，这色阴十境实是三昧中（定中）所显的十种现象（境界），而这些现象本来是自然的，也不是坏的现象，更不须认为它是魔相；魔与非魔，端在自心之贪爱与否：若自心贪，则不论善相、恶相、甚至中性之相，一切都可成魔相。反之，若自心不贪，则定中所现之一切相皆得名善境界，乃至知见一切相本自如如，何魔之有？

简言之：贪境即魔，了境成佛。这八个字，你要画双红线，修行一定要抓到重点，贪境就是假相，这个境就是假相，你贪着这个假相，就一定会着魔。了境成佛，这个了是什么？透视一切相的不可得、不实在性，了境成佛。故欲修首楞严大定，必须先断三界贪，不着色声香味触法，应无所住，不住色声香味触法，然后堪修大定。

又，以首楞严三昧力照破色阴、超越劫浊之后，依次又继续深入照破受阴、想阴、行阴、识阴，而超越见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五阴中的每一阴之照破过程当中，于其定中亦皆各有十种现象产生，故共有四十种阴境，是指后面这个，受、想、行、识。（魔相）产生，详如下面经文之所发挥。

色阴十境相（中间过程诸相）
   
底下十种情形，碰到任何一个、一种情形，记得！统统不能执着，也不能认为自己大成就，大妄语说你已经成佛，证什么果，什么菩萨果、阿罗汉果，千万着不得，还早得很！这个功夫已经不是一般人了，

（1）身能出碍

“阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境；斯但功用，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

义贯：阿难，当你在此三摩地中，色阴将破未破之际，你继续精细研修妙明之本性，而达内外四大不再互相交织，因而根尘脱黏，根尘脱黏就是：假相黏不住你，所以说：放下是修行人一生一世的功课。根尘脱黏就是：千万不要被假相黏住。所以，见性，他就有免疫系统了。是不是？少选之间便觉你的身能超出质碍，此名心精的妙明之光流溢于现前根尘之境，故不相碍。斯但定中闻性所显之功能作用。系灵光乍现，只是暂时的。而暂得显现如是现象，非为已达圣人所证之圣境，一证永证，时时自在能作。若不作已得圣证之心，如果不作：我已经得到圣证之心。不取不着乃得名]为修行之善境界；只要你不着，那么，就是好的。然若作为已得圣证之解，就是自己认为自己证阿罗汉果了、证佛果了。贪爱取着即受诸魔群邪之惑害，而落入魔道圈套。

（2）身彻拾虫

看到自己身体，五脏六腑清清楚楚，那个虫在跑，手伸进去，可以把虫拿出来，而且身体都不受伤，这种功夫更不得了；但是，也不是佛。

经文：“阿难，复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内拾出蟯蛔，身相宛然，亦无伤毁；此名精明流溢形体；斯但精行，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

义贯：阿难，此行人复以此三昧定心返照精研本心妙明，习久功深，心光不再外溢，而返照自身，即自见其身内光明通彻。是人忽然探手入于其自身内，而拾出蟯虫“蛔”虫；虽然伸手入体内，但行者之身相宛然（依然）如故，亦无任何伤毁之处；此名心精妙明之光流泄充溢于自形体之内所产生的现象。斯但定中精研妙明之行所发生的作用，令暂得显现如是现象，不久将息，非为圣人实证境界，不是一证永证的功夫，只是短暂的。若不作已得圣证之心，不取不着，亦得名为善境界。意思就是说：你有这个功夫，全身都透明，手伸进去把虫拿出来，有这个功夫也不错，只要不着，（没什么不好）。但若作已得圣证之解，贪爱取着，即受诸魔群邪所惑害，坠魔圈套。

我们现在还没有这种功夫啊，就臭弹（吹嘘）得不得了！是不是？我们这种功夫都没有啊，动不动就说：我是证什么果，我是菩萨果，我是观音菩萨再来的、大势至菩萨、阿弥陀佛再来的！动不动就是这样子，这个不怕下地狱啊？大妄语啊！是不是？看了《楞严经》的人，有这个好处，就是你骗不了我，你怎么样使尽办法，佛在二千五百年前，就统统预言在先了，末法修行的众生，千万不要被蛊惑，要不然，你散尽家产，有时候，命都没有，被骗了也不知道！

谷成

（3）精魄离合、闻空说法。

在空中有人对他说法。

经文：“又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义；此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

这个功夫可不得了，可了得了，这才第三关而已啊，到这种功夫了，一般人连这种功夫也没有啊！是不是？有一个人修行……修得身体稍微会一点发抖，就是气好像出来，灵魂好像出窍。发抖，自己很恐慌，跑来讲堂说：师父，师父！我一念佛，全身发抖，我是不是着魔？我说：你不够资格，不够资格着魔，着魔要像这样子，现在哪够资格着魔呢？魔根本就不理你！看这个：闻空中说法，你看，这个才第三层而已；从身体把虫拿出来，这个才第二层而已，你想想看，现在目前哪有人有这种功夫呢？是不是？放得下已经不错了。动不动就：哎呀！师父，我着魔了！我都跟他讲：你不够资格！哪里够资格让魔来找你那么差的根器呢？要有功夫才会着魔啦！

义贯：此楞严三昧行者又以此定心对内身外境精深研修，达于身境虚融之境。其时行者之魂、魄、意、志、精、神，整个身体除了能执受的身根之外，其余皆互相涉入，迭相依附，互为宾主。接着，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷如来密义；

好！我再调查一下：你曾经在任何一个时间、空间，听到空中十方诸佛现前，来说密义的，请举手（师问众），一个都没有，还不够资格着魔，连第三关都不够资格，你想想看，成佛有这么困难，不是那么简单的一件事情！是不是？

或闻十方同敷如来密义；此名于定中，身内精魄等，为定力所激，而递相离于本位、附合于他，且因宿昔所成就之智慧善种为定力激荡迸发，寄于离合之精魄所现之现象，故为暂得如是之现象，不久将息，因为我们有一点境界，就起了欢喜，就着魔了！非为圣证，非一证永证。若不作已得圣证之心，不取不着，亦得名为善境界（没甚么不好）；只要你不着。若作已得圣证之解，贪爱取着，即受诸魔群邪所惑乱，坠于魔道。

第四关就更可怕了，全部变成佛国，这个功夫才第四关而已喔，五十种阴魔，才第四关。你今天如果看到十方诸佛都围绕，看到种种莲花，那还得了，就讲得左邻右舍皆知了！对不对？我们修行稍微有一点境界，静静的，保持沉默就好了。看下去你就知道，才第四关，

（4）境变佛国

经文：“又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来；于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

好！调查一遍：看到这样十方诸佛现前的，请举手，没有！也是不够资格着魔，这才第四关而已喔，这种功夫已经吓死人了！

义贯：楞严三昧行者又以此禅定心，澄净显露皎洁洞彻，始觉之内光开发显明，而显现十方无情世间（依报身）遍作阎浮檀金色，而一切有情种类（正报身）皆化为如来。于此时忽见法身如来毗卢遮那佛踞于赫赫天光之莲华台座上，有千化佛围绕四周，百亿国土及与莲华俱时出现。此名于心魂中，宿昔闻熏经教，今由定力所引发灵悟之所染，心光研穷发明，故得照诸世界，此乃定力所持，而暂得显现如是现象，不久将息。非为圣人实证，一证永证；若不作已得圣证之心，不取不着此境界，亦得名善境界（没甚么不好）；但若作已得圣证之解而贪爱取着，即受诸魔群邪所乘所惑，堕入魔道。

（5）虚空成七宝色

经文：“又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越；于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍；青黄赤白各各纯现；此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

这个不得了了，整个虚空化成七宝色了。

义贯：楞严三昧行者又以此定心精细研修妙明闻性，以慧观察不停，时时抑止自心按令不动，降伏其心，作意制止定力使不超越慧力，强令定慧均等。于此时，忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，然此诸宝色却同时遍满虚空界，相涉相入，不相留滞隔碍，且青黄赤白各正色，皆各各纯一无杂而现；此名定力抑按其心之功力逾于常分，超过一般。而致定力的作用过大，胜于慧力，所显现之现象，暂得如是，不久将息，非为圣证，欲现即现。若不作圣证之心，不取不着，亦得名为[善境界]（没甚么不好）；但若作已得圣证之解而贪爱取着，即受诸魔群邪所乘所惑，堕入魔道。

修行，世尊在《佛遗教经》有二种比喻，一定要掌握到重点：修行像射箭；修行像弹琴。射箭，如世尊讲，修行像射箭...刚开始射箭，没有射过箭的人，怎么射就是射不中，所以，要常常射、常常练习，就像射箭，一定要常常练习...修行，它就这样子，没有什么诀窍，就是重复练习放下，一心念佛，对于缘起缘灭的假相，一点都不贪染。是不是？谁得罪你，当作消灾；谁赞叹你，也是随喜，凡所有相，都是假相。第二个叫做弹琴，这个弹琴，声音，譬如说：我们弹这个吉他，或者拉二胡，弹吉他，把这个弦拉得很紧，咚~~~这个声音，对不对？太紧了就这样，因为我弹过吉他，知道。如果把这个吉他的弦，怎么样？放松，就嗡~~~没有什么声音。这个弦，吉他的声音，太紧也不行；太松也不行，修学佛道就是中庸，中庸之道。

所以，佛用射箭、用琴来比喻，一个修行人，不能强迫自己要取着什么境界，这个一定会着魔，到最后，就会送进精神病医院，常常碰到人就说：我看到佛了、我看到光了！开始精神恍惚了。送进去医院...到最后，就会变成忧郁症，晚上睡不着，然后，自己想到谁要害你了；或者是你见到佛了，以为有多么了不起的境界了，而自己不知道...

所以，我们要记得佛陀的教诲，不疾不徐，不能太精进，精进到不吃、不喝、不睡，这个很快就送进精神病院，问题是自己不知道，很快！也不能太懒散，也不定功课，楞严咒，开课开了四个星期，人家已经念到嘎嘎叫；第一会很大声，第二会渐渐小声，第三会没有声音，第四会也没声音。为什么？只念到第二会、第三会啊！所以，要起惭愧心，这个是要精进。

（6）黑暗中能见物

哇！这个功夫更厉害，不需要灯光，不要开灯，就可以看得到东西。

经文：“又以此心研究澄彻，精光不乱；忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭；此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

义贯：楞严三昧行者又以此定心精研细究，澄净其心，照彻前境，其精细之心光凝定不乱（自心光凝定不乱）；忽于夜半，能在暗室内见种种室中本无之物出现，不殊白昼所见，十分明晰，而暗室中本有之物亦不除灭；此名心光细密而得澄彻其见，所视洞彻幽暗之境，暂得显现如是现象，不久将息，非为圣证，一证永证。若不作已证圣之心，不取不着，亦得名为善境界；但若作已得圣证之解，贪爱取着，即受诸魔群邪所惑乱，而堕魔道。

（7）身同草木

烧不会痛，拿刀子来割，就像削木，身同草木，修行修到这种功夫，拿刀子来割也没有关系；拿火来烧也没关系。我们哪有办法？不要用火来烧，用香试试看，哇！还是不行！这个才第七关而已啊！

经文：“又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”

义贯：楞严三昧行者又以此定心圆入虚融之境，其四肢忽然同于草木，纵使火烧、刀斫，曾无所觉知。又则火光熊熊亦不能焚烧令爇；“爇”就是热。纵以刀割其肉，却犹如削木，此名诸尘并销之际，诸尘，地、水、火、风统统放下了。而排遣四大之性，就不再贪着了。以此行者一向返照专切入于纯觉之境，所以，修行就是专注，专注，念佛也是专注；放下也是一样，你想要每一箭都射中红心，很简单，就是常常练习。你要一下就放下，很简单！就是常常练习放下，每天都练习，时时刻刻练习，境界现前，立刻提醒自己：喔！现在是用功的时候来了。很生气的时候，告诉自己：现在正是用功的时候了。而致遗身，忘了这个色身。此乃以定力所摄故，暂得如是显现，不久将息，非为圣证究竟之境。若不作已得圣证之心，不取不着，亦可名为善境界；但若作已证圣证之解，而贪爱取着，即受诸魔群邪之所惑乱，而堕魔数。

谷成

（8）上见佛国下见地狱

经文：“又以此心成就清净，净心功极，忽见大地、十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

义贯：楞严三昧行者又以此定心成就清净之心，复以此净心观照之功用至于极致之时，忽见大地及十方山河皆成佛国净土，具足七宝，光明遍满；又见如恒河沙数诸佛如来遍满虚空界，其所在处楼殿华丽。又行者能下见地狱，上观天宫，皆得无障碍。此名闻经熏修所成欣净土、厌秽土之心，于三昧中凝定观想日久功深，观想久之，由于观想成就，变化所成之境；然非为圣人究竟之证，不久将息。若不作已得圣证之心，不取不着，亦得名为善境界；没有什么不好。但若作已得圣证之解，而贪爱取着，即受诸魔群邪所乘所惑，堕于魔道。你想想看喔，上能够见诸佛净土，下能够看到地狱，连这个统统不能执着，何况稍微梦到？

（9）遥见遥闻

经文：“又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族眷属；或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

能够遥见，远远的看得到，同时也听到他们在讲什么话。那么，这个就好了，就不须要用什么针孔摄影机啦，到处去给人家偷拍啦，这个功夫太好了！是不是？遥见遥闻，穿墙走壁，山河大地隔不了，一下子就望穿了！是不是？你在家做什么，我这里都很清楚。来，讲给你听，让你吓一跳，啊！你怎么知道我在家里做什么呢？遥见遥闻。是不是？不过，有这功夫的人，他也不会讲啦！

义贯：楞严三昧行者又以此定心研究深远，忽于中夜能遥见远方之闹市井邑、大街、小巷，以及亲族眷属；或亦得闻其互相共语之声。此名因禅定力迫心，逼到极处，令心飞出，故多能隔物而见，然此非为如同圣证之天眼，乃偶尔如是。若不作已得圣证之心，不取不着，亦得名为善境界；但若作已得圣证之解，而贪爱取着，即受诸魔群邪所乘所惑，堕于魔道。

（10）妄见妄说

经文：“又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。”

义贯：楞严三昧行者又以此定心研究至精至极之处，此时忽见自身成善知识，且自见形体相貌迁变改移，（或变佛身、菩萨身、或化现天龙鬼神、金刚明王等身），少选（须臾）之间无端，就是（无故）而作种种迁改，似现神通变化，此名为邪入于心，以此行者防心不密，故含藏领受魑魅精怪于心，或是遭天魔乘其不觉，暗中入其心腹，发其狂慧，不是真正证入的智慧，是暂时的、是附身的，魑魅附身的。令他无端说法，且其所说似通达无上妙义，（虽是行人自说，其实却是魔力所持使然。）若能不作已证圣之心，不取不着，魔事不久即自然销歇；但若作已得圣证之解，而贪爱取着其境，即受诸魔群邪所乘所坏，堕入魔道。

看诠论，前面色阴九境，经文皆明言是定力所致，而这第十境却独说是邪魔入心的魔事，这是因为大定即将成就，愈要成就，魔就愈干扰你。色阴即将破，因此惊动了天魔前来破坏。

以上色阴十境，皆是修正定者所现之境，于此十境若生贪着，即成魔事。

问：“但当今末法之中，许多人很明显地并未修什么定，更遑论首楞严三昧了。他们只是稍微念念佛、或念念经咒、偶尔打打坐，就着魔了，这是为什么？”

答：“这是因为末法中，众生障重、福薄，不堪修行，（无福消受佛法如是大福大慧之事），因此稍一修行，便有怨亲债主或鬼神来娆乱，尤其是当其人修行若有不如法之处，或师心自用，虽想受用佛法中的妙法，却又以慢心而不肯皈依三宝，目空一切；这个看多了！

有一个居士来到讲堂，我问他说：大居士！你皈依了吗？他竟然说：我自性就是佛，为什么要皈依？我就知道，他的眼睛长在头顶上，阿弥陀佛！（师合掌念佛）合掌令欢喜，再讲下去就不行了。是的！理上来讲，大家都是佛；可是，事相来讲，佛讲要皈依佛，皈依法，皈依僧嘛！是不是？目空一切，就是这样子。我告诉你：在佛门里面三十多年，什么人我们都看过，什么人都看过，狂妄、无知。是不是？

还有的人来讲，话都不会讲：慧律法师啊！我今天来给你皈依。我说：喔！你要来给我皈依喔？你是我第三个皈依的师父。“我今天来给你皈依”，那意思就是我拜他做师父啰？

所以，初学佛法的有；目空一切的有；生大我慢的也有，不肯皈依三宝，目空一切，觉得当今无人可当得我师，我即自己看经自修便了；因而成了盲修瞎练之辈。又，此人即使归依，心中也从未真正服膺任何一人；当今这种人非常多！皆成所谓“无师自修”。此种慢心如山、师心自用之人，若再加上心又贪着种种境界，或贪神异、“灵验”之事，及贪世间五欲，便特别容易着魔，或为魔所附。其实，学佛人，既自谓为佛弟子，而又不肯归依三宝，这件事本身就是一种魔事，只是微细不显而已；若因缘成熟，其魔事便更加扩大。”

问：“经文中说：‘逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成’，这应是指修定的人而言；但现在很多人，既不修定，更未得定，就有如此魔事：自言证圣、成佛、成地上菩萨，或小乘果位，乃至为人印证成道，怎会这样呢？”

答：“这种人虽未修定得定，但其慢心特别的大。贪着特盛，修行却也特别不如法，故魔见其‘奇货可居’，用这个名词很好笑，‘奇货可居’。可作‘成魔’的‘第一等人才’，因此便善加利用，飞精入体，来附身了。令其自以为疾速‘成就’，妄觉自己由初果而二果、而三果，乃至四果，位位高升；或由大乘诸贤位，速入菩萨初地、二地、三地等，乃至见性、开悟、大彻大悟，或自成金刚上师、活佛，都不须人教授。简言之，皆是魔见此人乃‘不世之才’，其材可用也，故不须修定得定，就能疾速着魔。”很快就着魔了！刚好利用你这个贪心。

问：“有没有任何避免魔事最简便的方法？”

答：“有。只要不贪着，魔即无可奈何。须知魔以及魔使，好有一比，有如金光党，在台湾，大家都知道金光党。就假扮，二个人，一个就假扮成傻瓜，一个就假装是正经的人，弄来弄去，到最后去领钱，钱都被骗光了，就是金光党。在台湾，大家都知道，专门骗人家钱的，男的、女的都有。你若不贪便宜，亦不贪奇异之事，金光党便对你无可奈何。但你若心贪小便宜，金光党人一看便知：‘这家伙是凯子’，你便难逃魔掌。又，魔及妖人，犹如魔术师，他变的花样之所以能赚得掌声、赞叹、乃至钦敬，或钱财，完全在于你能不能识破他的伎俩，看不出他的破绽，于是你在不知不觉中，便被他赚了。然而一旦有人识破他的瞒天过海之术，他便没得玩了。魔亦如是。你一旦觉知、识破他要玩的伎俩，他便玩不成了（诡计不能得逞）。再说，着魔或着金光党的道，其实都是‘半自愿的’。就如催眠术一样，依行为心理学家研究所知，只因为‘你想被催眠’，所以你才能被催眠成功；你若绝不想被催眠，或者根本‘不信那一套’，催眠术对你就失效了。天魔、妖邪、金光党、魔术师等辈所作之事业亦如是，你若不信他那一套，自心不贪不取，一切诸魔所不能动。”

谷成

1. 前面这个色阴魔，是指当一个修行人在禅定当中，会起种种的现象界，色阴魔是指现象界。譬如说：上能够看到十方的诸佛；或者是从身体可以看得很透明；或者下可以见到种种的地狱，这个都是一种色法的情境。就是现象界在禅定当中，所显现出来心的一个境界，如果你不去着它，就是好的。所以，十种阴魔，都是在色法、现象界里面讨论，执着不得。

2. 第二个，受，顾名思义就是情绪，一下子生大悲；一下子生大喜；一下生狂；一下生大我慢，都是在情绪的十种状况里面发生，叫做受阴魔。而这个所谓大悲大喜，不是佛的大悲和大喜，不是的！是凡夫没有进入大圆满的如来藏性的时候，有种种的情绪变化；或者是有时候情绪一来，一心想要求死；有时候，情绪一来，认为自己就是佛。所以，前面的受阴，大部分都在情绪里面讨论。

3. 想阴魔它是在第六意识讨论。如果来分配这个表格的话，变成“色”跟”受“是前五识，“想”就是第六意识，讨论第六意识；“行”就是第七意识；那么，“识”就是第八意识，愈来就愈微细……就愈难观察。

4. 这个第六意识，以世间人来讲，有种种的梦想、有种种的幻想、有种种的理想。但是，在佛的角度，无论是理想、幻想、梦想，就是一个字：叫做妄想，这个统统叫做“妄”，因为法性本来就空，种种的梦想、幻想都是贪，属于贪，贪。好！那么，修行人贪神通，想要求神通、搞神通；或者是喜欢讲什么诸佛应世啦，某某人化作什么佛来啦，某某菩萨来到人间啦，都是搞这些神通，讲一些希奇古怪的。好！魔知道你修行快有所成就了，就附着在别人的身上，来引诱你，因为你贪着种种的神通，他就引诱你。所以，现在讨论的这个就是第六意识，就是想阴魔，这想阴魔就是加一个着、一个贪，统统就是错！所以，想阴魔这十种阴魔，前面都有一个“贪”，你只要贪，那就完了，就偏离了正道，就是贪不得。

5. 外道悟道不究竟，停顿在第七意识跟第八意识的微细执着上，所以，进不去，就堕入外道的思想... 至于行蕴跟识蕴二十种阴魔，统统堕入外道，就是爬不出来，爬不出来，没有办法进入佛的正知正见。但是，因为行阴跟识阴它很微细，不是一般你初学佛法有办法的，这个牵涉到唯识和百法。所以，师父希望你们过农历年期间，有因缘、有空，要先看唯识，师父讲的唯识学，还有《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》。否则你一讲到行阴跟识阴那二十种魔，完全听不懂，完全听不懂，它非常的微细，外道就前进到这个境界，就进不去了。色、受、想，一般人还可以觉察得到；至于行阴跟识阴，最微细的，只要佛有办法。这个也是佛陀跟外道最大的差别，佛能突破，外道没有办法，停顿在这个微细之间，就进不去了。所以，你只要记住，再来统统堕入外道，因，无因论，有，亦有亦无，等等这些外道，跑出一个上帝出来，就是这样子。跑出一个我们所讲的：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，生八卦，这个无极。因为没有办法解到生命的最初点、宇宙的最初点，干脆讲一个“无极”了，就是中国讲的无极。这个就是外道，印度当时外道就讲到这个地方，因为没有办法解到那么深的微细的东西，完全停顿，就落入外道，因为没有正知正见。

谷成

有的人听了师父讲，很迷惑，问说：师父！那我们听了《楞严经》，不着；那我们又常认真念佛，又求生极乐世界，佛来了，我们起欢喜心也不行；那临命终，我们怎么知道，要不要跟他去呢？那怎么办呢？临命终，阿弥陀佛、西方三圣现前，我们到底是去还是不去呢？

我说：这个不打紧，这个不重要。重要的在于不着。平常……记得！到临命终的时候，那个是第八意识的种子显现的，那个就是你一生一世的总和；你现在所看到的，那个是用你善根，第六意识相应，看到的境界，那不一样啊，那叫做浅，就是比较浅的意识。所以，重点在哪里呢？

重点就是说：你现在活着，念佛，认真念佛，认真求生极乐世界，看到任何的状况，内心知道，佛给我们讯息、给我们传真，给我们真的很肯定说确实有极乐世界，闻香、见佛、见光、见花，这个是好事，记得！只要不着，不要管它，这个是好的境界；临命终可不一样。

所以，印光大师就说了：大抵上，修禅的人比较容易着魔；修净土的人，比较不会着魔。因为修禅的人，会现种种的境界引诱你，经不起引诱，就着魔了；修净土的人不会，就老老实实的念佛。只要记得！可怕的就是说：你一直想见佛……最怕就是这种心态：我要见佛我要见佛……看不到了就……他认为见佛是用眼睛来看的，不晓得我心清净的时候，佛就自然会显现。

就像镜子一样，诸位！镜子，这镜子如果肮脏的时候，肮脏，这全部都是灰尘，拿这一面镜子，像能不能显现呢？不可以显现。是不是？这面镜子如果是清净的，影像自然就出来了。我们心清净，佛就自然会现前，你就有种种的瑞相。记得！不要执着。

所以，我们活着的时候，认真念佛，有种种的感应，纵然你看到西方三圣，见到种种的光、莲花，你只要记得，不贪、不着，就是善境界，继续念，不要管它，还是继续念，求生极乐世界，还是一样。临命终不一样，临命终，眼耳鼻舌身意统统消除了，就躺在那个地方，那个时候就是算总帐，那个时候就是算总帐，你一生一世的善根，求生极乐世界的愿力，就会在那个时候，一直像电影一样的一直显现出来……那时候，就跟着佛去。所以，活着跟临命终，境界完全不同，要弄清楚。