一百个修道人，五十双求神通

谷成

作者：元音老人
转自：http://yuanrongguoxue.blog.163.c ... 762011102495810767/

修法用功有个严重的错误倾向，就是求神通！现在一百个修道人就几乎有五十双要求发神通，以此来炫耀自己，而满足名闻利养的要求，或以为不发神通不算成道。不少人把明心见性和发神通联系到一起，以发神通为明心见性的标准。认为如果是明心见性了，就应该发神通，如果没有发大神通，那就没有明心见性。可见，他们并不知道什么叫明心见性，怎么会发神通呢？这二者之间的关系又究竟是怎么一回事？这些问题必须要搞清楚。倘若不明白其中的道理，将会成为修道的一个大障碍。非但修道不成，而且入魔有份。所以，今天要着重讲一讲这个问题。

从前，异见王（印度的一个皇帝）问婆罗提尊者（成道的菩萨）：“何者是佛？”尊者说：“见性是佛。”异见王问：“师见性否？”尊者说：“我见佛性。”王又问：“性在何处？”尊者说：“性在作用处。”王问：“是何作用，我今不见？”尊者说：“今现作用，王自不见。”王问：“于我有否？”尊者说：“王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。”王又问：“若当用时，几处出现？”尊者说：“若出现时，当有其八。”王说：“其八出现，当为我说。”尊者说偈曰：“在胎为身（就是十月怀胎，有身体形成了），出世为人（出生以后，就成为人了），在眼曰见（人生出来，小孩落地了，要睁开眼睛看东西。大家都以为能看东西，是眼睛的作用。即眼球为物镜，根据光学原理，能看到东西。岂不知，能看东西的实在不是眼球——眼根，而是我们的能见之性。假如这眼睛能看东西，那么，我们一口气上不来了、死了，但眼睛还在，怎么就不能看了呢？所以说，这眼睛能见的视觉作用，就是性的作用），在耳曰闻（耳朵能听到声音，也不是耳根的作用，而是闻性的作用），在鼻辨香（鼻子能嗅味，香味、臭味等，是嗅性作用），在舌谈论（一切语言谈论，都是佛性的作用），在手执提（我们手拿东西，做工作等，也都是佛性的作用），在足运奔（两只脚走路，也是我们佛性的作用）。”总之，时时处处无不都是性的作用。

《六祖坛经》云：“见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”上阵打仗，性命在呼吸之间，他还是了了分明见性的。因为一切作用都是性的作用。佛在腊月初八，夜睹明星见性了。什么叫夜睹明星见性呢？星星离我们何止十万八千里之遥，可是，这个能见的“见性”呢，还是见得清清楚楚。这就显示了性的作用是广大无边的，一切无不都包含在我们的性之中。“大而无外，小而无内。”就是说世界上再没有比性更大的东西了，大得无边无际。世界上再也没有比性更小的东西了，小得已没有内部空间了。即所谓“放之则弥于六合，收之则退藏于密”。佛性的作用就是这么千变万化，作用多端。你晓得世间的一切都是性的作用，就叫做见性。　　
所以，婆罗提尊者作了结语：“遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。”前句说的就是性的作用，大而无外，小而无内，无所不包。后句意思是：知道的人，晓得我们的一切作用都是性的作用，就是见性，就得真实受用；假如你不明白这就是见性，而住在事相上，你就蒙受精魂的迷误，而沦为六道众生！你把佛性认作精魂，就不免造业受报，生死轮回，解脱不了了。异见王很有根基，听了婆罗提尊者的开示，马上就见性悟道了。

今天，大家听了上述道理以后，如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事，这就是开悟！这就是见性！你不要以为：“哎呀！这并没有什么稀奇特别，没有什么玄奇奥妙，也没发神通，恐怕不是的吧。”因而不敢承当。那么，我们再来谈谈什么是神通？所谓“神”者，就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用。所谓“通”者，就是无阻无隔，畅通无碍。我们凡夫众生，日常工作，穿衣吃饭，心中无所住着，就是神通。相反，一旦发生了什么事情，就惊慌失措，患得患失，忧伤悲愁，痛苦难受，处处有阻碍，这就是不通。倘若我们知道一切都是空花水月不可得，不去追取，知道妙明真心乃是众生人人都有的，只要随缘起用，毫无挂碍，便得无穷受用，则不通而自通矣。
　　
接下来我们讲讲明心见性和神通的关系。二者之间有根本和枝末的区别。在修法过程中，悟和通是有先后之分的。真正通晓佛法的修道人都以明心见性为先驱，而后才能开发神通。因为一切神通都是佛性本具有的，只因习染深厚，遮盖了，而发不出来。就象阳光被乌云所遮一样，只要将乌云驱散，阳光就会即时大放。要消除我们的习气，只有明心见性之后，才有力量。因为这习气是我们多生历劫以来养成着相、逐境的习惯，又因我见之故，事事都要符合己见，所以人人都有贪、嗔、痴、慢、疑五大恶习，要一下改掉这多生历劫养成的旧习，可不是一件容易的事。要在明心见性后，于事境中辛勤磨练，勤除习气。一旦习气除尽了，乌云散了，光明自然大放，神通自然大发。所以，明心见性在先，发神通在后。明心见性是根本，神通是枝末。但得本，不愁末。真正见性了，根本具足了，培养它，自然会生起枝叶来，形成大用。这就叫做悟后真修，长养圣胎，这是古来用功的规范，我们一定要弄清楚。倘若修法不以明心见性为先，而妄求神通，则是本末倒置，修法不但不会究竟，还有着魔的危险。
　　
佛在世时，五通仙人问佛：“世尊有六通，我有五通，如何是那一通？”佛叫他的名字：“五通仙人。”他答应了一声。佛说：“那一通，你问我。”这里我们要讲一讲，五通仙人缺的究竟是哪一通呢？是漏尽通！什么叫漏尽通呢？漏者，就象我们的锅、碗、瓶子，一旦破了，装东西就会漏掉的。世间法都是有漏法，都不是长久的，都是生住异灭，成住坏空，生生灭灭不已的。所谓尽者，就是尽绝、没有。在前面讲有余涅槃时已讲过，我们有两个大执着：一个是我执，执着有我这个人；另一个是法执，认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。由于有这二执，则有两种生死。执了人我，有我这个人，就有分段生死。执了法我，有法可得，就有变易生死。如果二执都除尽了，烦恼就都没了，两种生死也都净尽了，“有漏”尽绝了，就叫做漏尽通。那么，为什么外道得不到漏尽通呢？因为他们不知道什么是佛性，而执着法，认为有法可得，心外求法，所以叫外道。既然是心外求法，那就没有漏尽，所以得不到漏尽通。又由于外道修法是压制念头，强制入定，认为只有入定以后才能得神通。他们的目的也就是如此。所以，他们可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），但终因没有漏尽通而不究竟。第一，因为这神通是克制得来的，当此生入灭之后，就有失去的危险。第二，因为着相的缘故，执着神通，更有着魔的危险。

为什么这样说呢？我们要知道，佛和魔不是两回事，是一物的两面。所谓佛者，就是一丝不挂、一尘不染、丝毫不着、清净无所得的觉者。《心经》说：“以无所得故。”所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。而外道是有所得，要得神通。那么，有所得就不免着相，故不是佛，而是魔。佛和魔是一回事。不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在于你有无所求，有无所得。因此，我们修行一定不要着相，先了人我，后除法我，一切都不可得。这样方能既了了分段生死，又了了变易生死。得了漏尽通，五通自然齐发。最后，就是发了大神通，也不见有神通可得，还是无所得。这才是真正证道！

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

本焕老和尚（中国佛教协会咨议委员会主席）谈元音老人：

“元音老居士，我本人没有这个缘，没有跟他见过。但是他的一生为了弘扬佛法或者修习密宗，他的功德不可思议。这位老人这一生为了佛教到处去弘法，真是不可思议。这是佛在世的时候，和维摩诘居士一样，现居士身弘扬佛的正法，真是不可思议！这位老居士他的思想和他的行为，值得我们大家好好认真地向他学习。”

（出处：http://www.yxjs.org/bhfs.htm）

kkk_0

有神通不代表悟道，悟道后就有神通，不信的话看看经典怎介绍阿罗汉的，成阿罗汉后就有三明六通！

highlander1979

通常如果有法师说他可以知道这个，可以知道那个，我第一个想法就是他是神棍。

谷成

将一些汉传大德对修行和神通的开示集中整理上来，方便大家修行参考：

对已开悟的觉者，一切众生都是佛，一切处所都是佛土；花朵、山峦、垃圾和粪便，一切都与佛无异。这是否意味着：开悟的人已经失去了判断世事的能力呢？不是。开悟的人是不会去吃自己的粪便，也不会故意服用毒药；开悟的人不是傻瓜，他们知道什么是好的，什么是坏的，清净是针对心来说的，指的不是外在的现象。在特殊的状况下，开悟的人可能会用神通去做异于平常的事，但那是为了特殊的目的。开悟的人，身体和平常人一样，也会生病。－－圣严法师说《圆觉经》生活观

禅宗不强调神通，它所强调的是烦恼的袪除和本性的直下体见。禅师极少示现神通，他们强调的是日常生活中的修行。－－圣严法师说《圆觉经》生活观

“外道”的邪见来自于执着，特别是对“得”与“失”的执着。例如，有些人修行时，会得到神通，譬如天眼通、天耳通或他心通。这些神通有极大的诱惑力，很少人在拥有这些能力后，仍能不偏离地修行，一般的凡夫都会因为对世俗利益的贪心和执着而执取这些能力、滥用这些能力。－－圣严法师说《圆觉经》生活观

宗教并不否认神通，也不否定「感应」的存在，不过真正有神通的人并不多，而正信的宗教也决不会以此来招揽信徒。有些修禅定的禅师是有神通的，但他们的日常生活如同普通人一般，不会靠显神通来教化众生。－－圣严法师，《人间世》

神通能力不宜任意使用，否则会产生因果失衡的不良后果。－－圣严法师《法鼓钟声》


神通是个人的，谁也不能违背因果，如果强行违背了因果的业力，使用神通的人也会有大麻烦。正信的佛教虽承认有神通，但并不轻易使用，尤其中国的禅宗祖师们，是不许使用神通的。－－圣严法师，《法鼓钟声》

佛教主要不是在講感應神通，是強調要如何了脫生死、究竟解脫。所以佛法主要在講「戒、定、慧」三無漏學，主要還是透過持守戒律，誦咒、念佛來修持正定，再由正定來修觀照，開發出本覺、智慧，經由「轉識成智」來了脫生死煩惱，相應自性法身佛，這才是真正究竟，而沒有副作用的「大感應、大相應、大神通」。比照之前在路途中的那些微不足道的「小定力」、「小感應」、「小神通」，這些都是路過的普通風景、枝節，千萬不要被這些迷惑分心，而耽誤了趕緊往菩提大道向前邁進的有限時光。有些人很不幸，因為不具足正確的佛法觀念，會被這些旁枝末節的小玩意迷惑、戲弄，不僅無法進步，還落入了五十陰魔的陷阱歧途裡，無法自拔，白白斷送法身慧命，豈不可惜、遺憾！－－聖嚴法師開示，《佛教對神秘現象的看法》

正统的佛法，是不轻易用神通的，禅宗更是忌讳、禁止谈神通和用神通。如有禅师说自己有大神通，并且表演神通，那必非正统的禅师，可能是修学其它法术的附佛法外道。－－圣严法师，《圣严法师教禅坐》

禅修者最忌讳的是迷恋神通，那会导致各种魔境的产生，丧失努力的自信而依赖神力的迷信。这与禅者的自我肯定、自我提升、终至于自我消融的修行，是背道而驰了。－－圣严法师，《圣严法师教禅坐》

有些人，凭著鬼神感应、禅定经验及咒力加持，产生了或大或小的神通力量。从而不断宣传自内证的神秘经验，以自内证的体验解释佛法，或竟以为自内证的经验超过佛法。这种人，通常由感应神鬼的力量，促使他自我的慢心和信心坚固，并能表现出若干实际的感通和灵验，以吸引广大的信徒。但究其终极，他们并未脱离骄慢、狂傲、贪染、愚痴的鬼神习性，所以仍是外道。－－圣严法师，《明日的佛教》

佛陀座下的许多罗汉大弟子，也多有相当神通的，佛陀却不许他们当著俗人现神通（《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷二及《律摄》卷九）。因为佛陀知道，神通虽可使人轰动一时，如果现得不能恰到好处，便会招致相反的恶果！－－圣严法师，《正信的佛教》

作为一个禅门的行者，不能有追求心，不仅不得为名利求，也不得为安乐求，不得为果位求，不得为悟境求，不得为神通等求，故云念念无求，乃至如《维摩经》所说：「不著佛求，不著法求，不著众求。」－－圣严法师，《神会禅师的悟境》

各式各样的电话，日夜都有人打来，真是不胜其扰，难怪很多修成了神通的大德，都不肯显露，我可真是后悔，当初为了证道护法和方便接引大众，也是为了学习佛法的慈悲，我才为人看病，没想到今日深受虚名之累，变为许多人以好奇心来拿我消遣；若是侍侯稍为不及，就被他们辱骂侮谩，还有不少佛教圈内的大德，对我也谴责交加，骂我是天魔，是妖、是邪，或者他们以正信自命，或者他们是对我爱之深责之愈深。但是，他们语气都很苛厉，有人发表文章，用“正信不尚神通”的大帽子来压我，有人干脆就在讲经之时，把佛经放下来，改为痛骂冯冯天魔，也有人打电话来骂我。－－冯冯居士，《魔见是魔》一文

问：为什么某某人会着魔？　宣化：因为贪神通，到处求神通之故。－－宣化上人问答录  

问：有一位出家人在一次闭关的时候出了差错，有阴气入身，神经不正常，失去理性，有东西控制他，使他忘了念佛，晚上有声音干扰，无法入睡一直很痛苦。　宣化：这就是为贪求神通来的。贪求神通，这也是贪瞋痴嘛！所以就痴了。－－宣化上人问答录

学佛的人要知道，佛、菩萨、阿罗汉都有神通，但是佛决定不以神通作佛事。什么叫作佛事呢？接引众生、教化众生，佛决定不用神通。为什么不用神通呢？妖魔鬼怪有神通，佛菩萨如果也用神通，那佛菩萨跟妖魔鬼怪混淆不清，我们不能辨别了，你从哪里分呢！因此，诸佛菩萨有神通不用，从理论、方法来教导大众。妖魔鬼怪没有这个能力，他不懂理论，也不懂方法，他只能够显这些奇奇怪怪的来诱惑你，你要好奇就上他当了。你的心要纯正，对于这些奇奇怪怪的东西，不闻不问，处之泰然，魔对你是一筹莫展，他沾不到你身上，所以这是我们必须要晓得。－－净空老法师讲述，《楞严经》第六卷最后的《清净明诲》章

目前在世面上，似很多人有神通，如他可以帮你导气治病，或未卜先知。这些奇知异能，是什么通呢？我说：但鬼通而已！就是因有鬼神附身，才显现出某种特殊能力。事实上鬼神附身，可说已到泛滥的地步，所以很多如庐胜彦、清海者，他们之所以神通异能，之能招引大批信众者，唯靠鬼通尔。－－果煜法师，《破茧而出－于末法时代应有的警觉》

皈依的三所断之学处，是皈依三宝以后要断除的三种行为。皈依佛，不皈依天魔外道、世间鬼神；皈依法，不恼害众生；皈依僧，不与外道、诽谤上师三宝的人交往共处。－－达真堪布，《佛为什么不允许弟子修神通和神变？》

不能皈依天魔外道、世间鬼神。不是佛有傲慢和嫉妒，是因为天魔外道、世间鬼神不能让你解脱...鬼神没有脱离痛苦的方法，所以不能以他们为导师。－－达真堪布，《佛为什么不允许弟子修神通和神变？》

佛法是讲心地的，外道对于心地善恶、虚狂不能知悉，所以一有气入脑中，引发心意念起来，不能观其虚妄，无所有、不可得，所以心乱行为更乱，依心意念去做些事，那就是所谓的走火入魔。能达所谓的走火，那是一种善境界，祇要行者能观心起灭都是虚假不实，五蕴魔、烦恼魔等魔心即不能起作用。要有这些知见当然要有人指导，或深入经藏懂得心的真实，就能避免自心的魔障。另外入魔是指真的着魔了，此种禅修者都是因为贪着某种事，才会真的为魔所著，譬如说喜神通，喜异能，没有断掉淫欲心及贪钱等心，才会被魔所依附。所以修行所谓走火入魔都是自己心的毛病，不是修行功法的问题，不要把问题本末倒置，倒果为因。－－法尔禅修中心，释善祥比丘

鬼神都是有神通的，不但知道您的心理的弱点，还会出意念影响您的心意及行为，就像作贼又喊抓贼一样，玩弄众生于掌股中。凡夫之所谓凡夫，不知此道理之真实才会被搞得团团转。－－法尔禅修中心，释善祥比丘

一个修行者常住于正受（无感情作用）是很重要的，有正受、正定的修证，就能自利、利它，因此有时此等众生您不理它，它们跟您久了，就会学到了空寂，它也可能化成为您的护法神。这是修行者不必与它们沟通，以无相、无住心，让它也学习到此境况，自己也要这样子学佛法，才是正确的，不然会搞成鬼神通，与鬼神常相处在一起，迷糊掉后真不知学佛是为何事端呢！－－法尔禅修中心，释善祥比丘

carikingknight3

自称有神通的人都被精神科医生送进tanjung rambutan 了。

kkk_0

阿羅漢的功德，名為六恒住。在面對色聲香味觸法等六境時，恒常不動，「不苦不樂，捨心，住正念正智」[1]。一切外境，「不能妨心解脫、慧解脫」[2]。得三明六通。

lyy5688

谢谢各位先学分享

小文星

carikingknight3 发表于 30-8-2012 05:47 PM
自称有神通的人都被精神科医生送进tanjung rambutan 了。

哈哈。。。非常赞成！~再不然就是神棍，等警察捉！