“龙”年说龙。。。。

庆同

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中国龙是一种神奇的巨兽，是阳性的象征，是东方的代表，寓意着朝阳、新春和肥沃多产。“龙之根”是远古图腾，是历史脚印，是双重神性的民族信仰，是中华民族智慧的基石；“龙之魂”是宇宙情怀，是生命模式，是兼容并包的道德哲学；“龙之韵”是动静虚徐的审美，是磅礴威严的气势，是俊美飘逸的艺术；“龙之梦”是创世的巨力，是无敌的睿智，是众人追寻的德泽福祉；“龙之兴”是中华雄风的振起，是上善若水的大爱，是恢宏的气度和高贵的自尊。

　　 2300年前，屈原在洞庭湖畔徘徊，他时而低首思索，时而仰天咏叹。在珠走玉盘般的诗句中，他把积郁在心头的疑惑一泻而出：
　　
　　 曰遂古之初，谁传道之？
　　 上下未形，何由考之？
　　 河海应龙？何尽何历？
　　 焉有虬龙、负熊以游？

　　 上面的诗句来自《天问》，诗中屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，“龙”这个神物也没逃脱他敏锐的目光。传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。

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科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物最神奇的部分组合而成。汉代学者王充就曾指出，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。那么，龙的这种形象是如何形成、演变和发展的？

　　我们的先民面对着十分艰苦的自然环境，由于生产力低下和认知落后，原始人类对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，逐渐产生了原始宗教和巫术。原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰自然界的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。而人可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。

　　 对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中极重要的内容，由此产生了原始人的献祭活动，献祭的动物成为人与神联系的中介。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，且逐渐神圣化。在祭器和礼器上，原始人类夸张地绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。正是在这种宗教性的形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰，称为原龙纹。考古学家在河南濮阳西水坡一处距今6500年左右的古墓中，发现用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北辽河流域发现过距今5000年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然，这种“龙”与今天我们见到的龙形象有很大差距。

　　 远古“龙”的起源，除了原始宗教与巫术的原因外，还与图腾崇拜有一定联系。据古代文献记载，中国不少氏族曾以龙为图腾，如远古的黄帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、尧、舜、禹的氏族，以及吴、越等氏族。在漫长的远古岁月中，动物图腾形象与其它原始宗教中动物崇拜形象融和在一起，形成了原始的龙形象。

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“龙”脱掉“原始”二字，即由原龙纹变成真正的龙纹，约在商代。“龙”在商代形成的一个突出标志是商以前的龙形象中并没有角，商人给本来无角的原龙加上各种角。他们认为角有神性，使龙更有沟通天地的灵力。有了角之后，原龙纹就摆脱了原型动物的形态，成为一种与世间任何动物都不同的神兽。这时龙角的形状还不固定，有的如长颈鹿，角呈锥形；有的如绵羊，角向后卷；也有的如花冠、似羚羊，此外还有前卷型、虎耳型、螺旋形等。商人还用相同的手法，将象、虎、猪、鳄等动物的不同器官加到龙的身上，从而使龙的形象更为神奇。这种经过艺术改造加工的龙与现在的龙形象已没有本质区别．只有个别部分的差异。

　　 不仅原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜成为龙形成的源头之水，一些奇特罕见的自然现象也汇入了龙形成的源流。如《山海经》中记载说，章尾山上有一条“烛龙”，人面蛇身，体长千里，两眼立生，以眨眼来控制昼夜变化和时光流转。晋人曾有诗云：“天缺西土，龙衔火精，气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵。”烛龙的居住地是日光照不到的“寒泽”。据专家考证，所谓烛龙，实际上是北极光。雨后彩虹也被附会为龙，彩虹缤纷的七色、宛若拱桥连接天地的形态、与雨和水的密切联系，极易使远古先民们认为这是一头双首的龙吸水于江河。此外，巨大的龙卷风、雷雨天气中的霹雳闪电，都易被古人当作龙或龙的活动。

　　 龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了，即长角、尖耳、兽足，蛇躯。 由于自秦汉始，皇帝被说成真龙天子，所以龙就有了三重含义：一是通天神兽，二是君主化身，三是吉祥瑞兽。

　　 龙是一个开放的、不断纳新的系统，并不满足于秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还在不断地加减、变衍和发展。

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作为虚拟的兽，龙自然绝非凡物。龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。 　　 在龙的神性中，“喜水”位居第一。因为龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切。本源于水物、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢？ 　　 “喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。

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“好飞”，在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇，奔跑于陆地上的马、牛、鹿，飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活后，就一直幻想超越自身局限，摆脱现世苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远，有星星，有月亮，白云缭绕的空中。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞、不好飞，那就不是龙了。

　　 “好飞”的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。

　　 “飞”的方向和域界，自然是、也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此，“好飞”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼这两个龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期龙的模糊集合之初，龙就有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画，神龙都出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙等。

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龙“喜水”，水聚流于地；龙“好飞”，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性和充当天地间桥梁和信使的能力。

　　 由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，等等，都可以是龙的变体和化身。

　　 龙具备了“善变”的神性，而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此，龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。

　　 造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。上述种种神性，都为龙征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。种种优点集于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？

　　 龙可以“征瑞”，但也会“兆祸”。这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”等等。

　　 龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面，概而称之为“示威”。龙之“示威”，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害，如湾鳄凶残伤人、蛇类阴毒咬人、雷雨使江河水涨成灾、龙卷风卷走人畜树木、泥石流冲毁房舍田园等等。古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。

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本帖最后由 庆同 于 2012-2-1 13:00 编辑 中国龙文化，上下8000年，源远而流长。龙的形象深入社会各个角落，龙的影响波及各个文化层面。 　　龙在中国文化中，几乎无处不在。古代帝王称为“真龙天子”，皇帝的座椅称为“龙椅”，皇宫各处都装饰着龙的形象。用“龙”字做姓名也很常见，如著名的“常山赵子龙”。中国各个省区都有与龙相关的名胜古迹或山川湖泊，每处都有一段美妙的传说故事。民间喜欢在家里装饰龙，每家每户每天都必须使用“(水)龙头”。在遍布中国各地的寺庙中，龙的形象必不可少。“龙凤呈祥”是美好的祝福辞，“龙飞凤舞”赞誉书法狂草的艺术之美，“龙腾虎跃”表示朝气蓬勃的景象，“车水马龙”烘托市场繁荣景象。《易经》的卦象中有“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等，则是讲自然和社会事物演化过程中的不同特点，这里龙是一切自然和社会事物演化运动过程的代名词。到了当代，中国极地科学考察船命名“雪龙”号、中国自主开发的计算机芯片名为“龙芯”。 　　上古诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。屈原在伟大的《离骚》中，讲到因不见容于楚国群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游，其《九歌》中描写的仙人大都有龙驭的神车。

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汉及汉之后瑞符之说大行，而瑞符又以龙为最，于是龙成了赋歌咏的主要题材。唐宋时期的赋中也不时出现所谓的“龙赋”，但大都空洞无物，只有个别大家手笔的别有一番气象，如白居易的《黑龙饮渭水赋》，尽管完全是诗人的想象，但给人栩栩如生、神态毕现之感。宋王安石《龙赋》以龙喻人，别开生面。

　　在七言与五言诗歌中，直接咏龙的不多。《全唐诗》仅录唐初李硚一首，北宋韩崎也有咏龙诗一首：“育德知何宅，逢辰或见灵。配乾虽有象，作解本无形。浃物周寰宇，遗功在沓冥。丹青如可状，试下叶公庭。”这类龙诗内容与艺术均无可取之处，倒是一些描写与“龙”有关的自然现象和民俗活动的诗生动、真实、细腻。如欧阳修的《百子坑赛龙诗》“明朝老农拜潭侧，鼓声坎坎鸣山隅，野巫醉饱庙门合，狼籍乌鸟争残余”，描写祈雨得验、农民万分欢欣。再如陆游的《龙挂》诗“成都六月天大风，发屋动地气势雄。黑云崔鬼行风中，凛如鬼神塞虚空。霹雳迸火射地红，上帝有命起伏龙。龙尾不卷或天东，壮哉雨点车轴同，山摧江溢路不通，连根拔出千尺松。”龙卷风令人惊悸的气势和破坏力跃然纸上。　　

　　在中国古代小说中，龙也是个重要角色。较早的有《搜神记》、《续玄怪录》、《宣室志》等，其中最精彩的是李朝威所著《柳毅传书》，对龙女与钱塘君的刻画极为生动。明代神魔小说兴盛，小说对龙的描写及其情节多掺加了佛、道的内容，其中的龙往往是作者谴责、戏谑、嘲讽的对象。如《封神演义》中的“哪咤闹海”、《西游记》中的“魏征斩径河老龙”、“孙悟空龙宫索要如意金箍棒”等。

　　清代小说现实主义艺术倾向强烈，龙遭到冷落，只有蒲松龄的《聊斋志异》有十余篇与龙有关，多为掇拾乡间市井之语，因蒲氏文笔精练生动，描写神韵盎然，也十分精彩。

　　龙对中国戏曲艺术也产生了重要影响。在戏曲中，直接以龙为角色、以龙的故事为情节的并不多，仅有《柳毅传书》、《张生煮海》和据《西游记》改编的《陈塘关》、《绝龙岭》、《钓鱼船》等数出。但以龙为名的戏目却不少，如《锁五龙》、《困龙床》、《龙虎斗》、《打龙袍》、《双龙会》、《龙凤呈祥》、《游龙戏凤》等，戏中的主角是有龙性的人物，多是帝王之属。戏曲中不少名词术语行话与龙有关，如龙套、九龙口、合龙、二龙出水、小龙吟、回龙等。京剧脸谱有龙纹的成份，行头更离不开龙纹。

　　龙文化在民间也有深厚积淀，数不清的民风与民俗及民族节日与龙有关。仅以汉族而言，正月十五元宵节非有龙不可。上元夜必舞龙灯，要扎鳖山或草龙，上布灯烛。二月初二为龙抬头日，旧俗在这一天要用草灰弯弯曲曲地由门外洒到厨房内，称为“引龙回”；小童在这一天开始入书房读书，称为“占鳌头”；读书人在这一天要理发，以取龙抬头的吉祥之意。五月初五端午节，或源于远古避邪消灾的仪式（因为古人以五月为不祥之月），或源于远古祭龙仪式，但后来被附会为纪念屈原。屈原投江后，楚国人向江中投祭粽子，以求水中蛟龙不啮食屈原躯体。也有称屈原死后，楚人以竹简贮粉米投入江中祭祀，但多为蛟龙所食，于是改为以棕叶包米，以五色线捆扎，据说龙惧怕这两种物品，这就是棕子和端午系五色丝线的来历。端午赛龙舟历史悠久，其起源可能与上古时人们认为神仙乘坐龙舟飞行有关，现在成了海内外龙的传人团结一致、共同振兴中华的一项表征。

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中国少数民族中，与龙有关的节日与民俗更是举不胜举。云南瑶族在正月初五过龙头节，备祭品祭祀龙王，哈尼族也有类似节日。贵州侗族在二月初二这一天要接龙，全寨人要杀掉一条牛，每户分一块牛肉，名为“吃龙肉”，吃肉时要唱五龙归位的酒歌，最后将牛角埋于地下。湘、黔交界地区的苗族在五月初五这一天过龙船节，在清水江赛龙舟；云南河口的瑶族有龙母上天节和龙公上天节；鄂西土家族六月初六为晒龙袍节；云南普米族每家都在深山密林处有自家的“龙潭”，到祭潭之时，每家都要到自己的龙潭边上住三日，并搭一个“龙塔”，作为龙神居住的宫殿，将祭品献于塔前，由巫师祈祷，求龙神福佑，最后向龙潭投入用面和酥油制成的面人50个。各民族与龙有关的节日及风俗都是建立在上古时龙能施水布雨、福祸人间这一概念之上的，反映了民族文化多样性中的同一性，个性中的共性。

　　中华龙文化，揭示了中华民族生殖崇拜的历史，中华民族对初生生命的崇拜，对生命创造力的崇拜。中华文明绵延起伏、生生不息、和谐万古，成为横亘世界人类历史而没有中断的唯一伟大文明，充分体现了中华龙文化的高贵气质。

　　随着社会的发展与进步，龙作为封建统治的瑞符早被遗弃，但在民间，吉祥瑞兽的龙仍然生机勃勃。中华龙文化深深影响着每一位中国人，凡是世界上华人聚集的地方，总能看到龙的身影，龙成为中华民族凝聚力的象征。

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源远流长的龙文化，在中国历史上有着深厚的积淀，数不清的美术、书法、服饰、瓷器、建筑、雕塑都张扬着龙的雄姿，中国各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，带有龙的成语不下300个，是构成成语最多的生肖。——龙成为华夏子孙丰富想象力与美好憧憬的寄托。







源远流长的龙文化，在中国历史上有着深厚的积淀，数不清的美术、书法、服饰、瓷器、建筑、雕塑都张扬着龙的雄姿，中国各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，带有龙的成语不下300个，是构成成语最多的生肖。——龙成为华夏子孙丰富想象力与美好憧憬的寄托。


龙的传说——龙珠
     

     建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”，龙珠是与龙有关的珠。“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。”这是《庄子》的说法，《埤雅》也言“龙珠在颌”，《述异记》讲“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴（柑橘），不如一龙珠。’”上述说法有两个意思：一是龙珠常藏在龙的口中，适当的时候，龙会把它吐出来；二是龙珠的价值很高。
     

     龙珠从何而来？水中的动物能生出珠，作为水族之长的龙，自然也有珠，这该是龙珠神话产生的一个基本思路。进一步的说法，龙珠就是龙卵，龙戏珠实际是龙戏“卵”，是龙这个神物对生命的呵护、爱抚和尊重。其中体现和表达的是古人的一种“生命意识”，即对转承不息的生命现象的认识、理解和发挥。太阳，则是对“珠”的另一种理解。很多龙戏珠画面，尤其是二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，分明是一枚“火珠”或“火球”，下方常衬滔滔海水，可以理解为火球跃出海面。堪称“火球”的，太阳可排在第一。那么，火球出海就是太阳升起。太阳为什么由龙来“戏”呢？这里要引入古人眼中的四方神：东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。太阳是从东方升起的，龙是代表东方的神物。如此，龙戏珠就有太阳崇拜的涵义，当是太阳崇拜和龙崇拜的交融。   

   

     龙分雌雄，这是二龙戏珠图案比较多的原因。如果珠作卵解，就是父母共同呵护、爱抚子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。

庆同

龙的传说——龙王爷
     
     龙王是水族的总管。民间认为：江河湖海，凡是有水的地方就有龙王存在。龙能生风雨、兴雷电，人们祭祀龙王，多把它作为兴云播雨之神。如遇久旱不雨，一方乡民必先到龙王庙祭祀求雨，如龙王还不显灵，则把它的神像抬出来，在烈日下暴晒，直到天降大雨为止。古人认为：东南西北四海都有龙王管辖，叫四海龙王。另有五方龙王、诸天龙王、江河龙王等。
     
     有一个关于龙王的故事是这样的：唐之初，安徽省颖上县百社村有个名叫张路斯的人，夫人石氏，生有9个儿子。张路斯曾在河南南阳做过照灵侯，罢官归里后，经常到一处叫“焦氏台”的河边树阴下钓鱼。有一天，在他垂钓的地方突然出现一座宫殿，他好奇地走了进去，从此便成了龙王。后来他天天清早到龙宫去，天黑才回家，回到家里身体还凉冰冰的，衣服湿漉漉的。一日张路斯对妻子说：“我已是龙王了。外地有个叫郑祥的，也是龙王，要与我争夺地盘，我们约好明天进行决战，谁赢了，这个地盘就归谁管。请你转告9个儿子明天为我助战，头上扎红巾的是我，扎青巾的是郑祥”。张路斯的9个儿子听从了父亲的话，第二天便拿着弓箭助阵，朝扎青巾的郑祥猛射，郑祥受伤逃离，张路斯父子在后紧紧追赶，直追到淮河边上，郑祥逃到合肥的西山上死了。唐乾宁中（公元894—898年间）刺使王敬尧还在颖州建了一座龙王庙，里面祀的龙王神就是张路斯。

庆同

龙的传说——孽龙
      
     就像人间有好人坏人之分一样，龙族有好龙、善龙、祥龙、忠于职守的龙，也有孽龙、歹龙、恶龙、祸害一方的龙。
     
     好龙和孽龙差不多是同时出现的。早在传说中的女娲氏时代，中原一带就曾张牙舞爪过一条为非作歹的黑龙，这条黑龙被女娲氏斩杀。到了舜帝的时候，九嶷山一带一下子冒出了九条兴妖作怪的恶龙，舜帝从遥远的北方来到湖南，帮助老百姓除掉了这九条恶龙。滔滔黄河过龙门，龙门附近有一条卧龙沟，当年曾有十条恶龙盘踞沟中，时不时爬出来伤害人畜，治水英雄大禹路经此地，见恶龙逞凶，便持长弓、搭神箭，将这十条恶物一一射杀。也是大禹，将一条作恶多端的太湖孽龙锁在湖底龙洞，并在洞口压上一口大铁锅。

庆同

龙的传说——龙生九子
     
     俗谓“龙生九子不成龙，各有所好”，龙在明代被附会出了一个繁盛的家庭。明代学人笔记，如陆容《菽园杂记》、李东阳《怀麓堂集》、杨慎《升庵集》、李诩《戒庵老人漫笔》、徐应秋《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但略有出入。
     
     《天禄识余·龙种》是其中一种说法：“一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟跌是也；二曰螭吻，形似曾，性好望，今屋上兽头是也；三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上级星也；四曰狴犴，似虎有威力，故立于狱门；五曰饕餮好饮食，故立于鼎盖；六曰蚣蝮，性好水，故立于桥柱；七曰睚眦，性好杀， 故立于刀环；八曰金猊，形似狮，似好烟火，故立于香炉；九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门铺”。

庆同

龙的成语——画龙点睛            唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。”            “画龙点睛”赞美了画家神乎其神的画艺，现比喻说话、为文时加上一两句关键的话，使内容更加精辟有力。 龙的成语——叶公好龙            汉·刘向《新序·杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。 叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也”。            “叶公好龙”的叶公爱的不是真龙，而是似龙非龙的装饰品。比喻表面上爱好某事物，实际上并不是真喜欢，也用来讽刺只唱高调不务实的言行不一的人。    龙的成语——屠龙之技            《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成，而无所用其巧”。            现实中根本没有龙，朱泙漫花费那么多的时间和金钱学的本领根本没有用武之地。“屠龙之技”比喻无实用价值的技术，就是再高超，也是徒有虚名，学了无用。

梦幻Bicycle

庆同

最后祝大家，“龙”年行大运；财源滚滚来！

自护吉翁

谢谢楼主的分享！

LP坤迷

梦幻Bicycle 发表于 1-2-2012 01:12 PM

    换个女的上来可以吗。 :-D

onenight

回复 19# LP坤迷



虽然不是很美
但终是个女的