认识觀世音菩薩(加了新动画)

念弥陀

黄念祖菩萨：最好的念佛方法—自念自听

摘自《忏云老法师与黄念祖老居士对话录》

此段开示非常精彩，殊胜之极言语已不能道，大恩不言谢，唯有信受奉行啊。

黄老居士：就是用耳朵听，念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好，自己来监视，都是多事！

居士敬问：要念低声，还是不要念出声？

黄老居士：随便。

居士敬问：自念自听也可以听？

黄老居士：随便，默念一样听得见。因此你的心就摄住了，你完全念这一句你听到了，你这句是真念了。念的时候你自己都听不到，那这句就是不算数。每一句功德都不可思议，重要是念就对了。

居士敬问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它，让它继续？

黄老居士：你不要去治妄想，“ 欲除妄想，去一添两 ”，你 “ 任它妄想纷飞，听我念佛分明 ” ，你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想，压这个妄想，你就好好的念 “ 阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．”，自念自听、自念自听．．．。妄想很多时，声音可以放大一点，可以大声一点。

居士敬问：心里有时紧张的时候，还是继续念下去？有时候有些事想到还没有做，就是没有办法马上做，心里有点担心，在担心的情况之下要念佛吗？还是．．．？

黄老居士：什么情形之下都不管，不管你就是做了坏事了，这些都不用．．．，只要你能念就是好。还觉得 “ 我这个衣服不干净了，或者必须换到什么地方念 ” ，都不干事，你只要是念，念就最清净。

念弥陀

黄念祖菩萨：我们还是会谤法呀！

‘四仪庄严三业净，坚守重戒勿少犯’。

‘四仪’，就是行住坐卧四种威仪。

我们念佛的人要在这四种威仪之中端正身心庄重严整。

‘三业’，是身口意，都清净无染。

‘坚守重戒勿少犯’，首先是这戒里头的重戒，先要护持住不可违犯。

在犯戒之中最厉害的是谤法。例如整个佛法是假的，这种谤法我们不会做了。

但是我们还是会谤法呀！你跟随别人的话说某个经典是假的。

明明某人是善知识，有人诽谤，你随声附和说他缺德。这都是属于谤法呀。

故意说得过度了也不好。夸张不如实是增益谤，存心说得不够是减损谤。

谤法罪很重，尤其是受了戒的人要做坏事就比不受戒的人惨重多了。

不受戒的人杀了个人，杀了张三，将来张三杀了自己这就了了，受戒的人可不行，你犯了杀戒。

破四重戒是地狱罪。你被他回杀那是必然的，但是你还要入地狱、上刀山下油锅。

所以我们受了戒不可不研究戒，不可不了解戒。要遵守不能犯。

戒要破了，你是漏器。这个碗是漏的，装上什么水一会儿就都漏完了。

所以‘坚守重戒’这几个字要牢记心头。

文摘恭录《莲宗妙谛—净语三则》
http://www.xuefo.net/nr/article10/100930.html

念弥陀

黄念祖菩萨：净土宗的四个优点！

我感觉净土宗和别宗比较，它有四个优点：

   （一）是稳。它不像禅宗和密宗，密宗师父很重要，禅宗同样的要选择师父，相信师父，靠师父。

如你遇见一位无面目的长老，被他拿一个冬瓜印子，给你一印。也就是说，你本来没有开悟，偏偏又遇见一个不长眼睛的长老，拿一个用冬瓜刻成的印，给你盖印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（这是譬喻）。

这位长老有名无实，他自己并没有开悟，偏要强作会家，给你一个糊里糊涂的证明，印证说你开悟了，你自己也相信是如此，那就永没有出头之日了。

所以禅宗的师父也很重要；但是净土宗不需要这些。

为什么修行难？难就难于生信。但是净土法门‘十方诸佛同赞，千经万论共指。’十方诸佛，无量经论，都在给我们作证，启发人们的信心，所以对净土法门的信心容易建立。

你只要能信这个法门，由信生愿，由愿起行，都可以成就。很平安，没有任何危险。只要老实念佛，不须东参西访，自然远离恶师恶友，不易上当。最稳当啊！

（二）是易。小孩叫他念阿弥陀怫，一教就会。很多一字不识的老太婆就念阿弥陀佛，得到很好的结果。人人都会，可见容易。

（三）是普。它普被三根，上至文殊普贤都求生净土，下到五逆十恶，地狱现前，念佛十声，也都往生。这种根器他都可以普被呀！

（四）是妙。法门非常妙，妙就是你不可想像。它是‘暗合道妙，巧入无生。’不是要求你完全明白这些道理，才能合道。而是在你不知不觉之中，就是一句南无阿弥陀佛，一句接一句。念的时候很诚恳，很清净，这些世间的事都不想了。于是在你这有念心中，只剩了一句阿弥陀佛，你就离开妄念了。

若是一上来就叫你离念，这很难哪！‘欲除妄想，去一添两’，妄想不好，我要去掉妄想，这想就是妄想。去了一个添了两个，所以你对于它没有办法。

然而你老实念佛，不知不觉就离开了妄想，从有念达到无念，不知不觉合了道妙。往生见佛闻法而证无生法忍，正是‘巧入无生’。所以它极妙。

http://www.xuefo.net/nr/article14/137105.html

念弥陀

黄念祖菩萨：为什么称《无量寿经》为净宗第一经？

恭录自《从金刚经到无量寿经》

净土法门是易行道，而在净土宗的经典中，《无量寿经》是净土宗的第一大经典，正所谓‘此是净宗第一经’。

大家都念《阿弥陀经》，甚至有许多人还不知道有《无量寿经》，因为《无量寿经》很长，二万多字，而且文字又很繁杂。

此经是曹操（三国）时代翻译的，因而文字很古老，大家念起来不像《阿弥陀经》那样方便。

其实，《阿弥陀经》与《无量寿经》是同一部经，古人把它们称为大经、小经（或称大本、小本）。

大经就是《无量寿经》；小经就是《阿弥陀经》。就如同《金刚经》与《心经》的关系，大本《无量寿经》像《金刚经》；小本《阿弥陀经》像《心经》。

《心经》就是二百六十个字，《阿弥陀经》字数也不多。倒不是字数多就好，少就不好，不一定！之所以称《无量寿经》为净土第一经，是因为此经中真正地把阿弥陀佛成佛的‘因’——因地的修行、因地的发愿，这一切都给我们介绍清楚了。

于是我们才知道净土是怎么来的；佛是怎么成的佛；四十八愿都是什么；发这些大愿是怎么成就的……而在《阿弥陀经》里都没有介绍。

极乐世界有种种庄严，跟《华严经》所述的庄严一样，事事无碍庄严的境界，少里有多、小中有大、一中有多、一秒中有万万年……这一切都无碍。

《华严经》里所述的事事无碍境界，在《无量寿经》里都有。‘十玄门’在《无量寿经》中一门也不少。

大家如果看到我写的《大乘无量寿经解》，可以发现这种种的具足。　

而有关‘往生’，《阿弥陀经》只讲了一种：一日一夜至七日七夜念佛。《无量寿经》里却讲的就多了，如三辈往生、往生正因等。

并且特别说出我们这个世界种种的恶因恶果，五恶、五痛、五烧……众生都行五恶，现生受苦痛，来生受五烧，这些都告诫大家：不是我们念念佛，将来死了就可生到极乐世界去（没那么简单），而同时也告诉我们，现在作为人，首先要把人先做好，所以此经是非常完备的一部经典。

通过对极乐世界的描述，让我们产生羡慕心，同时对比娑婆世界种种的恶、痛、烧，让我们产生脱离心。

更重要的在于，阿弥陀佛的世界显现在大会上，让人人都得以见到，不然光说极乐世界，谁看到了？就是有人去极乐世界、往生到极乐世界去，谁见到了？

在净土三经中，除《阿弥陀经》外，其余两部经大家都看见了，所以今天我要说一说《阿弥陀经》里没有涉及的部分。

《阿弥陀经》与《心经》一样，都相对比较简单，作为常课可以读《阿弥陀经》，你要研究净土宗就不可不读其他两部经，因为它内容太少了。

而且，将来一切经都灭了之时，最后只有这部《大乘无量寿经》独有。

所以我们就知道《无量寿经》是净土第一经的重要性了。

《无量寿经》现在一共有九种会译本，这九种本子中，哪一种最好呢？就是最后由夏莲居老师所完成的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

现在海外的佛教徒已经评定，公认这九种会本之中，这一本是善本，并且收入到了新编的《大藏经》中。我所作的注解，就是依这个本子注的。

所以，一切法门中，净土宗最为易行；而净土法门经典之中，又以《无量寿经》最为殊胜第一。

http://www.xuefo.net/nr/article13/127954.html

念弥陀

黄念祖菩萨：一切都不二（突破了这一段，大乘经典就好懂了）

底下这一段，是一个很关键的一段，也是非常难理解的一段，这一段要把它突破了，再看大乘经典就好懂了。

一心观礼，佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。

“一心观礼，佛由心生，”刚才我们讲阿弥陀佛是出家后经历多少年才成就为佛的。

这个地方一句话说“佛由心生”，佛是哪来的呢？佛就是由你心里头生出来的，你心里生出来的。

这一句话有好多人听了之后就很难理解，如果这么说的话，那我就失掉了对佛的恭敬心了，佛倒是我生出来的？

这个“心”说的就是我们的本心那！人人都有一个本心、妙明真心，这个“心”就是释迦牟尼佛成道时之所说的“一切众生皆具如来智慧德相”。

一切众生都有如来一样的智慧、如来一样的功德。那么我们这个功德在哪？

我们既然有如来智慧功德，难道许多经都是我说的？我再讲、再看，就不用了吧？要知道这个“我”是真我，说的是真心那！

粗浅的说，我们要了生死，不要生死轮回，轮回太苦了，要救度众生……

而进一步说，我们最大的一件事情，我们本来是佛！

可是我们现在只是局限于这样一个情况，我们是不甘心的，所以要恢复到自己的本来。

这就更深一层了，能懂得这个意思的人很少了！我们自己的本心是什么功德？

十法界都是自心所流出的。十法界，六就是六道(天、修罗、人、畜牲、鬼、地狱六种)；阿罗汉、缘觉(也叫辟之佛，就是缘觉)这两种，共为八种，菩萨就九种了、加上佛这就十种了。

这十个法界都从一心所生，都从每一位、每一位的心所生。

所以佛就由心所生，从每一位自心中所流出十法界，一切佛从自心中所流出。

这个地方可以打一个比方。我们以这个水来譬喻这个真心，我们这个真心也就是佛的法身。

十方佛的法身不是两个，如同水，我们太平洋、大西洋……种种的洋、种种的海、种种的江河，不都是水吗。用这个水来譬喻法身，也譬喻我们自己的本心。

这个水一动就生了波，波就有种种不同的情况，但水都是一样的，水都是Ｈ2Ｏ。

有杂质，杂质不是水啊，既然叫杂质，杂质就不是水，水就是Ｈ2Ｏ。

但是大风、小风，水的用处就不一样，相也不一样了、用也不一样。

“吹皱一池春水”，这个小波它很可爱，惊涛骇浪很可怕啊。

水能够灌溉，水也能洪水为患……水的用和相就千差万别了。

同样的道理，十法界都是相，这个相就是水动了，生了波了。生了波，水能载舟，水能覆舟。

事相上的不同，波动了，就千差万别。但是不管载舟的那波，还是翻舟的那个波，还就是Ｈ2Ｏ，还就是那个水，没有差别。

举这样一个例子。所以我们要知道，这一切一切都是自心(又叫法性、可以叫做妙明真心、可以叫做佛性、叫做法身……这是一件事，不同的名字)，从这个本体而出现种种的事相。

所以佛也是由这个心想生的。佛既然现了相了，也都是波，都是由水而形成的。

这是一句。。。。。。。。（待续）

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念弥陀

底下一句，“心随佛现”。你自己的本心在哪里？是什么样？

最近我们这里有个常念佛的人腰痛，???(听不清)拼命念咒，疼的难过，这是逆加持。

念念念，念得没有“我自己”了，没有“我”了，找“我”找不着了。这都是真实的，“无我”就是“无我”。一定认为有个“我”，那你这是在妄想之中的事情。

这样之后，腰疼没有了。不要说是腰疼了，再历害的病都可以好啊。

所以一切都是心所显现的。但“心”在哪呢？拿来给我看看，你的心什么样？

当年达摩祖师来到中国之后，神光二祖(神光最聪明，懂得很多，各方面的研究，连外道的东西他都研究的很深。)听说了便去求法。看到达摩在洞中打坐，不敢惊扰。

山洞里头很冷，下雪。达摩问：“你来做什么？”“我，我求法呀。”

“求法这样大的事，你这种轻慢，可以吗？”（神光）这么恭敬地站在那，雪都没（膝）了，（达摩）还说他轻慢。也就是证明，求法真是一件大事！

随着你的恭敬心，你所得的也会有所不同。

这时候二祖带着刀，一刀把自己的胳膊砍断了，表示我不爱惜我的生命，我只是为法而来。

好好一个人自己砍了胳膊，就疼啊，他还是凡人，疼得厉害。心不安，“我心不安！”

达摩就说：“将心来，老僧于汝安！”。把心拿给我，我给你安。

他无法子拿啊，而且在找心的时候他才知道心不可得。

这个（心脏）不是“心”啊，这个不是代表自己啊。

所以现在科学证明了，你可以移植（心脏）。你移植了他的心，再活下来的是你还是他呀？还是你呀！所以这个（心脏）跟“心”（真心）没有关系！

也有塑料的心，所以不是这个心。这个“心”不可得。我能感觉疼的是我的“心”，但是让你拿“心”来，是找不着的。

所以他说：“觅心了不可得”。你让我拿心，我找心找不到。

达摩说：“与汝安心竟。”我给你安心已经安好了，因为你找不到嘛。

开悟了。所以这“心”是不可得，不可得之中可是怎么样？你在念佛、观佛，如黄金山高出海面，这个佛现出来，佛是你的水所形成的波，你看见这个波不就看见你的水了吗。

水形成波，波的实体就都是水，就都是你的心。所以你的心就随着佛就现出来了。

所以这两句合在一起读，“佛由心生，心随佛现”，这两句话说明心佛不二。

我们的本心跟我们所念的佛不是两个。

禅宗的人有人不深入理解净土，他批评净土，你们是心外求法。“你不参你的本心，你去跑到十万亿国土去拜一个阿弥陀”其实他不知道那个阿弥陀正是本心，不在心外！

好多这种争辩，就跟过去那个批孔似的，我就说他没有批孔，他批的是孔子的街坊、他的邻居，孔子不是这样，现在就是很乱。心佛不二啊！。。。。。。。（待续）

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念弥陀

底下就再说明什么呢？自他也不二啊。

“心外无境”。都是心，看见什么波，它都是水嘛。不管大波小波，水还是水，完全都是水，不刮风波就没有了。

所以除了心以外就没有境，一切境都是心，一切波都是水。

既然外头没有境，都是水，没有波都是水，那么佛这个波也是水嘛。

佛这个波就是水，那就是“全佛是心”，佛的全部就是我们的本心，这句话就这个意思。

所以这样去念佛，这个功德就增加了。不是有的人说的，我一念“佛由心生”好象就不恭敬了，其实这是更恭敬了！

这个是从水这么看，没有波全是水。佛嘛，既然如此，也就是水，也就是心。

但从波上看，除了波，离开了波，你再去找水，找的着吗？陆地上没有波，陆地上没有波哪里能有水呀！所以“境”就是水所生的波，离开这个波就没有水了。

看见波的时候，实际你已经看的就是水了。因为你现在在乱动之间，就不可能了解它是水，只知道它是波，万象森罗其实都是你的自心那！

所以一切皆成佛，一切皆是佛，平等了，就没有什么彼此、种种的了，一切皆是自己。所以“境外无心”。

“境外无心”，所以极乐世界以及极乐世的阿弥陀佛，这是属于“自”以外的，佛教称为“他”。跟自己相对的他，“全他即自”，整个的“他”就都是自己。

这个在佛学上的名称叫“自他不二”，前面是心跟佛不二，这里讲的是自己和他不二。

所以净土宗也称“他力派、果教门”，这是跟其它法门不同之处。依靠他力，所以带业可以往生。依靠他力，弥陀的愿力，他力又称“他力派、果教门”。

是从“果实”上下手的，不是叫你从“因”下手的。是从你“吃馒头”上开始的，而不是要你从选种、开荒、耕耘、施肥、间苗……然后就割；割下来之后要打；打了之后要磨；磨了之后蒸馒头，最后才能到口边，这么一步步地来，那就太困难了。

但是果教派从“吃馒头”开始，馒头给了你，只要你自己要嚼，这个没人给你代替，哈哈哈。

所以果教派又称“果教派他力门”。所以“全他即自”。

全部的“他”也就是自己，自他不二。《维摩结经》整个是讲“不二法门”，一切都不二。

有对待就是矛盾。矛盾就是咱们人类世界的事情，处处都在搞斗争，矛盾就要斗争，矛盾是对立面，虽然讲统一面，但统一的很不够。

这个是彻底的统一了，对立面就是一个，彻底的统一了。。。。。。。。（待续）

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12lbs

随喜楼主～

念弥陀

“洪名正彰自性”。你在念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，并不是心外去求一个什么法，向别人那里求一个什么神保佑。

你就好好去念这一句佛号(或念本尊的咒)，这就讲到念佛洪名了，正是彰名了你自己的“本性(自性)”。

参禅就是为了明白自己的“自性”嘛、参究“自性”。你念佛就正是显明“自性”，这就把禅和净也变成不二了。

“净土方显唯心”。这又加上一句，上一句说的是“名”，这一句说到“净土”。

讲净土壮严，要求生净土，这才真是唯心，不是从心外去求法，纯粹是自心。

底下也有“托彼依正，显我自心”，假托极乐世界的依报、正报，极乐世界的佛菩萨、极乐世界的国土，来显明自己的本心，不然你本心到底是什么样啊？

这可以帮助你知道你的自心如是壮严。

净土不同于一般的外道，“我要升天，天宫，那是一个好地方，到那去就永恒不死了……”天界有无始天尊或者玉皇大帝，他主管一切，自己完全是被主管的。

到了极乐世界，这一切一切就都是自家呀，佛也是自心所现，土也是自心所现。

“感应道交，呼应同时”。咱们现在还是众生，我们在感，佛就在应。

我们在念佛“南无阿弥陀佛……”，我们在呼叫，两个电台，我们在呼叫。

我们念佛就是我们在叫对方啊，但是对方就是自己啊，所以自念自听啊，自己接收啊。

发报是你自己，收报还是你自己，自己听到了，所以呼与应是同时。你听到了，阿弥陀佛一定听到了。佛的心跟咱们的心没有一毫一厘的间隔、没有毫厘许间隔。

所以叫和应是同时的，自念自听，自听就是佛听。自己在念，这是呼，呼和应同时。

你念的时候，同时不也是听到的时候吗，不是有前有后，南无阿弥陀佛，念的时候就是听的时候。

同时，这个同时又是极殊胜的意思。呼和答应中间不是经过一个过程，在自己呼的时候就是答应的时候。所以因果用“莲花”来表示，老用莲花。

莲花不仅仅是出污泥而不染，莲花还有更殊胜的意思，花与果是同时的。

很多在开花的时候不看见果子，桃、梨，花瓣都掉了，然后一个很小的东西长出来，然后长出果子来，正开花时一般没有果子。

而莲花只要一开，小莲蓬就在那，果子也就在那。

还有的是有花无果，有的是有果无花，比如无花果。

有花有果的，花也多果也多，花有很多瓣，果子有很多粒，莲子。更要紧的是花和果同时的。

花和果同时，花就代表的是因，果就代表你修得的果，你种因和得果是同时的，你种因就是得果。

所以你不要再怀疑，“我会不会得到好报？会不会得到好果？”

那是绝对的！那个果实已经出现了。所以这个念佛法门，因果是同时的。

呼应同时表达了因果同时。。。。。。。。。（待续）

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念弥陀

“十万亿程”。十万亿国土说的是事相，极乐世界离我们有十万亿个国土。

十万亿个国土可是“去此不远”，这句是《观经》里的话。十万亿个国土这么远，却说“去此不远”。“去此不远”说的是理，因为极乐世界不在心外！

这就是“事理不二”。说它是事，事就是“十万亿国土”以外；说到理，就“去此不远”。事理就圆融了。

“心作心是”。这个是《观经》的话，“是心是佛，是心作佛”。

《观经》这两句话非常重要！这一段话全部是这样的，“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中”。

佛的身就入到一切众生的心中的想念，所以你的起心动念，如来悉知悉见。如来就在一切众生心想里头、你的思想里头。他遍一切处，遍到一切众生的心想里头，你心里起心动念如来悉知悉见。

你要为善，要做什么什么，一切功德如来都知道，如来就加被，这一点放心。

如果说我想做坏事，我有罪业，那不要紧，佛都原谅，如果佛不原谅那就不是佛了。

所以说，所以说是救度，就是怜悯大家，有一点点善，佛都加被、护持、摄授、帮助你。

“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。”

你们大家在心里想佛的时候，这个心即是三十二相、八十随行好。你们想到佛的时候，你们自己这个心就是三十二相、八十随行好都具足了。“是心作佛”。

在你这个心在作这个佛，你想佛嘛，你就是心在作这个佛。这个心本身呢？

这个心就是佛。“诸佛正遍知海，从心想生。”从你心想念里头就产生了。

我们起心在念佛，我们念念之间念佛，这是是心在作佛，在修。

你这个作佛的心本来就本来是佛。我们自己的妙明真心就是佛性、就是法身。

所以“是心作佛，是心是佛”。这八个字虽然很简短，但非常重要、非常深刻。

“是心作佛”就是修持，所以我们不能离开修持。这个修持为什么能成功？

因为你本来就是。“是心是佛”代表你的本性；“是心作佛”是你的修持。

你的本性本来就是佛，又从这个心起了来修，焉得不恢复你的本来呀！

所以这个就是咱们序文里头所说的“性修不二”，你的修和你的本性是一回事，作佛的是这个心，这个心他本来就是佛。

所作的是什么？所做的就是佛，佛就是心，心在作，作的是什么？是佛，佛就是心，这个心就是性，性就在那作佛，就在那修，性和修不是两件事。

“境智一如”在这一段里也回答了。一切境也就是心，心就是智慧嘛。

本来这个境是顽冥不灵的东西，大地、山河是死东西；而心是智慧，是活东西，不是两回事，自性、法性不是两回事。

咱们在用词上把这个法性偏于在无情物上；把自性偏于在有情上，这是用词上的一点分别而已，实际上自性和法性互含互摄。

这一段说明一切都不二。心跟佛不是二。自和他，我们每一个众生和极乐世界的阿弥陀佛不是两个。事跟理也不是两个，彼此是无碍的。

十万亿程就在眼前，从事上说是十万亿程，从理上说就在目前，去此不远。

事和理也就圆融了，事和理也就不二了。性和修也不二……一切不二！

这一段同时也显出净土就是唯心，洪名就是显的本性，也表明了禅净不二，这一段主要来说明禅宗和净土，来破这个，“你们净土宗是心外求法，是浅”，这个地方和佛法最高深的道理完全是一致的，和禅宗也不是两个。

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念弥陀

黄念祖菩萨：劝继续忏悔念佛求生

三月十二日来信收到，此信实是您能否往生的关键，因此抽暇先回您的信。

从信中可以看出：（一）您的发心很真诚，用功也很勤。（二）对于自己要求很严格，并敢于直率的说出自己的缺点。（三）为忏悔自己过失，曾哭过数十次。这些都是很可贵的优点。

但目前成为障碍者，则由于（一）嗔毒较深，（二）更重要的则是，对于教理的了解，还不深入。

修行人常犯轻敌之病，常以为自己一用功便能克制烦恼，一切太平，这实是不符合实际的主观愿望。

应知贪嗔痴三毒，多劫以来，染入我们的心田，如油入面。在和面时掺入一些油是极其容易的；但掺入之后，想再从面中取出这些油，那就难如上青天了，所以经典中说世尊的常随弟子中，许多已证阿罗汉，但三毒所残留的习气，仍保留不断，只有如来才能断残习。

盖“久反之地，非一战所能成功”，故首先劝您，不可丧失信心。

犯错误，怎么办？那很自然，那就是忏悔。再犯怎么办？那就再忏悔。

一切罪从忏悔灭，故普贤大士十大愿王中云：“我此忏悔，无有穷尽。”普贤菩萨尚且尽未来际，忏悔不休，我们凡夫焉能因为忏悔数百次，哭过几十次，但脾气不改，愧见如来，便半途而废呢？

您说发一次脾气，就把多日修持的功德，一把火烧光，这是根据于“一点嗔心火，能烧功德林”而来的。

但我们想要正确理解经论中的一句话，那就需要联系其它经论中文句，融会贯通来理会。

例如，经论中说我们看经和念佛的功德，“如食金刚，决定不消”。这就是说念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻（钻石），这是决不会消失的。

于是这句金言，便同您的体会，烧光了一切功德，完全矛盾了。

那么，这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢？现在我做个譬喻。

例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这笔钱他当时完全不能动用，就和没有这笔钱一模一样，这就是“火烧功德林”之原意。

但是这笔钱并没有被没收，没收了，那才真是烧光了。现在只是冻结，仍承认这笔钱是他的，这就是“决定不消”之义。

我这个譬喻，可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛，八万劫后得遇释迦牟尼佛，因此一句功德，收容为僧，而证阿罗汉。

试想，此人在八万劫中应该生过多少气，发过多少嗔心火，但这句南无佛的功德“决定不消”，终于凭其功德而证阿罗汉。

同时根据这段经中开示，证明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。

修禅定的人，一发脾气，于是禅定的境界保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须再用一段功才能恢复。

至于修净的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。这即烧尽功德林之意。

所以我们必须忍辱护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。。。。。。。。。。（待续）

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念弥陀

您来信问我有什么办法？现在“办法”已跃然于纸上矣！办法是：（1）恒修忏悔。（2）修行忍辱，善护己念。在这两方面的无上武器，便是一句佛号。

　　（一）忏悔，有理忏与事忏。

理忏者，如“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空”。是谓心空则罪消也。

是以“若欲忏罪者，端坐念实相”，若能心契实相则诸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到。

事忏者（又名作法仟），乃修忏法（例如大悲仟）以忏除罪业。目前有先师所编之《宝王三昧忏》，又名《长寿忏》，正在印制。印好后，会寄送您一本，您可照忏轨礼拜忏罪。

但更重要者，《观经》说“念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，劝您一心持名，是即无上殊胜之忏悔。

　　（二）忍辱护念：《金刚经》中忍辱仙人，实是我们之良师，仙人是说法度众，反被诬蔑为调戏妇女，并用刀来节节支解，可是仙人当时无人我等相，不生嗔恨。

故知嗔毒之根在于我相，若无我相，还有谁会生气？所以生气者，只是为了它违反了我，污辱了我，冤屈了我，欺负了我，侵害了我，处处都是因为多了个我。

若能无我，则一切烦恼，都除了根，便必然随之消灭了。正因为多了个我，于是处处有障碍。

例如有人骂我是“蠢猪”，当他骂完了，这句骂人的话也当时消灭完了，何处还有这两个字的音声？“蠢猪”这句话本身就是肥皂泡（经云：一切有为法，如梦幻泡影）。

他已骂完，于是这个肥皂泡已经消灭。可是自己不依不饶，还死抱着这个已灭的肥皂泡不放。大发脾气，真是加倍的愚痴。

所以我们应在日常生活中，尽量秉着经中无我无人的开示，来待人接物，应付一切。

例如有人骂我，请问骂人的人是谁，挨骂的人是谁，那句骂人的话是什么，实际上一切皆不可得。

故云：“万法本闲，唯人自闹。”何苦来。自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗？

《首楞严经》云：“狂心不歇，歇即菩提。”我们何尝不想歇心，但是歇不下来。

所以要一心念佛，这是最好的歇心之法。古云：“念佛功纯，妄想自然不起。”那还有什么脾气可发？

奉劝您进一步把功课集中在持佛名号。随时随地，心中常提这句佛号。您念佛看经的功德，与忏悔而哭泣的功德，都是决定不消，盼您继续努力。根据您的信愿行，都已有基础，但能坚持下去，决定可以往生。

净土宗称为他力门，乃是仗佛力而能往生。只要我们深信切愿持佛名号，那么在我们临终，阿弥陀佛自然实践其本愿，前来迎接，加持行人，“慈悲加佑，令心不乱”（见唐玄奘大师译的阿弥陀经，名为称赞净土佛摄受经）。

我们凡夫往生，都是带业往生，您这些嗔恨之业，便都托弥陀慈航之力，而不成障碍了。

摘自《心声录等四篇》
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念弥陀

黄念祖菩萨：夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫

夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。

佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。

夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。

抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。

能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。

底下是夏老师的话，这一段很重要啊。

“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。

念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。

事一心，就是老有这一句。 无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。

这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。

有很多人乱来，我们一下子就知道 了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。

理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。

理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来 不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。

我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。

如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。

现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。

只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。

这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。

大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。

“不忘”也做不到， “成片”也做不到，还想成佛就不可能了。。。。。。。。。（待续）

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念弥陀

夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。

所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。

贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。

所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。

一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。

心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。

所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。

夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。

还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。

所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。

夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。

底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。

这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。

所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。

有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。。。。。。。。。（待续）

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念弥陀

“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。

“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。

所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。

这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。

“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。

最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。

所以刹那的见法也不是难事，就是相继不断。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。

常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。

凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。

那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。

所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。

《夏大士念佛论》
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念弥陀

黄念祖菩萨：肩众生慧命作人天眼目

我在一九四九年北京解放以后，一直从事高等教育工作。欣逢我国首次教师节，已是十分欢悦；何况又是在佛学院参加庆祝会，弥感意味深长。

我很惭愧，在佛学院的工作做得很不够。我只是上课便来，下课便走，管"教"不管"学"，所以我的教学工作最多只能得五十分。但我在过去几个学期的工作中很受鼓舞，增强了信力和动力。我看到佛教复兴的曙光，许多学员发心真实，信念坚定，遵守律仪，专精求道。在课堂中，大家清静安和，庄严肃穆，致使教室俨如道场。从答卷中，由于大多数同学刻苦学习，认真答卷，因此考卷浑同总结。并且八二班的整齐超过八０班，并闻八四班又胜过八二班。班上整齐，说明班中可能成就的人数众多。

佛法复兴的关键在于人，法轮常住，而转法轮则赖于人，必须有足够的能转法轮之人，我们才能继往开来，把佛陀圣教光阐于世界。

现在佛学院与祖国各地均涌现许多发心纯正真实出家的佛教徒，在佛学院中更是一班胜似一班。这种蒸蒸日上的好现象，着实令人鼓舞，这正是佛教复兴的内因。

佛法不离因缘，缘即是外因，目前的外因同样也是十分殊胜的。首先是国内情况，自打倒四人帮拨乱反正之后，全国各条战线均呈现了欣欣向荣的佳象。

宗教政策正在认真落实，名山宝刹纷纷重兴，僧尼学院相继建立，可以看出当前的时节因缘正是大好。

其次，则是佛教已流传到世界上许多国家。尤其是国外科学家对于佛教的景仰，正在方兴未艾。

现代科学的进展，对于微观世界与宏观世界的认识，均有新的突破，使得许多大科学家瞠目结舌，惊惑不解。

他们料想不到现代最新最尖的科学成就，竟已早在二千多年前释迦世尊的洞鉴之中，所以许多科学家想从佛学中得到启发。

现代科学的突飞猛进，推翻了许多陈说。例如：牛顿认为物质是由一些可以分割出来而独立存在，并且有实体的基本粒子所组成的。现代科学证明，那只是一种错觉。

爱因斯坦说："物质是由场强很大的空间组成的。．．．在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。"可是爱氏认为客观存在只有场而无物质，场是遍满空间，无所不在，它是具有作用力的空间，例如磁场，其中并无任何实物可寻，也没有任何形相可得。

另一位大科学家赫尔曼．外尔说："按照场论，一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，其中场强的值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场能。．．．事实上，任何时候也不存在构成电子的物质实体。"由上可见，构成物质的粒子，既无物质实体，那么其所构成的森罗万象，又焉有实质可得。

所以当前亚原子时代的物理学家认为，物质是既存在又不存在。存在是"有"（即天台宗所谓的"假"），不存在是"空"。既存在又不存在，即假即空，故即是"中"，足证一色一香无非中道。

现代物理学给天台宗的"空、假、中"三观，提供了科学论据。。

现代物理学更证明真空并不空，它包含无数的粒子。它是有生命的空，是无休止地以产生和湮灭（相当于佛教的生住异灭或成住坏空）为节奏的空。

这是现代物理学的重大发现，恰好印证《心经》中"色即是空，空即是色"。从空可以变有，从有复归于空，空有相即，本来不二。

所以现代西方科学家的世界观正螺旋上升，而重返到一元论。 。。。。。。（待续）

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念弥陀

又一九五０年，苏联的科学家发现了微中子。经过继续的实验证明，微中子既无实质，也无形相，它的体积（在空间所占的区域）只等于电子百亿分之一，但它能穿透十亿公里的铝板或钢板，只像穿过一层薄雾。

它可以被原子吸收，也可以独立存在。它们弥漫于太空之中。在当前尖端科学所能观察到的宇宙，其中包括无数星云，其最外层存在着无数微中子，使整个宇宙像是一个大圆泡泡，其直径为六千万光年。

这个宇宙的形成，微中子起了重要作用。它们无体无形，可是有这样巨大的作用，它显现了相似于无色界的气氛。

我们人类现处的世界（三界中最低的欲界），乃三度空间（长、宽、厚），而科学家已证实了四度空间到十一度空间。

第四度空间是色界与无色界的过度空间，各种空间互相交织。就在我们的物质世界中，存在着无色无形的第四度空间的通道，经过它来传递，其速度远远超过光速（每秒三十万公里）。

如果由第十一度空间，其速度将比光速大到不知多少千万倍。

所以三度空间中的生物（例如世界上的凡夫）所认为神怪而不可能的奇迹，在高度空间都只是家常便饭。《华严》的不思议境界，也成为自然之事。

《现代物理学与东方神秘主义》（根据Ｆ．卡普拉的《物理学之道》编译）在结尾中指出："我们（西方）的整个文明能否生存下去，也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴（指《易经》坤卦之德）的态度和能力．．．。"其中"东方神秘主义某些阴"实义是东方哲学的精髓，而佛教教义正是这座宝塔的顶尖。

现在西方文化界中卓识之士，正要向东方（尤其是佛教）来寻求起死回生之药。因此，我们佛教徒若能契会如来真实义，并能善巧方便，使西方科学家以尖端科学为基础而能领悟一些，那么我们对于人类的文明和幸福的贡献，将是史无前例的。

但佛学不同于专门的一切学问，它不可能以一般治学方法进行研究而了达其中意义。因为佛法是"佛之知见"，"非语言分别之所能知"。

人们用来思维、推寻和研究的只是第六识，即分别识，属于生灭心。

《圆觉经》曰："以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉性，即随流转。"可见用第六识是无法契会如来真实义的，必须离染离相，无思无为，才能与佛法相应。

因此，必须从正信真修入手，参须真参，念须实念，即修离修，潜通佛智，除障生慧，始有相应分。

当前佛学院"学修并重"，这是非常正确的，这也即是古说的"行解相资"。

古云："解而不行，增长邪见。"故必须行持与理解互相促进，才能直趋觉路。反之，"行而不解，增长无明"。

盖八圣道中，正见为首。正见者，由于智慧明了而能了达第一义谛之理体也。

由于正见，方有正思、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。

正定者，拣别于不定、邪定与有漏禅定。若堕邪定，则欲升反降，种种勤苦，总是盲修。若得有漏禅定，则福尽还堕，茫茫苦海，终难出离。

《观经》云"欲生彼国者，当修三福。．．．，三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。．．．，此三种业乃是过去未来现在三世诸佛净业正因"。

三世诸佛皆以发菩提心读诵大乘等为正因，可见行解相资实为主要。从兹而定慧等持，悲智并运，再进则为福慧双圆，明行俱足也。

敬盼诸位学员，学修并重，行解相资，发无上菩提心，以肩荷众生慧命为己任。

昔日寺中斋堂常书一偈警众，文曰："众生慧命，系汝一人，汝若不护，罪归汝身。"为了承担此一神圣责任，则须圆解圆修，宗通说通，方能续佛慧命，为人天作正眼。

又唐代睹桃花而悟道的灵云禅师，在遗书中推荐其首座云门大师曰："堂中首座，人天眼目。"兹谨以"肩众生慧命　作人天眼目"二语，奉献于本院学生会全体成员，为颂为祷，以回报诸君的盛情。

（黄念祖老居士在中国佛学院首次教师节庆祝会上讲话）

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念弥陀

黄念祖菩萨答客问

黄老居士：．．．（董子明居士），有一天他就念着念着，忽然间心一动，想到大殿上拜佛。心一动之后，就到了大殿上了，就拜了佛。

拜了佛之后，他就觉得我还是在闭关，我应该回到关房，就往回走。回到自己房间，一看进不去，门是锁的。

门是锁的，他就等着庙里的和尚来，他说："师兄，师兄，请你帮我开开门，我现在进不去了"。

和尚说："你进不去，你怎么出来的呢？"他说："不知道。"

这件事我听见之后，我觉得很有意义，我就要把它证实。

我就问夏老师，我说："老师，我要会无量寿经，我听说湛山寺有这么一件事情，是不是有？""有啊！那个人就是我的外甥。"这就一个证明。一个证明，我都要证明到。

后来湛山寺方丈是倓虚，倓虚住在北京的时候，我那时在北京电台做台长，我请他做三皈依，连着三天，我亲自招待他，提了好多问题，谈得很融洽。

我就请问他："法师，你刚从湛山寺来，我听说你湛山寺有这么一件事，是不是事实？"

他说："怎么不是事实，我当时就是方丈。"这是第二件了。

这件事就说明，你说那个墙壁是存在还是不存在？你意识中有它，我们就过不去了，因为我们有很牢固的这种想法，这东西挡住我，我就是不能过。那就不能过了。

所以他那时候心里没有墙壁，只有一个佛号，起心动念到大殿去拜佛。

他到大殿去拜佛，心里没有墙壁，那个墙壁就没有了。回来的时候，这个境界没有了，出来了，一看见墙壁进不去，就进不去了。

这是事实，所以大光法师就引了，我是亲自听见，后来倓老自己的著作也说了这个事。所以这个事就很能说明问题。

现在有一个小孩子九岁，她有很多奇异功能，到处表演。她的妈妈说："你这个小孩成天就搞这些暴力，你这样不行，你得好好念书，不然你将来大了，你怎么办，没有知识，没有学问。"

小孩想妈妈说得很对，她说："妈妈，以后新闻记者找我，我不去了。可是我对钻墙我有瘾了。"这个墙她一钻就过去，她有瘾了，成了瘾了，好像不钻我很难舍。

她的妈妈说："好吧！一天准你钻三次。"到了这一天，她的妈妈把门、窗户都锁上，一会儿这个女孩出去，一会儿又进来；一会儿又出去，一会儿又进来。这么三次之后，她好好念书了。

所以这就说明"心物不二"的道理，心和物不是两个。

在我们一有能有所，所谓"真如法一"，你不如实知真如法一就有二了，不一就是二了，一二就都二了。

其实都是一回事而自生障碍，这个障碍是自生的。实际并没有墙壁，你自生个墙壁，生了个墙壁就障碍自己，自己过不去，所以在这些里头，就给我们很大的启发。

居士敬问：可是书上写的和师傅讲的，跟我们现在日常生活的观念完全相违背呢？我们认为一个墙就是一个障碍，因为你是一个物体，它是一个物体，两个物体障碍，你过不去，两个物体都占着空间，怎么可以过得去？

黄老居士：所以现在佛法说的这个空是当体就空。我们的解释这个东西早晚会坏的，说这是空，这个解释已经是很勉强了，不是原意。

当体就空，我们看它存在着，现在它就是空。不是将来会坏，坏就叫空，那就还是用我们这个知见提的意见。

爱因斯坦说这是我们的错觉，他是英文的，我看的是翻译的，翻译称为错觉。

所以物质是人的错觉，这个跟我们的．．．。我们是妄想所成，"妄想"跟"错觉"的名词相当，"妄"跟"错"相当，"想"跟"觉"相当，对不对？所以他是妄想所成，他是错觉所成。

没有妄想，这一切都没有了。六祖说："本来无一物。"

居士敬问：师傅，您说"当下即是空"这怎么说？像我认为它空，空有两种讲法，一种就是最后它会消失，化为尘土，所以是空；另外一种就是它是分子、原子、电子、．．．细分的时候，根本就是一个空的。这样的空我还可以理解。但是您说"当下即是空"，这怎么说？

黄老居士：对，"当下即是空"就是这样。你说的都是这些颗粒，这些颗粒都是二重性。所谓二重性，一种是波动性，一种是．．．。所谓颗粒是能量的集中，所以除了能量，没有别的；除了能量，你波动，无线电波是什么东西？不可得！能量就是作用，作用是有的，那就无所谓物质了，就空了，所以从科学一说就空了。

再进一步从佛法里说，连这个都不要。像前面那个例子，他一心要拜佛，心里没有墙壁，这就穿过去了。。。。。。。（待续）

http://www.xuefo.net/nr/article12/124307.html

念弥陀

居士敬问：换句话说，如果今天我有一个眼睛，我今天看到一个纸垫，不是像我们这种纸垫，我可以看到原子、电子的话，那我看到的就是空了？

黄老居士：其实原子和电子之间，也跟我们这个太阳系一样，多大的空间，实际也无非是一点点，整个的东西都是这样的。

所以这个物质我们要把它捏紧了话，就剩一点点了。这还是概说，既然都是波，都是能量，你捏成什么东西？你捏不到东西了。

所以我觉得这很刁钻的，就是．．．，科学还继续再发展。我的看法，欧美人将来接受佛法，可能最新尖端科学的发展是一个阶梯。

我们中国就是因为有孔子老子的学说，这个对我们东方很深很深，像《易经》。

你看，《易经》说："易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。"跟佛教的"寂而常照，照而恒寂"的道理很近。

但是孔子他只是说它是什么呢？说它是卦，解的卦是这样，而不是解释本体是这样子。

居士敬问：卦是什么意思？《易经》的卦，卦字本身的解释是什么？为什么用个"卦"字？

黄老居士：用个"卦"字，在文字学上我是不通。反正当时就是．．．，第一是伏羲，管这个卦，卦就是一个符号，这个符号有个名称，叫做卦。

他就画了三横，这就是代表天；画了六道，这就代表地。一个干，一个坤。

干叫什么？干就乾卦，坤就坤卦，这就是这种符号一个名称的．．．。当然，它也可能是有意义的，不清楚。

居士敬问：师傅，您知不知道《易经》的来源，它到底是怎么一回事？

黄老居士：你说的是《易经》的根本是吗？

居士敬问：对！它是不是一种数、方法？《易经》的道理在佛学里面可以解释得通，它是不是像探讨的一种方法？

黄老居士：《易经》有两个主要的内容，一个是数，不是法术的术，是数学的数，这个基本绝传了；还有一个是理。

其实这个理字，实际不仅仅当道理讲，这个字是本体的意思，一个事物的本体。理字它叫本体。

所以《易经》既表示这个本体，同时又包含了一个数的学问。这个数的学问也很玄妙。

所以袁天罡、李淳风他们研究《易经》，他搞，他就可以预知几百年两千年都很准确。中日战争，日本人要来，而日本在第八年就要失败。他在一千多年前，他画了图，画了卦，那里面都很准确。我们看见这个，是在刚打仗时就看见了，后来还都证明了，不是我们后人编了来凑数的。 。。。。。。（待续）

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