马丁·路德 关于圣母马利亚的讲演汇编

^________^

Translated by：Paul Wong    翻译：黄保罗

Resource From：http://www.davidmacd.com/catholic/martin_luther_on_mary.htm

1522年8月15日，马丁·路德教士在圣母升天瞻礼的最后一场的布道会上，他说：

童贞圣母马利亚已经荣升天堂是毫无疑问的事实。虽然我们不知道那是如何发生的，而且因为圣灵并没有启示过我们那些如何发生的，所以我们无法找到相关文献……然而对我们来说已经足够去了解她已经住在了基督里面。

对圣母玛利亚的礼敬已经铭记在每一个人的内心深处。（12月1日布道会，1522）

（她是）妇女中最为有福的，而且是在基督之后的基督徒中最尊贵的一颗宝石……她是尊贵、睿智以及神圣的化身。我们永远无法足够地荣耀她。只要不违背耶稣或圣经的教训，我们就应该不断地去归荣耀和赞美给她。（圣诞节布道会，1531）

没有那一位妇女能像您一样。您优于夏娃和撒拉，比所有尊贵者、智者和圣人更加蒙福。

（圣母探访节布道会，1537）

我们都应该归荣耀给圣母马利亚，就像她自己在圣母经中表达和希望的。她因上帝 的作为而赞美主。那我们该如何赞美她呢？礼敬圣母马利亚就是在敬拜上帝，是对上帝恩典的颂扬……圣母马利亚并不是因她自己而受荣耀，乃是因着耶稣基督的缘 故……圣母不希望把我们引向她自己，而希望通过她自己把我们引向上帝。（对圣母经的解释，1521）

路德曾为荣福圣母马利亚冠以基督徒的“属灵母亲”这一荣耀的职分，他说：

若是某个人因找到了这一个珍贵的宝藏（圣母）译者注而欢欣雀跃的话，那这就是从上帝而来的无穷的安慰和良善。圣母马利亚也就是那个人真正的母亲了。（圣诞节布道会，1522）

马利亚是耶稣的生母，更是我们每个人的母亲，即使只有耶稣基督在她的膝上安睡……如果基督是我们的，我们应该与祂同在；无论祂在哪，我们也应该那样，祂所拥有的也将是我们的，祂的母亲也不例外。（圣诞节布道会，1529）

^________^

马丁·路德教士相信圣母马利亚的始胎无玷，因为路德曾说过：

相信圣母马利亚的灵魂并没有被原罪玷染是一件多么甜蜜而虔诚的信仰啊；以至于每一样注入她灵魂的都从原罪被洁净了，且被上帝的恩典所装点，圣母由此接受了源于上帝的纯净的灵魂；因此从她降生的第一刻起，她就从罪恶中被释放了。（布道会“上帝之母的始胎日”，1527）

她充满圣宠，并且被宣告与罪恶完全隔绝。因为上帝全善的恩惠充满了她，使她全无罪恶。（私人《日间》祈祷书，1522）

马丁·路德及其他宗教改革家关于圣母终身童贞的观点

以下是一些宗教改革家关于圣母马利亚的观点：

基督，我们的救主，是从圣母童贞的身体所诞下的真实而且自然的果实……这并没有靠着男人（圣约瑟）译者注的协助，而且她在那之后也仍然保持童贞。

Luther's Works, eds. Jaroslav Pelikan (vols. 1-30) & Helmut T. Lehmann (vols. 31-55), St. Louis: Concordia Pub. House (vols. 1-30); Philadelphia: Fortress Press (vols. 31-55), 1955, v.22:23 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539)

基督……是圣母马利亚的独生子，除祂之外，童贞圣母并没有产下其他子嗣……我更倾向于同意认为《圣经》中的“兄弟”一词实际意义为“表兄弟”，因为《圣经》和犹太人常常称呼表亲为兄弟。

Pelikan, ibid., v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539)

^________^

基督……是圣母马利亚的独生子，除祂之外，童贞圣母并没有产下其他子嗣……我更倾向于同意认为《圣经》中的“兄弟”一词实际意义为“表兄弟”，因为《圣经》和犹太人常常称呼表亲为兄弟。

Pelikan, ibid., v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539)

现在正流传着一个新的关于我的谣言。因为有人认为我在传道和写作中论断马利亚——上帝之母，在主基督诞生前后并不是童贞的。

Pelikan, ibid.,v.45:199 / That Jesus Christ was Born a Jew (1523)

《圣经》的经文并没有说明或指出她之后失去了童贞……

马太福音1：25仅说明圣约瑟并没有与圣母马利亚同房直到她生了头胎的儿子，并没有接着说他随后与马利亚同房了；相反的，这说明了他从没有与她同房……这种毫无依据的胡言乱语（马利亚失去童贞）译者注，那说它的人根本没有留心《圣经》的经文以及那惯用的语言习惯。

Pelikan, ibid.,v.45:206,212-3 / That Jesus Christ was Born a Jew (1523)

Editor Jaroslav Pelikan (路德会信徒)补充道：

路德教士……从没考虑过圣母马利亚除了耶稣之外还有其他孩子的可能性。他一生都坚持接受圣母终身童贞的观点。

Pelikan, ibid.,v.22:214-5

^________^

……她充满圣宠，并且被宣告与罪恶完全隔绝……因帝全善的恩惠充满了她，使她全无罪恶……上帝与她同在，意味着她所有做过的或未完成的都是神圣的，是上帝的她身上的做工。此外，上帝保守她远离所有的伤害。

Ref: Luther's Works, American edition, vol. 43, p. 40, ed. H. Lehmann, Fortress, 1968

……她不仅仅应该被称为人子的母亲，也应该被称为上帝的母亲……圣母马利亚是真实上帝的母亲，这是确信无疑的。

Ref: Sermon on John 14. 16: Luther's Works (St. Louis, ed. Jaroslav, Pelican, Concordia. vol. 24. p. 107)

基督，我们的救主，是从圣母童贞的身体所诞下的真实而且自然的果实……这并没有靠着男人（圣约瑟）译者注的协助，而且她在那之后也仍然保持童贞。

REf: On the Gospel of St. John: Luther's Works, vol. 22. p. 23, ed. Jaroslav Pelican, Concordia, 1957

人们将她所有的荣耀都归到一个词上：上帝之母。没人能举出比她还伟大的例子，即使那人有像树上树叶一样多的舌头也不行。

From the Commentary on the Magnificat.

路德教士的评论

……在九十五条论纲中，路德教士拒绝任何反对圣母的亵渎理论，并且说过或想过反对圣母马利亚的人都应该为着那所罪祈求教会宽恕。

Ref: Wm. J. Cole, “Was Luther a Devotee of Mary?” in Marian Studies 1970, p. 116

在路德教士1521年关于圣母经的解释中，他以圣母马利亚为祈祷的开始和结尾，那使赖特感觉非常吃惊。

David F. Wright, Chosen by God: Mary in Evangelical Perspecive, London: Marshall Pickering, 1989, p. 178, Cited from Faith & Reason, Spring 1994, p. 6

马丁·路德对感恩祭的辩护

1529年，与慈运理以及其他瑞士神学家一起在马尔堡召开的著名会议上，马丁·路德在关于圣体变质论的辩论中；他坚持基督真实临在感恩祭的饼酒中的观点。

^________^

其他宗教改革家对于圣母终身童贞的观点

约翰·加尔文

赫尔维蒂尔斯表现出了极度的无知，因为他做出了关于圣母马利亚一定有很多儿子的结论，仅仅源于耶稣基督的“兄弟们”常常在《圣经》里被提到。

Harmony of Matthew, Mark & Luke, sec. 39 (Geneva, 1562), vol. 2 / From Calvin's Commentaries, tr. William Pringle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949, p.215; on Matthew 13:55

赫尔维蒂尔斯凭借马太福音1：25来做出推论， 即圣母马利亚保持童贞直到她生了头生的孩子，所以在那之后就和丈夫圣约瑟生了其他的孩子……这跟本就不是个公正且理由充分的推论……即那关于耶稣基督降生 之后发生的事情。祂虽然被称为头生的儿子，但是这样做的唯一目的是为了告诉我们祂是由童贞女所生……在基督降生之后发生了什么历史学家并没有告诉我们……

没人能顽固地坚持那样的反驳（反对圣母终身童贞）译者注，除非他疯狂沉溺于争辩之中。

Pringle, ibid., vol. I, p. 107

希伯来文的“弟兄们”一词包括了所有的表亲和其他亲属，并不区分之间的亲戚关系。

Pringle, ibid., vol. I, p. 283 / Commentary on John, (7:3)

胡尔德莱斯·慈运理

在1522年9月，他转而愉悦满溢地捍卫基督之母终身童贞之教理……他认为反对圣母在她诞下耶稣之时和之后持续的神圣无玷（Latin：”invioalata”）译者注就是在怀疑上帝的全能性……不断重复天使的欢呼（并不是祈祷）——万福马利亚是正确且有益的……全能的上帝使马利亚比其他受造物更受尊敬，包括圣人和天使，正是她的纯洁、无玷和无穷的信心使这些事成了。然而必须且只能向上帝祷告。

在他笔下的最后一本小册子——《信仰的陈述》（Latin：Fidei expositio）译者注中，更特别强调了圣母终身童贞的教理。

G. R. Potter, Zwingli, London: Cambridge Univ. Press, 1976, pp.88-9,395 / The Perpetual Virginity of Mary . . ., Sep. 17, 1522

慈运理曾经在1524年的布道中提到：

童贞马利亚，上帝之母。

Thurian, ibid., p.76

我从没有思想过、教导别人或是公开指明任何关于童贞女马利亚，拯救我们的那一位的母亲，会是失去荣耀、不敬上帝、一文不值或是罪恶的……我相信我所有的感情都立足于圣福音的经文，即纯洁的童贞圣母为我们诞下了上帝的儿子，并且保持着她纯洁而无玷的童贞直到永远。

Thurian, ibid., p.76 / same sermon

海因里希·布林格

布林格（d. 1575）……他捍卫着圣母终身童贞之说……并且他痛斥错误地质疑圣母和她应受的光荣的那些基督徒，他说：“马利亚所有无比的非凡和荣耀都是源于她对上帝纯洁的信心和火热的爱心。”她是基督徒中“最独一无二、最尊贵荣耀的一个成员……”

童贞马利亚……她被她独生子的恩典和宝血祝圣了，而且被圣灵的恩典丰富地赠与了，是在万物中被喜悦的……她现在正开心地与基督一起生活在天国并且仍然是上帝的童贞之母。

In Hilda Graef, Mary: A history of Doctrine and Devotion, combined ed. of vols. 1 & 2, London: Sheed & Ward, 1965, vol.2, pp.14-5

卫理公会的创始人约翰·卫斯理的观点

荣福童贞马利亚，在她将基督带到世上之后，仍然保持着纯洁无暇的贞洁。

“Letter to a Roman Catholic”/ In This Rock, Nov. 1990, p.25

美丽旅程

看来，你很欣赏马丁路德。 请问，你赞赏他的改教运动吗？

^________^

美丽旅程 发表于 22-9-2012 11:19 AM
看来，你很欣赏马丁路德。 请问，你赞赏他的改教运动吗？

马丁路德，不就是一个轰轰烈烈的历史人物吗。。对历史我们要给予中立的评价。
我不赞成他的脱离教会的主张。但我也不得承认他对整个教会的影响力。
天主教会当时确实是处于黑暗期，领导人的腐败也就是与权力和政治有了挂钩才会造成他的革命。
他的革命释放了当时的欧洲人民的思想，甚至也拯救了当时的教廷。
在以前，马丁路德都是天主教会批判的对象。但是，现在他却已经成为了天主教会反省历史的一位重要人物。
这是我赞同马丁路德的一点。

我不赞成马丁路德的运动第一，他分裂了教会。教会是基督的身体，任何人都没有权利分裂基督的肢体。教会是由罪人在地上领导的。不管你在怎么革命分裂的话，人的问题始终还是存在的。当时腐败的是教廷，但是民间的神父修女和平信徒们并不腐败。像是一些神父，圣伊纳爵神父等等的神职人员也并没有因教廷领导的腐败而离开教会，反而推动一波又一波的教会革新运动。没有这一些神父们的努力天主教会也不会走到今天。

另外，战争。新教徒和天主教徒之间的战争也就是从教会分裂而开始的。

主张自由解经和无一个统一的领导系统造就了现在教会分裂分裂再分裂。如果马丁路德还没死的话，我想他也不希望看到这样的情景。情况已经不是以前的天主教徒和新教徒的对立了。反而是传统教派和一些林立的教派的对立。几万种的教派都主张认为自己是对的，为了吸引信徒而去毁谤其他的教派的教义。难道这不明显吗？
每个教会都拿着同一本圣经，却出来不同的解释。

Anyway，这些只是我个人的观点。历史就是一本最宝贵的一课，因为它切切实实发生了。但是，我们也不能因历史而停留。至少我看到的今天的天主教会并不是像以前这样了。今天的教廷已经不是当年的教廷。今天的教宗已经不是当年的教宗了。
天主为什么允许祂的教会分裂？我想历史这一刻已经告诉了我们答案。
身为天主教徒的我更不希望再看到新教徒和天主教徒互相指责了。
以其从对方身上看到别人的缺点，倒不如从对方身上找到值得学习的地方，不是更加好吗？

主佑

美丽旅程

^________^ 发表于 22-9-2012 12:14 PM
马丁路德，不就是一个轰轰烈烈的历史人物吗。。对历史我们要给予中立的评价。
我不赞成他的脱离教会的主 ...

认同，你的论述很中肯客观。