修禅定，怎么样子发心才是正确的？

谷成

摘自：《定道资粮颂讲记》，智敏法师开示
原址：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=16034

“发心不正，果招纡曲”，这个话大家都知道的。那么禅法，修禅定，怎么样子发心才是正规的，怎么样子发心不正规的，这里就是要明辨这一些...

发心就是修禅定的时候，我们要发什么心，哪些是邪的，要拣掉，除掉，哪些是正的，我们要采取。我们这里以智者大师的主张来说。智者大师也不是他个人的主张，他是经文里面摘下来的。另外海公上师他就智者大师的文集里面收拢来的，就依智者大师的说法来说。

但总一点说，大家知道，海公上师虽然是学的是藏地密法，他实际上显密圆通的，而且他禅宗的功夫也很深。他虽然出家是不早，三十九岁出家的，但是在没有出家之前，他学佛是学了很多，已经是法师——居士法师。在没有出家之前，他在成都一个少城公园经常请一些大德们，包括在家出家的在公园里边讲经，他自己也在讲。所以说他在没有出家之前，就是一个大善知识，教、禅都有一定的经验、学识...

九种不正发心

“为利养修禅，多属地狱心，名称堕鬼神，眷属堕畜生；胜他修罗心，若怖畏恶道，息诸不善业，多属人类心；若善心安乐，多属欲天心，得势力自在，多属魔罗心；
欲利智捷疾，多属外道心，希清净梵处，属色无色心。”

这里依智者大师的“为利养修禅，多属地狱心”。这个很厉害，假使修禅定，为了利养而修的，这个心，地狱心，那就是果将来堕地狱的。不要看修禅是好的，你以这个心去修的话，就是地狱的心。那么我们想为了名闻利养，怎么那么严重呢？“地狱五条根”嘛，“财食名色睡”，利养的后头什么呢？有了钱的人，他要发展到哪里去？那就是以前地主，小老婆要娶多少，什么东西、什么东西都要来，只要有钱，什么享受都要去追求。那么为利养而修，是地狱的心，不好的。

那么我们自己要检查自己。这些法，都是修法，不是对人的。你这个修行不好，你是为利养，你要下地狱等等骂人很厉害。你自己呢？这些都是对自己看的，不是对人家说的，人家修行干什么？他发什么心，当然，你也可以劝导他，要发什么心好，但是不能去呵斥他。对自己，你发什么心你自己检查一下，你心的深处到底为什么？那么，这个很容易摸出来的。利养的心一点也没有吗？我看初学的人，不敢说这个话。

我们看到温州有一次开会，就是有一个居士就在出入口拿一个凳子坐在那里。你干什么，这是人家进出的门口，又不是修定的地方，你为什么这样做出来呢？这个装模作样的，后头的目的是什么呢？那就是可想而知。

“名称堕鬼神”，假使你为名称而修禅定的，鬼神的心，将来要堕鬼神道的。现在很多的气功，外道，巫婆，神汉，都是鬼神教，他都是鬼神附在身上，不能说没有神通，是有，也是能起作用，做医生也会做。但是到此为止，再高的他也没有什么能耐。你说要出离三界，他根本就没有知道，这并没有什么好处，鬼神道还不如人道。人道人天是善道，鬼神还不属于善道里面的。当然鬼神也很多，饿鬼是最苦的鬼，大力鬼神是比较有福报的鬼。

“眷属堕畜生”，假使你修禅定为了眷属，什么眷属，你没有功夫，没有徒弟，没有人跟你学，我有禅定，修好，跟我学的人也多，这就是眷属心。眷属心的话，如果以这样的心态来修禅定的话，将来的果报畜生道。你说是禅定是这么好的一个功德的东西，怎么堕三恶道去？这是发心的问题了！我们经常打比喻是这样说的，禅定这是一个机器的马力，马力开得很足，固然是你要到前面的正路上走的很好，但是你方向盘不正，你开的是悬崖，那你马力足嘛，你丢得快，丢得重，那你畜生道，饿鬼道，就会去了。你这个方向盘就是发心。方向盘不正的话，为利养就会堕地狱，为“名称堕鬼神”，为“眷属堕畜生”，这个是智者大师的判的。但是智者大师不是凭自己的，也是根据经文来的。

“胜他修罗心”假使你发心要超胜人家，这个人，这个善知识他是名气很大，但是，他是会说会讲，没有定三念住，我现在虽然我讲不来，我说不来，我有修定，我会超过你，这个心，修罗，阿修罗的心。

那么第五个，“若怖畏恶道，息诸不善业，多属人类心。”假使你修定的目的，就是怕堕三恶道，那么，因为怕堕恶道，这些不善的事情，就不敢做。不做，持五戒，那么这样的人，修了禅定，也不能出世，仅仅是人类心呀。这是世间的福报，这是海公上师讲的。不管你用哪一个禅定修，你说我修的出世禅，假使你发的心假使是人天福报的话，为了要养生，身体健康，或者么除病等等，都不是正轨的。什么外道就是要修个什么金刚不坏身，他不知道我们的《金刚经》的金刚不坏是什么，空性才不能坏的，凡是有为法都是要坏的，他偏偏有为法要炼个金刚不坏的身体，这个你哪里来呢？这个是他们心里想的，金刚，就是那个护法神，四大金刚，金刚是最牢固的，不坏的，以这个心来想，哪知道金刚是空呢？所以外道往往是依文解义，搞到一边去了。

“若善心安乐，多属欲天心。”假使你要起一个善心，使自己能够得到安乐的宿所，这个，欲界的天。人是怕恶道，不作坏事，这个，他超过恶道了。恶道的坏事不会做，但是为了要得到更好的安乐，那么，属于欲界心，比人类高一层。但是还执着于这个世间的安乐，也不能出世间，还是有漏的...

海公上师为什么要把这一科特别强调，也就是说修定的人，他的心力集中。我们平时散心，发一个心，好的、坏的，效果并不很显著。而心力集中之后，发心的正不正，这个影响是极大的。等于说力量大了，这个正不正的效果也就特别大。这是天然的。

我们经常打这个比喻，就是焦聚镜，太阳光不集中的话，它晒在身上，顶多感到暖和就完了。如果你把它集中起来一点，它就可以把火柴烧起来，那么就是说集中的力量特别大。那么你集中好的力量，当然好的效果特别大；集中了坏的力量，坏的效果当然也特别大。所以说，在修定的时候发心是极重要的一个因素，不能随便。如果发心不正的话，感的果决定不好。这一定要拣别。

海公上师还有这个教导，他说假使发心不正，要修定多半修不成。为什么？因为发心不正，你得了定之后就会着魔，就是堕邪道去了。为了避免你着魔，护法菩萨给你挡住的，护法菩萨负责的——这是说持戒清净的那些修行善法的人，这个发心，不得正道的，护法菩萨保护你，不给你得定。但是有一些持戒不清净的，发心不正，护法菩萨也不一定管你。而那个邪魔外道却正好瞅空子，把你引上着魔走火的道路去。这个很危险。所以一般都是修定将成未成的时候最容易着魔。真正成就，当然魔就不会来，没有成就之前，修的时候最容易着魔。而着魔的原因，最重要的还是发心问题。如果发心正的话，魔也进不来，如果发心不正，那就很容易乘虚而入了。

昨天我们讲到“若怖畏恶道，息诸不善业”，这是人类心。“若善心安乐，多属欲天心”。要求安乐而起很大的善心，这是欲界的天。“得势力自在，多属魔罗心”。要得到势力、很大的势力，或者是神通，或者是什么权位。“自在”，能够使一切人听话，我要怎么就怎么……这一类的，“魔罗心”，魔的心。

很多人他想用神通来度众生。他说，现在的人根机不好，你尽跟他说法，不听的。你说了半天他不相信，你把神通显一显他就会相信了。果然如此？也不一定。很多人他看到这个奇怪的现象，他会用其他的方式来给你解释。海公上师就说，假如你的手放光，他就说你手上涂了一些化学品，它有光的，他总是解释一下。还有一些，拍的照片，有些是假的，这个我们要说清楚，有些是真的。但是不管真的、假的，你碰到那些人手里，他一概都说假的。他说现在的照相技术，你要照什么样子的照片我都可以给你拍得出来。你要身上放光也可以，你要怎么也可以，要透明的也可以，都可以做。而这些都不信了。你有神通，他说幻术。

再一个，神通你有，邪道也有。我记得，以前我在广化寺教书的时候，有一个出家人，他是印尼的，他说印尼里边经常有斗法的事情。什么都有，婆罗门也有，修密宗的佛教徒也有，经常会产生斗法。婆罗门或者是修密宗的要斗法，在前几天出布告，在某地某日他们要斗法，请你们行路的人回避。这个地方要斗法，大家不要走这个路，回避一下。结果到那一天就像小说一样，各式各样雷电飓风，各式各样都会有。有的时候婆罗门还会胜。所以说凭神通的广大并不能判定教的正邪。因为在末法时期佛教徒并不是个个都是神通广大的。有的婆罗门教或者外道他还是很厉害。

前天，演法师打电话给我，他说昭觉寺安居了一个比丘尼。她给她邻居的一个外道弄得很难受，头痛脑胀，哎呀，非常不舒服。她说住在她旁边有一个外道搞的，做的邪法。她说她念大威德咒也不行，念什么也不行，弄得她焦头烂额，毫无办法。当然，这些外道，真的大威德咒他是害怕的。但是不晓得她怎么念的，我不知道了。一般说念大威德咒是可以顶得过的。

那就是说，神通外道也有。你说要从神通的高下来判断教的正邪，这也不是一个标准。你说度众生靠神通，假使外道的神通比你大，那他度的众生更多，你就认输了。这一类心，“魔罗心”，是魔的心，不是真正佛道的心。

“欲利智捷疾，多属外道心。”要想把法学好，能够辩论、聪明。“利智”，就是智慧很利，口才很快。佛教辩不辩论？佛教也辩论，佛教的辩论是为护持正法，外道的辩论就是为了达到他自己的目的，这个不一样。他希望自己要聪明，辩才要超过一切，这是他的要求。而佛教，因为针对他，也要学辩论，为了护持正法。所以说我们目的不在此，他们的目的在此。所以说要“利智捷疾”，以这个为目的的是外道心。那么我们检查，如果说修定也希望能够辩才无碍等等，而没有护持正法的心，那就是外道。这个要提高警惕。

“希清净梵处，属色无色心。”假使希望清净的梵处、干净的地方——“梵”就是清净，没有男女的叫“梵”。你总是想清净的地方去住，这个心属于色界、无色界的心，比我们欲界当然是高一等，但并没有离开三界，还是有漏的。

那么前面九种都是称为世间定，是不正的发心。为利养修禅是第一个，为名称是第二个，为眷属是第三个，要胜他的就是修罗，第四个，怖恶道第五个，善心安乐第六个，得势力自在第七个，利智捷疾第八个，清净梵处第九个。这九个都是不正的发心。当然也有比较好的，相对说，有些好一点，有些差一点。总的来说都是不正的，是有漏的...

为什么这个里面说它的坏处呢？就是“无悲心正智”。他们的发心都没有悲心，没有正智。“悲心”就是菩提，“正智”就是无我。这个人无我、法无我都是智慧。“悲”，就是菩提心，就是要度一切众生的悲心。

“邪僻二边行”，“邪僻”就是两边。海公上师发挥，邪僻就是犟性，你说不好，我偏偏这样子做。这样的人有没有？其实很多，你说这样子做不好的、不符合修行的，他说我偏偏这么做，你怎么办？我就是欢喜这样。这就是邪僻。本来是离开中道，“二边”，还要执着两边，这就叫邪僻。这样子离开中道，依邪僻的两边去做。为什么邪僻？没有正智，也没有悲心。

“若住此心修，道之初步错。”以这样子的心去修，第一步就走错了。走错了之后，当然越走越糟糕。

“知见愈超妙，距果路更遥。”你越是学得好，修得好，那么你因为发心不对，那就离开这个菩提的果更远。所以我们学法一样的，学法如果知见不正、发心不正，你学问再大，都是为了你自己的我执服务。你自己的知见不正的，但是你可以利用很多的经论为自己作辩护。很多人学得不太好的，也可能辩不过你。 这样子做的话，为我执大魔服务。这些经论的目的是要证两个无我——人无我、法无我，而你却拿经论的话来为你的我执辩护。我执有，法执决定有。反过来为我执、法执来辩护，那你不是天成魔了。佛经里“天变成魔”，本来是好的，成了个魔。

那就是即使你在佛教里学，或者是修定，只要知见不正，就越来越糟糕。你要成果成道，越来越远，你越是知见高，越是定修得好，离开你的果道更远，因为不正。这个也很简单，你的方向盘不正，马力再足，越走越远。方向盘正的，马力足是对的。你方向盘不正，你再苦行再努力学习，那你越学越糟糕，越修越糟糕。这是不正的...

那么真正的发心应该怎么办？“发心利他故，乐正等菩提”。这两句话我们是经常说的，也是海公上师经常教导的，是从《现观庄严论》里边取下来的。

我们为什么要成佛？“正等菩提”。正等菩提，大慈大悲。这个“正”是大智，一切法自性空的智慧；“等”是平等，平等就是悲心，那就是世俗谛。一个是胜义谛，一个是世俗谛，这个正等的菩提——这是海公上师的发挥。当然还有三藐三菩提，另外的讲法，这里海公上师特别发挥，就是说真俗二谛的菩提。

为什么要求这个菩提呢？“发心利他故”。目的是要利他，要圆满的利他，自己决定要证最高的果位。如果你证得低，能力不够，有一部分众生就利不，所以说我们真正的发心是为“利他故”才要求菩提，并不是说我成了佛之后，我恩施你一点救度你，跟这个上帝一样，是上帝的恩施，救你了。你不要求，我就不救你，就随便你去了。而我们的发心，因为自己因地上要发心度一切众生，要圆满这个愿的话，一定要自己的能力充实，就要求菩提。没有正等菩提，没有成佛，能力是有限的，度不了众生，度不完众生。所以说最圆满的发心，绝对是利他为先的，利他必定要自利，所以说自利利他，最高的圆满是成佛。所以不是为自己，是利他出发而达到自利的。“发心利他故，乐正等菩提。”

Dharani

现代人要修禅定，不放下世俗事（工作，学业），非奋身专修不可，不然真的很难成就。

谷成

Dharani 发表于 26-9-2012 01:05 AM
现代人要修禅定，不放下世俗事（工作，学业），非奋身专修不可，不然真的很难成就。

同感。静坐不一定等于禅定，想获得禅定也不是容易的事。智敏法师举了例子说：

有一个居士给我写信，他说他本来是上班的，现在有一个工作，就是推销什么，他说他有路，问我好不好。我说你自己看么，你看对修行有利就好，不利就不好了。他说怎么不利？我说你上班，八小时回来就没有事，你搞你的。你要推销的话，你晚上还要动脑筋，哪个人可以卖出去，什么货，什么时候跟哪个联系，你一天到晚动脑筋，你还能修了？钱多了没有用，钱多了你能干啥呢？结果他说懂了懂了。懂了嘛看他到底是不是真的放下了。反正现在的人都是看钱，你只要有钱给他，什么都不怕，拼命也敢的。是不是对修行有利？要重视这一点，就要把前面的内外资粮圆满经常修，不要问的，自己就放下了。这个钱有什么可贵呢？人身得到，佛法的中国（注：此谓中国指的是中心的地方、有佛法的地方）也生到，业障也没有，信心也有，生活的条件也有，你还不修你干啥？所以这就要有一点道心了。有些问题也不要问的。没有道心，就是这个问题给你指好，你其他问题又犹豫不决，又来了。有了道心之后，一切从道的利益出发，就不要问人家，自己可以决定的。

芬姐第4

Dharani 发表于 26-9-2012 01:05 AM
现代人要修禅定，不放下世俗事（工作，学业），非奋身专修不可，不然真的很难成就。

天灵灵，地灵灵，没进过禅定的读书仔，难怪会乱讲话

修禅定要掌握入定的技巧，有禅定的口诀，这和世俗事无关，酱都不会
有些出家人修禅定N年都不能入禅定呢，酱都不知

Dharani

芬姐第4 发表于 26-9-2012 10:46 PM
天灵灵，地灵灵，没进过禅定的读书仔，难怪会乱讲话

修禅定要掌握入定的技巧，有禅定的口诀，这和世俗 ...

确实如此。。。那些出家人还不如某个在家老安蒂，能修得禅定也证得大炮神通，在论坛上发挥得淋漓尽致。。。

芬姐第4

Dharani 发表于 26-9-2012 11:15 PM
确实如此。。。那些出家人还不如某个在家老安蒂，能修得禅定也证得大炮神通，在论坛上发挥得淋漓尽致。。 ...

啧啧啧，孤陋寡闻的读书仔，自己乱讲不知如何入禅定还要骗观众转移视线
本大姐甚深禅定就没有，不过身边背后有证量的人就有好几个
井底蛙的你算什么啦，哈哈。。。。。。

真够力

芬姐第4 发表于 26-9-2012 10:46 PM
天灵灵，地灵灵，没进过禅定的读书仔，难怪会乱讲话

修禅定要掌握入定的技巧，有禅定的口诀，这和世俗 ...

大姐，一针见血，说得一点都没错。。

千江月

禅定是非常重的善业,而且属於色界和无色界.

一个有禅定的人必定会投生善道的,
就算是有名闻的的發心也是如此的.

Dharani

芬姐第4 发表于 26-9-2012 11:50 PM
啧啧啧，孤陋寡闻的读书仔，自己乱讲不知如何入禅定还要骗观众转移视线
本大姐甚深禅定就没有，不过身边 ...

原来老太婆的大炮神通之证量已全所未有的高超了，达到全方向发射，身边背后都能运用大炮。

芬姐第4

Dharani 发表于 27-9-2012 08:48 PM
原来老太婆的大炮神通之证量已全所未有的高超了，达到全方向发射，身边背后都能运用大炮。

华文理解力差到离谱，真会装傻

芬姐第4

真够力 发表于 27-9-2012 09:44 AM
大姐，一针见血，说得一点都没错。。

这里很多个都是无知的，只有纸上谈兵对禅定无知的鹦鹉

我本身就进入过无我甚深禅定，就靠禅定基本技巧
很多人以为达到无我的人才能进入无我禅定，这是没有进入过禅定的人的错误想法
进入禅定的时候是无我的，出定后就是一个有我执的普通人罢了
只有佛陀入定出定后都能时时刻刻保持无我，这是修行次第的不同

Dharani

某个老太婆又在胡言乱语，看来大炮神通过度运用，已经开始失常了。
最终只会带来恶果，愿这老太婆早日醒悟，痛改前非。

芬姐第4

Dharani 发表于 27-9-2012 09:21 PM
某个老太婆又在胡言乱语，看来大炮神通过度运用，已经开始失常了。
最终只会带来恶果，愿这老太婆早日醒悟 ...

你的妒忌样好难看
自己拿出本事来吧，何必为了自己的利益而胡言乱语

Dharani

要劝的都劝了，这老太婆还是死性不改，宁愿继续丢人现眼车大炮我也没办了。
看来或许她真的证得无我甚深禅定了，这“无我状态”就是已不顾自己恶业累积，不断运用大炮神通来献丑。

芬姐第4

Dharani 发表于 28-9-2012 03:41 PM
要劝的都劝了，这老太婆还是死性不改，宁愿继续丢人现眼车大炮我也没办了。
看来或许她真的证得无我甚深禅 ...

哈哈。。。。也难怪会有这种反应，因为井底蛙的你根本没体验过禅定，所以不知别人讲什么，哈哈。。。。。

Dharani

我没体验过禅定，更不像一些人不知丑地到处乱车大炮，

芬姐第4

Dharani 发表于 29-9-2012 06:30 PM
我没体验过禅定，更不像一些人不知丑地到处乱车大炮，

对咯，你就是没体验过禅定咯，所以才会说必须放下世俗事才能修禅定这种大炮言论  

只能看到几尺宽天空的井底蛙，我说天无边际的，井底蛙怎么都不会明白的