离开戒就是邪定，不是正定。

谷成

摘自：《定道资粮颂讲记》，智敏法师开示
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戒学不好的话，定慧从何而来呢？

我们讲《禅定品》也好，讲《定道资粮》也好，定的基础——戒律仪，戒律仪进一步就是根律仪，意根律仪，意根律仪就是正念修好了，再加正知配上去，再不放逸，定就来了。这是缘起法，因缘和合，定的缘够了，定就生；如果定的缘不够，定就不生，那么你最基本的戒都没有，你生什么定呢？最多生一些邪定。离开戒就是邪定，不是正定。那么这个定对我们没有好处的，不能了生死的，那没有什么用处的。所以鼓励大家僧团里边不要各是各的打单、单独的主意，这些就是海公上师历来对我们学戒的一些指示...

昨天我们讲到根律仪。这是一层深一层，我们说最初是发心，有了发心，看你次第够不够，内外的圆满的资粮，最后，真正要修的话，就是发出离心，这是重点。那么这个出离心有了之后，就受戒，一般最圆满的是具足戒，比丘、比丘尼戒了。那么戒律仪之后，再进一层就是根律仪来了。戒律仪是某些事情不要做，基本上说，戒律仪重点是保护四个性戒不犯。然后一层一层周边，就是要保证这个性戒不犯的话，有一些跟他相干的事情也不能做，所以说一层一层一层，几个防线保护这个根本的四分根本戒。

在这个一道道防线里边，除了保护戒不犯之外，另外还有很多防止世间讥嫌的，也就是不违世间的道理了。我们做事情，并不是佛教就世间法决定是两样的，是反过来的，是反其道而行之的，佛教是出家的，不孝顺父母的、不要父母的、父母与我无干的，这些丧良心的话不能说。佛教里边教我们观一切众生以现在的父母的恩来想，你把现在的父母恩忘得光光的，跟一切不相干的人那么想，那不是颠倒？反过来了，这还哪是佛教了！所以说佛教很多戒律都是顺着世间的，防护讥嫌的。

那么这个戒律仪，是粗大的那些坏事不做了。那么再进一层的要趋向定的，根律仪。根律仪就是五根不乱动，眼不乱看，耳不乱听，鼻子不乱闻，身么不乱动，这个舌头不乱吃了。舌头不乱吃么，就是我们吃饭的时候不要贪味道了。那么身不乱动了嘛，那些最粗的那些坏事不能做，哪些地方不能去，慢慢地就是说，行动都是在正规的里边。

那么昨天讲到“远离于五家”，“常怖畏小罪”。就是这个就是戒律仪更胜一层，戒律仪是大罪是要不犯，而这里却是大罪根本是不犯，小罪也要很严重地怖畏，常怖畏。因为小罪你看起来好象很小，好象一忏悔就完了。但是对定来说是大大的障碍，障定的，所以说，小罪也要当一个严重的看，不要认为罪小而就忽略了噢。

“露罪具勇心”，我们要忏悔罪的话，第一就是要发露。不发露的话，那就是说你还包涵，对这个罪还不敢公之于众，那人家还不知道，你可以有机会再犯。公之于众之后，你做了这个坏事大家都知道：这个人，哎呀！是这样子的！那么对这个事情你将来绝对有警惕性，不敢再做第二次，所以发露的好处很大。你真正要忏悔的话，不发露是忏不了的。不发露，你还保留了一些东西在里边，这个东西保留在里边，忏悔是不彻底的。真正要彻底的忏悔非发露不可。

但是发露却是很难为情的事情。自己做了一些罪，很丢脸的，你要发露给大家听到，这自己的脸都没有地方放，感到难为情，不好意思，就不敢发露，这个时候我们说要有勇心。你做坏事的时候勇心很大，做好事的时候为什么勇心就没有了呢？比丘是勇士，对一切善事要有极大的勇心，对烦恼斗争的时候要拼死拼活地搏斗，而对那些世间上的一些仇人，却并不是把他消灭，不是这个心。

《律海十门》我们也讲过，有一些仇人冤家，他是不是永远的仇人？他过去也是你亲家，冤亲不定。再一个，他现在跟你是怨冤，他是烦恼起的，烦恼是他的主使者，他自己也是受烦恼支配的。那么你真正的敌人是烦恼，还是他的这个人呢？这个人本身是个机器，怎么用他，他就起什么作用。他跟你过去跟你做亲人的时候，那些对你好的心起作用，他是你的亲人。现在因为关系的转变，无常，他对你起不好的心，对你做迫害的事情。那么你到底恨哪个呢？就恨那个烦恼心了、那个瞋恨的心，这一些才是真正的敌人了。所以说我们出家人，修佛教的人都是要从真正的因果上看！不要从表面的现象看。

“露罪具勇心”，这个地方该要有勇气的就要拿出来，不该有勇气的就不要乱勇。

“出离意坚决”，这是说出离心是不能忘记的。开始以出离心，“涅槃为上首” ，还是一个发心。到这里是要坚决地出离，已经进一层，“出离意坚决”。

以戒律仪来防护根律仪，这是总的。意根律仪怎么防护，就要依靠戒律仪。依靠戒律仪防护意根之后，就可以达到这个效果，“不流逸倒恶”，颠倒的、罪恶的坏事不会做。不执着于色声香味触的五欲境，因为不流逸颠倒的境，就可以发动真正修行了。真正修行如果你心流逸于五欲、流逸于颠倒，你怎么修行呢？把这些收回来之后，才能起真正修行，这是一层一层因果了。起了真正的修行之后，意根才能如律住，开始是防护，不给他乱动，现在你真正修行起来，意根它自己的可以如律而住，不乱动了。那么他意根不乱动之后，那再下去就可以“不亏根本戒”，“随顺威仪行”，这些更细致的修行才做得起...

这些做得起之后，就可以做到“常常不离念”，念的修法，已经初步可以达到“常常不离念”了。就是这个念头，可以不会忘记掉了！我们有的时候看戏，把戒律忘得不晓得哪里去了。所以电视不能看的，一看之后，把你学的戒定慧不晓丢到哪里去了。

“常常不离念”，任何情况之下，那个行住坐卧，着衣持钵，乃至行动说话都不离开正念，这个是要修来的，不是你的一句话就得到的。“常常不离念”，很简单，我懂了，懂了有什么用？把它练出来才行了。那么经过这些修行，可以达到“常常不离念”的效果。

不离念之后又产生什么作用呢？那就下边的，“正念常现前”，可以任持有大势力，可以降伏六尘了！制伏色声相味触。这个就是修正念，所以说修正念是这么修的。正念可以制伏六尘。我们要制伏六尘，要有正念，正知正念提起来的话才能制伏。

有的人经常说：我对环境、那些五欲很起烦恼，有什么办法对治？——真正对治就这么一套，是一层一层来的。别的对治等于打游击队一样的，打一下子打胜，固然很好，侥幸的，打不胜就没有办法了。那么你这一套的正规的战术摆下来之后，一层又一层，一层又一层，按照层次来，决定这个效果是达到的，不会错的。

所以说正知正念的力量产生之后，六尘引起的烦恼心，可以稳固地降伏了。最后正念稳固下来之后，再进一步就可以入定了。所以说念与定有很密切的关系。念诵也是修念的一个方式，所以说“不要念诵，我单修定”，也是一个很天真的想法。也就是说不想念书要做大官，你本事也没有，文化都没有，要做总统，做国务院的总理，那个不是妄想吗？你要做，你还得要好好地本领学好嘛。再说即使学好了，十几亿人里边，总理还不是只有一个，主席也只有一个，几年才换一个，你一定挤得上去吗？也不敢说了。所以说妄想不能抬得太高，要实际一点，面对实际才能够达到真正的效果。这就是说“常常不离念”。

“恒久如是作”，你能够经常不离念，保持下去。

“复委细所作”，不是粗里粗气的，仔仔细细地这样去做。

“无间且殷重”，不但是仔细，无间——时间没有间断，不是今天很用功，很仔细，明天事情多了忘掉，马虎，“抱歉，抱歉！今天告假了”，这个样子你怎么成就，修行是不能告假的。告假是世间上那些事情...

海公上师说，这个地位在禅宗叫“长养圣胎”，在藏地叫“胎忍”，也是胎，藏地也有这个名字，“胎忍”，那么他说这个就是“常常不离念”的境界。

那么“常常不离念”有什么好处？“正念常现前”。正念能够经常现前的话，“由此任持力”，就是这个正念的任持的力量，他可以产生极大的势力、极大的功能，他可以“制伏色声等”。开始我们对烦恼是没有办法的，远而避之，只能远离了。到这个时候，你即使不远离的话不为它所制伏，反过来可以制伏它，这就是修戒有一定的能力之后。

有的人说：你们比丘是逃避现世。也就是说没有能耐，看到一点点的五欲就害怕得来跑掉，你看我们在家人什么五欲都尝，我们也没有打倒。这个话好象说起来在家人很勇敢，实际上你怎么没打倒了？你地狱的根早就给你拴起来，你眼睛一闭下地狱，我们比丘不会下的。你虽然说远离，好象看起来是远离，这是策略。开始小孩子跟老虎搏斗，你不是送死去了吗？小孩子不能跟老虎搏斗的，但是长大之后就可以搏斗了。你要搏斗也不是马马虎虎的，充分的准备才可以去斗。

达到这个之后，才能够“制伏色声等”。这些环境来，不会随转，可以制伏它，这是正念修起来，这是修正念修到了...

正念修起来有什么作用呢？“眼与色为缘，于中生眼识。”这是讲缘起...正念修起之后，在缘起里边它就产生它的作用。什么缘起呢？眼色相对，境与根相对的时候，生眼识。这个色生的眼识，大家知道是现量境，前五识是没有经过遍计执的歪曲，但是“眼识等无间”，这个眼识生了之后刹那，分别意识来，分别意识就是后边那个遍计执的意识，它有执着心来了，“生分别意识”。

“生分别意识，对可爱色色，将生染着心”。本来是现量境，照镜子一样的照过去，好看也好，不好看也好，不生关系的，没有贪，没有瞋的。但是你分别心一起，这个好的我就要爱取，不好的我要排斥，瞋恨，要排斥它，这都是分别意识、遍计所执起的作用。分别意识对可爱的色色——什么“色色”呢？根据海公上师的解释：前面是蕴色，色蕴的色，下面是显色的色，眼睛所对着色那就是显色、形色...“将生染着心”，对那些可爱的色，色法，就是生起染着的心；对不可爱的就是憎恚的心。就是爱、憎的心。“起非理分别”，那个时候这个分别心就是不合理的，遍计所执的。

“前念增上力，能防护此心”。假使你有正念的话，前面修好的正念的，殊胜的力量可以防止你这个非理的分别心，可以不给他起来。“平息诸烦恼”，把烦恼平下去，这个识生起来，还他一个依他起，不要对他生起染着心。就是“不住色生心，不住声香味触法生心”，这是很微细的用功方式，但讲起来很容易，做起来却是难而又难的了...

正念修成功，那你对了那个尘境，对五欲境，就可以起防止的制伏的作用，对这个可爱的色不会生起贪着，对不可爱的色也不生起这个瞋恚心，非理分别可以把它灭除。不起非理分别，烦恼就不起，就是非理的分别，才给烦恼开了绿灯，他就起来。那这个开了红灯，不给你起来，这一句话就解决了。“前念增上力，能防护此心。”这个正念的力量可以把这个瞋恚心，染着贪着心了防护。这个心不生起，当然烦恼就平息下去了...

佛经里边的公案都是有对我们有很大的教育意义的，就是说一个国王了在山上去娱乐，他跟宫娥彩女裸体跳舞，奏音乐，女人身上涂了很多香，正在高兴的时候。这个山上有外道仙人经常往来的。他们一群的外道仙人，五通的仙人，他们飞过这个山，听到下边乒乒乓乓，闹热得很，有的仙人看到女人的色，一看到动念头，那就是修的有漏法，烦恼是不断根的，他正念生不起的时候，这个烦恼一来，他的定力就失了。有的听到声音，迷声音的人也要失定力。有的人说听听音乐总没什么问题吧，我又不用黄色的音乐，我听听这个什么小音乐、轻音乐。也不好吧！你耽着了声之后也要失定的，失了定之后通就没有了。有的人闻了味道，香味道，有的人……反正是色声香味触嘛，你一去执着，一生起贪染心，那你定就失掉，定没有，通也没有，呀，就都掉下来，像一群鸭子一样，都劈劈啪啪地掉下来。掉下来之后好，这个国王看了大发脾气，你在偷享我的享受，结果把他们一个一个地都处理掉了...

“亦依前念力”，也是要靠前面的正念的力量，“能防护非心”，能够防止它，不要产生非法的心。“停息诸烦恼”，把烦恼停下来。“舍心正意住”，心住在舍，既不贪又不憎，住于舍，“正意住”，把意能够端正地安住，不要流落五欲境。那么这些是很高的境界，说起来还没有到定，根本还没有入定，是定前的要求。

那么我们说我们要入定，腿子一盘，你这些功夫有没有？这些功夫没有你怎么入定？就是你入了定，假使你得定，定里来了一个色境，可爱的色境，你就会着魔。或者可怕的凶恶的境，你也会着魔，恐惧、害怕死了。所以说对这个五尘的境，还没有正念能够止住的时候，你来不及要得定的话，是自己害自己。一个是妄想，得不到，即使说你得到，那就是说加持，鬼神加持你得到了之后，你还是冒极大的险，随时有着魔的危险，这个不是奇怪的。