作家金庸谈他皈依佛教的心路历程

清池

作家金庸谈他皈依佛教的心路历程 来源:《探求一个灿烂的世纪（金庸/池田大作对话录）》　作者:池田大作（国际创价学会会长） 　　皈依佛教与生死问题 　　池田会长：适才我们谈过雅戈布列夫先生与佛教的话题。金庸先生也信奉佛教，且对佛学甚有造诣，先生皈依佛教，是缘起于什么事呢? 　　金庸：我之皈依佛教，并非由于接受了那一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，而且是非常痛苦和艰难的过程。 　　池田：请往下说。 　　金庸：1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对我真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问：“为什么要自杀?为什么忽然厌弃了生命?”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。 　　池田：是吗?我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历。他还年轻的时候，他的仅有一岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事。他曾经感伤地缅怀道：“我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。”过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认真地思考有关“死”的问题。 　　金庸：此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》(Man's Concern with Death)。其中有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文，这篇长文有不少精湛的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到(或者说是衷心希望)亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。 　　池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一个时期信奉过基督教，但是，关于“生命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答困惑和疑问。您之所以认为基督教不合您的想法，其中一个原因就是不能解答“生死观”的问题吧! 　　那次会晤，我们说起过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完整的书，由始而终(没有新的一页)。”这也就是说，东方与西方的生死观有着本质的不同，对于“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将人生视作“一本完整的书”的生死观吧!但是，佛典浩繁，不可能一口气学完，那种苦读和钻研殊非易事啊！ 　　金庸：是啊!中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。”不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。 　　于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则贬称之为“小乘”佛经。 　　“原来如此，终于明白了” 　　池田：能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。 　　金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀(印度语文中原文意义为“觉者”)的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理(也即是“佛法”)传给世人。我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——“原来如此，终于明白了！”从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。 　　池田：我希望您能原原本本地谈谈当时的心情。 　　金庸：随后再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟——原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，目的都是在弘扬佛法。 　　池田：《法华经》富于艺术性，有“永恒”，有广阔的世界观、宇宙观，有包容森罗万象一切生命空间的广大。其中许多警句般的经文有影像般的美，简直可以说是一本庄严的“生命的摄影集”，可以一页一页翻转似的，那一瞬一瞬的画面如在眼前浮现。 　　金庸：我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经中充满幻想的夸张不起反感。这个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。 　　池田：《法华经》是“圆教”，如果从作为大乘经典最高峰的《法华经》来看的话，其他的佛经，都可谓各执真理一端的说教，一切经全部都可收纳于“圆教”的《法华经》中，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，后再研读大乘经典，得出的结论认为《法华经》是佛教的真髓，这确实反映出先生对于佛教的认真探索之精神。 　　金庸：这里也希望先生告知当年加入创价学会、接受佛法的动机、经过和心路历程。对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》和《妙法莲华经》，但要到整整六十年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。

Roy_Tantra5053

“妙法”吗？........值得深思。

Roy_Tantra5053

“妙法”吗？........值得深思。

guilimen

回复 1# 清池


金庸是出名的科幻小說作家.

每天一睡醒就開始說謊.(寫作)


他又何苦去學習佛法呢?

騙盡天下人還不夠 ,還想騙自己嗎?

joseph

金庸写的小说都是打打杀杀，骗小孩子，荼毒青少年人。

素还真

妙法之妙，就是通过诸种巧妙方法引人入道之谓，对此之说本人是不认同的。

牛奶桶

金庸写的小说都是打打杀杀，骗小孩子，荼毒青少年人。
joseph 发表于 11-6-2010 09:21 PM

請問要如何解救？

清池

梵文 Sad-dharma，中文意為「妙法」,「正法」,「眞實法」。
鳩摩羅什將「Sad/薩」譯成妙、「dharma/達磨」為法

Digital Dictionary of Buddhism: Sanskrit Terms Index:
sad-dharam śrnvatah 聽聞正法
sad-dharma 一切法, 佛法, 佛說法, 勝妙法
saddharma- 大經典
sad-dharma 妙典, 妙法, 實法, 微妙法, 正法, 正要, 法寶, 淨法, 眞實法
saddharma 薩達刺摩, 薩達喇摩, 薩達摩

妙法 佛学大辞典 中的 解释:
（术语）梵语曰萨达磨，萨达刺摩Saddharma，第一最胜之法不可思议，曰妙法。法华玄义序曰：“妙者，褒美不可思议之法也。”维摩经佛国品曰：“以斯妙法济群生。”法华经方便品曰：“我法妙难思。”

妙法 法相辞典 中的 解释:
品类足论六卷十四页云：妙法云何？谓无漏有为法、及择灭。

正法 佛光大辞典中的 解释释:
梵语sad-dharma，巴利语 saddhamma。  指真正之法。 亦即佛陀所说之教法。 又作白法 （梵s/ukladharma ) 、淨法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。
据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。［杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四］

正法 Bulkwang Fo-Kuang 中的 解释释:
梵語 sad-dharma，巴利語 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法（梵 ṡukla-dharma）、淨法，或稱妙法。凡契當於佛法正理之法，皆稱正法，如不取不著之法門、大菩薩之法。據大毘婆沙論卷一八三載，如來正法有世俗、勝義之別，世俗正法指名句文身，即經律論；勝義正法則指聖道，即無漏之根、力、覺支、道支。又俱舍論卷二十九以為世尊正法之體有教、證二種；教正法，指佛所說之經律論三藏；而三十七品等菩提分法，則為證正法。換言之，教正法即世俗正法之體，證正法即勝義正法之體。〔雜阿含經卷二十五、增一阿含經卷四十八、勝天王般若波羅蜜經卷五證勸品、雜阿毘曇心論卷十、大智度論卷三十四〕

joseph

請問要如何解救？
牛奶桶 发表于 12-6-2010 10:51 PM

    金庸不适合出来公开性讨论佛法，这样只是会影响其宗教的形象。

清池

金庸的佛教信仰

金庸31岁完成自己的第一本武侠小说 《书剑恩仇录》，35岁创办自己的报纸。一支笔写武侠，开创江湖，纵横天下；一支笔纵论时局，享誉香江。少年游侠，中年游艺，老年游仙。为文可以风行一 世，为商可以富甲一方，为政可以参国论要(1985年任香港基本法起草委员会委员，1986年被任命为基本法起草委员会“政治体制”小组港方负责人)…… 文人立言、立名、立功的梦想，似乎全部得以在金庸身上实现。
金庸精于论世，在报刊上撰写政论，历时三十余年，最大的特色是“喜作预测”，常常公开对未来事情的发展提出明确而肯定的判断。“我作的许多大胆推断，后来 事实大都应验了，并没有重大失误。这不是我眼光好，只是运气不错。”金庸说。这些大事包括林彪倒台、邓小平复出、香港回归等。
这就是洞察世事人心。金庸的佛教信仰，主要是精研论藏，善思妙悟。他对日本的佛教领袖池田大作说：“在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近般若宗。” 般若就是洞世的智慧，洞世之后，自生出世心。
金庸在和池田大作的对话中谈及自己皈依佛教的机缘。1976年10月，金庸19岁的长子查传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对金庸打击极大， “伤心得几乎自己也想跟着自杀”。这种悲哀笼罩了金庸很久，在其武侠小说修订中也能看见痕迹——在小说《倚天屠龙记》后记的结尾说：“然而，张三丰见到张 翠山自刎时的悲痛，谢逊听到张无忌死讯时的伤心，书中写得太肤浅了，真实人生中不是这样的。因为那时候我还不明白。”此后一年中，金庸阅读了无数书籍，探 究“生与死”的问题，觉得这个疑问，只有到宗教中去求解答。金庸以前接触过基督教，但后来领悟到(或者说是衷心希望)亡灵不灭的情况更适合去佛教书籍中寻 求答案。
中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，金庸只读了本简单的入门书，觉得其中迷信与虚妄成分太重，不符合他对真实世界的认识。后来读到 《杂阿含经》 、 《中阿含经》、 《长阿含经》，几个月废寝忘食、潜心思索，突然有了会心：“真理是在这里了。”不过中文佛经太过艰深，常有歧义难解。于是金庸向伦敦的巴利文学会订购了全 套《原始佛经》的英文译本。英文佛经容易阅读得多，而原始佛经内容简明平实，不像大乘佛经充满了神奇、不可思议的叙述，像金庸这种知识分子容易了解、接 受，由此而产生了信念。大约是一年半时光，金庸体验了从痛苦到喜悦的历程，皈依了佛教。
金庸在和池田大作的对话中都认为当下社会的趋势是倾向“权力”、“金钱”、“效率”、“物质的价值”等人间的“外”在方向，而忘记了“开发内在”的因素。这是个“异化”的时代，人类忘记了自身。

金庸的武侠小说就像反“异化”的寓言。人类进入热兵器时代，人就不怎么依靠“身体”来战斗了，而武侠世界却崇尚回归到身体的战斗，像萧峰、郭靖这样的绝世 大侠，连冷兵器都不用，直接用肉掌。但武功高低最终决定于内力，内力的修炼，还要从身体向内继续探求，需静心吐纳而得。

这种探求内在的企图，还没有触及到金庸的佛教感悟，金庸在其巨著《天龙八部》有对佛教思想的发挥。这是一部“以佛教的透彻智慧正面观照大千世界，以大慈悲、大法力来化解人世无穷冤孽的真正杰作”。(何平语)

《天龙八部》这个名字就是从佛学中来的，八部天龙，各属欲界，尽管业报不一，但终入轮回，渐然俱尽。小说中为恶之人必有为恶之因，为善之人必有为善之果，所有的人都有自己的苦恼和孽缘，然而业报不一，冤冤相报。

首先是人世无常，身不由己。萧峰曾经发誓，说终我一生，绝不杀一个汉人。可是结果聚贤庄一战，很多自己昔日兄弟，都杀了不少。虚竹的理想是做一个标准的一 心一意的好和尚，而在不得已的情况下，肉也吃了，酒也喝了，女色也近了，简直要崩溃了。可是峰回路转，当所有的规则都破掉之后，这个时候突然发现虚竹是一 个最好的和尚，佛学的光辉这个时候才普照出来。他是这个小说中最慈悲的人物之一，也是欲望最少的人。

慕容复是“贪”，对功名执著，落得癫狂；萧峰是“嗔”，对复仇执著，错杀爱人；段誉是“痴”，对情爱执著，终日自苦。

在最后一卷，一个少林寺无名老僧，一个“卫生管理员”，轻描淡写地打败所有高手。这里就包含着佛家的无名无相的思想，道理讲的是非常深刻的。

(   也许由于有如此领悟，金庸的作品大都充满了佛家思想，以《天龙八部》为极至。倪匡曾经说：《天龙八部》这个名字就是从佛学中来的，他是以佛教中的天龙八部象征小说中的人物，几个主人公身上都体现出深刻的佛家的道理。
有意思的是，小说中武功最高的恰恰不是大侠，而是一个少林寺的无名扫地老僧。为什么他说每练一门绝技就必须有相应的佛法来化解？为什么只有佛法越高，慈悲心越盛的人才能练更多的绝技？为什么最后萧远山和慕容博为什么会化敌为友？从这里就能很轻易得看出金庸对佛法的宣扬。  )


“我们必须克服的是，每个人心中都存在的那种可无限膨胀、永远无法知足的欲望。”金庸说。
晚年的金庸开始放弃。

1989年金庸辞去基本法委员职务，卸任 《明报》 社长职务，1994年辞去《明报》企业董事局主席职务。
其实，早在金庸到英国牛津大学做访问院士半年后回港，记者采访金庸在英国的感受时问： “你这半年还有什么抱负，希望在余生中达到？”
金庸回答：“我还是比较适宜做创作的工作，我没有积极的抱负，但求平平淡淡，生活自由自在就最好。”

清池

金庸皈依的心路:  佛光文化网 >> 佛光文化 >> 文化名人 >> 正文
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金庸、池田大作对谈录——佛法与人生
资料来源：法音    作者： 金庸 , 时间： 2008-10-24

金庸与池田大作是中日两国十分著名的文人、学者和思想家，他们从1995年11月16日起，开始了一场极具社会影响力的对话，历时二年有余。《探求一个灿烂的世纪》就是二人对谈的记录，这本对谈录共分十二章，其中涉及了有关哲学、历史、政治、宗教、国际问题、武侠小说等诸多话题。本刊此次节录的，是其中有关佛教的部分，相信对广大读者有一定启迪作用。

池田：最近，我从年轻的友人那知道，有关（苏联）“新思维改革设计师”之称的雅戈布列夫先生和莱奥纳尔多·达芬奇主持一个新的近况报道：《从马克思走向大乘佛教的（转变）——阿历山多尔·雅戈布列夫》，这篇报道出自一份叫做《莫斯科新闻》的俄罗斯新闻周刊。雅戈布列夫先生是我的好朋友之一，他对佛教抱着浓厚的兴趣。“为什么会有这个转变呢？”记者曾这样问他，他答曰：第一，他们不承认外在的创造者是“唯一神”，而是在自身之中发现自我的神，也就是说，以通过自我完成或个人的觉悟来到达佛的境地作为目的。我对这种思考非常接受，那不是相信什么人都可以成佛，而是认为每个人之中都隐藏有自我完成的可能性，自己必须负起自己的责任，这种思想大大的吸引了我。我国人们经常有一种想法，那就是处于下层的祈求那些高高在上者，譬如皇帝、将军或总统来拯救他们。对这种想法我感到愤慨，为什么会这样想呢？努力去创造吧！相信自己的可能性，不要期待从权力或其他方面得到恩赐！

　　金庸：佛教的学说中本有“自力”或“他力”的论争，最后肯定，“自力”是佛教的精义要旨，与基督教祈求上帝恩宠（Grace）大大不同。

　　池田：“不要期待从权力或其他地方得到恩赐”——以此来为“恩赐”作注脚，真是妙哉！总而言之，若将人的“内”与“外”来划分的话，人们的目光会不断地向“外”注视。意识形态的围墙崩塌后，以俄罗斯东正教为首的一部分宗教恢复他们的权利，可是社会的趋势是倾向“权力”、“金钱”、“物质的价值”等人间的“外”在方向，而忘记了“开发内在”的因素——对这个倾向的危机意识，雅戈布列夫先生十分强调。相信他对佛教的共鸣可说是源于这种危机意识。当然，经济是很重要的，金钱也是必要的，但若是只追求这一方面，则没有真正意义上的人的满足感。不是应该再一次将焦点放在人的内面吗？不单只是经济的满足，而是要认真思考“如何令精神富裕起来”的时期正在到来吧！您在访问创价大学时也曾对此一问题作过确切的论析。　

　　金庸：现在社会的大多数人被物质的丰富所目眩，重视的是商品的拥有和消费价值，却不重视精神的价值。与以前相比，我们的物质生活确实有很大的进步，但是却未必一定会生活得更富足。人的幸福和不幸是不能以金钱或物质的多寡来计算的，须以内心的满足程度与精神价值来衡量。真正的近代文明必须这样重视精神和人格。倘若人人都将商品或物质作为追求目标的话，由于物质有限而人的欲望无穷，就会演变为争夺、掠夺、斗争、战争，更有可能引发世界大战吧！为了回避这种大灾难，就要发展、创造精神和人格的价值，对之日益重视，除此以外别无他途。如果人类的精神和人格渐趋崇高，则会有越来越多的人否定掠夺行为，这难道不就是产生恒久和平的根源吗？

　　池田：“得陇望蜀”这句成语，指的是人的欲望是会得寸进尺的。去年，美国总统选举之前，《新闻周刊》曾发表《理想的社会在哪里》一文，在文章开头有这样一段话：“日子已过得不错了，却谁都怀有不满，这是我们这个时代的矛盾（paradox）。”然后是经济的繁荣和个人的自由、劳动条件、卫生状况、社会保障制度、种族和性别的歧视等等，“一言以蔽之，美国已成为容易居住的国家，可是老百姓仍臭骂国家领导人，对将来感到悲观。”物质文明可谓世界第一的美国尚且如此，何况其他国家，人类必须从这种迷妄中清醒过来！

　　金庸：我也深以为然。我们必须克服的是，每个人心中都存在的那种可无限膨胀、永远无法知足的欲望。欲望可分“好的欲望”和“坏的欲望”，不知足的欲望就是“坏的欲望”。东方哲学的精髓就包含跨越这种“恶欲”。

　　池田：我们在谈到香港的回归问题时，您曾强调中国的精神文化价值，也就是这个意思吧！

　　金庸：中国的精神文化，譬如可从儒家的道德方面学到不少东西，儒家有所谓“修身、齐家、治国、平天下”的说法，就是由自我革新开始，最终向着世界和平的思想作为目标的。从佛教中去学习则更易领会，可在学习佛教的基本教导中致力“成为善人”、“行善”的人生，从而形成不只为自己个人，而是“为他人贡献”的人生，从而形成不只为自己个人，而是“为他人贡献”的心。因此，对于香港国际创价学会及其他地区的创价学会的各位会员，希望能将“精神价值”、“正确的价值观”向更多的人宣示。我衷心地祈愿你们作出努力。

..........

池田：我的接受佛法，与其说是受日莲大圣人的教义感化，不如说是由于与户田城圣先生个人的邂逅而受感动。二战以后，昨天还满口痛骂“美英禽兽”的大人物们，今天就转而讴歌以欧美为主流的民主主义，实在是丕变一族。我也同许多青年一样，对那些大人物既不信任，又迷失在价值观急剧变迁之中，就与友人去参加读书会等活动，渴望追求和究明“真理”。也因此而遇上户田先生，在初次见面时，我就劈头直率地向他提出三个问题：“什么是正确的人生”、“怎样才是真正的爱国者”、“关于天皇制”的看法。对我这个籍籍无名的青年，户田先生却毫无保留地真诚解答，而且这种解答没有任何暧昧之处，是十分清晰的。当然，我对于户田先生的回答并不能全盘理解，但却深受感动，烙印于脑海之中，换言之，从户田先生内心深处迸发出来的“生命之光”和“人格之光”照进了我的胸间。

　　金庸：我读过您写的自传性著作《人间革命》，书中曾详细再现了你们师徒二人见面的情况。

　　池田：原先，我对于所谓宗教并不太喜欢，而且，说起日莲宗的佛教，少年时代常常见到的光景就浮现在眼前——那是一些穿着白色装束，一边调皮打着圆记太鼓，一边在街上结队游行的人们。说真的，那印象并不太好啊！（笑）

　　金庸：但是，直到加入创价学会之前，先生曾有过怎样的“心的历程”呢？

　　池田：实际上，入会之后，还有过“加入这学会真不妙”的想法。（笑）却因为户田先生这稀世之师的魅力把我留住。想来也许金庸先生也有这样的经历。我们的青年时代关于“人是什么”、“人生该怎样活着”这些叩问，想来比现代青年更为认真。我也曾为之苦恼，因此就为自我摸索学习。最近，有一本在日本成为大众议论的书叫《苏菲的世界》。内容是说有一位叫做苏菲的少女，被一个谜一样的人物提问后被引入哲学森林——以少女的目光作为向导，把深奥难明的哲学史的发展变成十分容易学习的东西，因而成为畅销之书。在这个哲学之旅的出发点上，作者这样写道：苏菲拆开两封信；一封是您是谁？另一封是世界从哪里来？多无聊的问题嘛！再说，这些信是从哪儿寄来的呢？这件事几乎和这两个问题一样，是个谜。是谁把苏菲从平平无奇的日常生活抽离，突然强迫她要寻根究底于宇宙的大谜题？“我是谁呢？”“世界、宇宙从哪里而来呢？”这两个问题看似简单，却是谁也不明白的问题。但是，不能说因为谁也不明白，也就不去追问。

　　金庸：说得对，虽然历经多少时代变化，文明亦进步不少，仍是不能够解明这些问题。

　　池田：特别是，“生前”、“死后”这样的题目是人们普遍的、永远的疑问。如对此命题不能真挚以待，人生大概就会变得浅薄吧！极端地说，那就是“事后如何，全然不顾”，即只顾眼前一时快乐地糊里糊涂地活着。

　　金庸：关于“拜金主义”也是这样，我同您看法相同，就是对人生的意义失去质询，这也是其最大的原因。

　　池田：甚有同感。加入创价学会之前后我也曾尝试努力解明这一命题。因此而学习哲学、阅读文学。有时候，曾对爱默生的超验主义哲学十分憧憬，有时也曾对柏格森“变的哲学”的书籍如饥似渴地阅读。以“心的历程”而言，我就是在遍尝这个历程之后，才遇上佛法这个适合于我的归宿。在与户田先生初会之际，我有一种感觉，在先生生命中所放射出来的强烈光线之前，曾令我感觉到魅力的爱默生、柏格森的形象就如太阳一出，春霞就淡淡地消失一般了。我把这份找到“真理”时的感动，用即兴诗来送给户田先生：旅人啊！您从哪里来？又往何处去……人是什么？人从哪里来呢？然后，又往何处去呢？这是一个萦回脑际挥之不去的题目，因此才会即席写出这种心情。自此以后，我开始了这种求道之旅。而这个旅途是没有终点的。上次访港时，您曾在府上说过：“对谈，也可以是朋友之间公开作书信往来而交换彼此的看法。由文学开始，彼此把想跟对方说的写出来，如果其他朋友有兴趣的话，也可将这些内容一起分享。”您所说有关“对话”的形式与意义可谓代表了我们对谈的“心意”。能同您这位现代中国文学的大师畅论“文学”，我是分外高兴的。

　金庸：英国知识分子现在重视佛教的人很不少，伦敦出版一本佛教杂志《中道》（MiddleWay），内容相当好。英国若干著名大学，如牛津、剑桥、伦敦大学等，都有佛学会的组织，会员有教授、讲师，也有年轻学生。吸引他们的，主要有三点：第一，佛教重视自力修为，不靠外力恩赐。二，原始佛教教义，着重降低自心的欲望，以求解脱。三，佛教主张全人类一律平等，主张慈爱。人生于世，任何人都有生活需要，也就必有欲望。衣食住行的需要必须满足，人要求传宗接代，要求婚姻配偶。我说香港人、日本人对“拜金主义”值得警惕，绝不是轻视金钱与物质的价值。在香港或东京，穿衣吃饭不难，要拥有一所居屋就困难得很。我并不是说风凉话，劝人不要努力赚钱。我办报办了几十年，对于一磅白报纸的价格、一方英寸广告的收费、一位职工薪金和退休金、一篇文章的字数和稿费等等，长期来小心计算，决不随便放松，为了使企业成功，非这样不可。我曾有过努力赚钱的阶段，然而也曾觉悟到，一个人在世几十年，最后终究要死，一死就什么都没有了。

        几十年的光阴，如果全部花在以多得一万、两万、十万、八万元的金钱为目标，心灵中充满了贪婪、空虚、疑虑、寂寞、挫败、恐惧、忧愁、失落、嗔恨、烦恼……是不是十分不值得呢？大乘佛教普渡众生的大慈大悲十分伟大，儒家“修齐治平”的理想也崇高之至，我们大部分普通人是做不到的。东京除了是日本的政治中心之外，和香港一样，也是国际贸易中心、金融中心、运输中心，本地的工商业也非常繁荣，生活于斯之人，将整个生活集中于商业活动，原为情理之常，只不过在努力经营赚钱之余，想一想人生的意义，时间也绝不会是白花的。中国传统的处世之道说：“知足不辱，知止不殆。”（《老子》第四十四章）其出发点可以说是自私自利的，然而是十分高明的自私自利。一个人能克制欲望，能够知足，能够适可而止，做事不太过份，就不会受到羞辱，不会垮台，倒也合乎自私自利的原则，终究对己对人都大有好处。如果虽然少赚了一万两万元的金钱，却多赚了内心的平安喜乐以及别人对你的尊敬与爱心，内心的电脑一算，恐怕还是大大占了便宜

基督弥勒道

金庸写的小说都是打打杀杀，骗小孩子，荼毒青少年人。
joseph 发表于 11-6-2010 09:21 PM

金庸写的小说和基督教的圣经没两样。

清池

为什么修行变成为如此窄和极端?  想法变成为如此不逻辑？
无法看到他人正面和合理的方面?

金庸写的小说只是副业，他浩大容量的一个小部分。
他的正业是香港著名的政论家、企业家、报人。

1。创办报社，为香港《明报》，新加坡和马来西亚，《新明日报》得社长，，在报刊撰写政论，对中国时局的预测和分析。

2。为政参国， 任香港基本法起草委员会委员

3。在英国牛津大学做访问院士，以81岁高龄赴剑桥大学攻读历史学硕士、博士

4。1999~2005年任浙江大学人文学院院长

5。金庸精通国学古典，您读一个词段，他可以告诉您它来自哪本古书，哪章节


您可有哪可比之上本事吗？

真神弥赛亚

金庸写的小说和基督教的圣经没两样。
基督弥勒道 发表于 13-6-2010 12:38 AM

事实如此

jilly2413

有完所有的对话记录吗？
我想再看~

清池

探求一个灿烂的世纪
金庸 - 池田大作 对话录

http://www.oklink.net/00/0315/tanqiu/index.html


人生何处不相逢
不曾识面早相知
香港的明天——面对回归
“渐进主义”与“共荣世界”
回忆与邓小平的会见
踏上香港的第一步
重视友情是中国人的伦理观
谈香港的明天、佛法与人生
漫谈世界名著
鲁迅：在灵魂深处唤醒民众的作家
日莲·巴金
中国人的多元思考与文学创作价值观
大文豪雨果：以人性之光照耀世界
中国古典小说的典范——《三国演义》、《水浒传》
译者小记

空手王

金庸写的小说都是打打杀杀，骗小孩子，荼毒青少年人。
joseph 发表于 11-6-2010 09:21 PM

    果然只会看表面

jilly2413

回复 17# 清池


    感激！

jackyboy05

谢谢分享，佛法实在是百千万劫难遭遇。