靈驗記述

boobanzhu

葛玄誦《太上老君說常清靜經》驗

〔提要〕

《太上老君說常清靜經》簡稱《清靜經》。據道經記載是東華帝君所授。現傳《清靜經》注本有杜光庭、王道淵等多種注本。《雲笈七簽》卷十七收錄《清靜經》題曰《老君清靜心經》。注本中，推崇水精子增注的混然纂圖本。混然子即王階，一字道淵，善於教化世人歸真，為著名高道，其注《太上老君說常清靜纂圖注解》，收入《正統道藏》洞神部玉訣類。全真道興起後，修真之士極為重視《清靜經》，如金代侯善淵真人、元代李道純真人等均為真經作注，弘揚道法清靜之旨。全真道清修之士，以此寶經作為早晚必誦的功課之一，被收入《玄門日誦早晚功課經》裏。所以，《清靜經》能十分廣泛地在道教界和社會上流傳和誦念。此經旨意是在闡發大道運化和清靜之妙，認為“人能常清靜，天地悉皆歸”。若人傚法天道，清靜身心，排除雜念，不生妄心，守靜內觀，自能與道相合。同時，經中強調清靜為入道之門，堅持修真，在大道慈愛的感召下，“為化眾生，名為得道”。歸善向道，出離生死，即是該經的主旨。



【太上老君說常清靜經】

老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸，夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸人真道，既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

sibu

多放一些 这样我才能学多点

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二、持誦《太上感應篇》驗

〔提要〕

《太上感應篇》簡稱《感應篇》。《正統道藏》收鄭清之讚《太上感應篇》三十卷。《宋史 · 藝文志》著錄《感應篇》一卷。《藏外道書 · 戒律善書類》第十二冊內收有《太上感應篇注》、《太上感應篇圖說》、《太上感應篇集注》、《太上感應篇引經箋注》、《太上感應篇纘義》及《太上感應篇直講》。《重刊道藏輯要尾集》收有《太上感應篇集注》。道教信士認為《感應篇》為太上老君所傳授。

《太上感應篇集注》卷首說：“太上者，道門至尊之稱也。由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，言善惡感動，天地必有報應也。”《太上感應篇直講》序說：《感應篇》起初在《道藏》中，到了宋真宗皇帝，賜錢百萬，命工匠刊刻，以至後來大顯於世。當時文人學士及各界信眾都極力崇奉此篇聖經。“明朝世宗皇帝，亦作序頒行。清朝順治十三年 (1646)八月，世祖章皇帝欽諭刊刻《感應篇》頒賜群臣，並舉貢生監，皆得遍及，歷朝隆奉如此，豈獨人間寶貴哉，上蒼之尊重是篇也”(見375頁)。《感應篇》主旨是說：天地間有司過之神，三台北斗神、灶君神、人身三屍神等錄人善惡，分毫必奏；行善，天必賜福；作惡，天必降禍。依人所犯輕重，以奪其算紀。有功德於世者，在世延年；始終如一，大功蓋世者，天官賜福。經文註釋裏說，百日為一算，十二年為一紀。

《感應篇》前半篇勸善，說大綱；後半篇戒惡，說細目。太極真人說：太上垂訓，感應之篇，日誦一遍，滅罪消愆。受持一月，福祿彌堅。行之一年，七祖升天。久行不怠，壽命延綿，天神恭敬，名列諸仙。

本文《太上感應篇》選自《藏外道書》《太上感應直講》。

【太上感應篇 】

太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形 (原按：明義第一)。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄上罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之(原按：監察第二)。是道則進，非道則退，不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。應憫人之兇，樂人之善。濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵不驚。施恩不求報，與人不追悔 (原按：積善第三)。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善(原按：善報第四)。茍或非義而動，背理而行，以惡為能，忍作殘害，陰賊良善，暗侮君親，謾其先生，叛其所事，誑諸無識，謗諸同學，虛誣詐偽，攻訐宗親，剛強不仁，狠戾自用，是非不當，向背乖宜，虐下取功，諂上希旨，受恩不感，念怨不休，輕蔑天民，擾亂國政，賞及非義，刑及無辜，殺人取財，傾人取位，誅降戮服，貶正排賢，淩孤逼寡，棄法受賂，以直為曲，以曲為直，入輕為重，見殺加怒，知過不改，知善不為，自罪引他，壅塞方術，訕謗聖賢，侵淩道德，射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵，願人有失，毀人成功，危人自安，減人自益，以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善，形人之醜，訐人之私，耗人貨財，離人骨肉，侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝，敗人苗稼，破人婚姻，茍富而驕，茍免無恥，認恩推過，嫁禍賣惡，沽買虛譽，包貯險心，挫人所長，護己所短，乘威迫脅，縱暴殺傷，無故剪裁，非禮烹宰，散棄五穀，勞擾眾生。破人之家，取其財寶。決水放火，以害民居。紊亂規模，以敗人功。損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。幹求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之(原按：諸惡上第五)。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。虜掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐哧于他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故，口是心非。貪冒于財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正。棄順效逆，背親向疏。指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫欲過度，心毒貌慈。穢食喂人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，採取姦利。壓良為賤，謾驀愚人。貪婪無厭，咒咀求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。無行于妻子，失禮于舅姑。輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。對北涕唾及溺，對灶吟及哭。又以灶火燒香，穢財作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月。春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇(原按：諸惡下第六)。如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死。死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺忘器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之(原按：惡報第七)。夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而凶神已隨之(原按：指微第八)。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也(原按：悔過第九)。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之(原按:力行第十)。

靈驗記述

一則：遂寧地方有個叫周虎的人，誦《感應篇》，好為演說。一日，死去復生，對妻說：“我至冥中，見庭下鬼多，有鄉里餓死者，我非常恐怖。這時，殿上主人呼我名字說：你本來也在饑餓簿籍中，念你奉《感應篇》又為眾人演說，聽到你演說後，許多人都回心向善，這是你的功德，今改注福壽籍，你生還人間，更宜廣布。若一方受持，則一方免難；天下受持，則天下免難。不但脫水火、盜賊、疾病之厄，更可有益於子孫。”周虎因敬錄以傳世人 (事見《太上感應篇注》第27頁)。

二則：有一居士王竺，不幸四歲男孩夭折，哀痛親切，請工匠重刻《太上感應篇》印施，欲求亡男再投母胎，後妻懷孕。一夕，妻夢到浙江黃岩縣定光觀參加黃齋，以超度亡男，恍惚抱與其轎還家。夢醒後，覺胎有微動，後果生男，取名師回，師回後登第 (事見《太上感應篇注》第271頁)。

三則：錢塘有位於玉階，其妻梁氏已患病三年，經過多方醫治，服藥無效。一夕，夢大士降其雲端，光明灼爍。次年，夫婦倆一同前去拜訪蓮池大師，恭睹慈顏，如夢中所見一般，不覺欣然，沉頓愈。大師教誨說：“ 病從業生，業從心生，力行功德，可以綿齡集福。”隨以《感應篇》傳授于玉階。並說：“諸惡莫作，眾善奉行。為一篇要旨。纖欲凈盡，萬善周圓，你當廣為流傳，以弘正法。”于玉階感悟大師吩咐，願匯集成編，到了崇禎辛未 (西元1631年)，註釋文稿還未寫完，忽染疾病，夜夢蓮池大師授以靈藥，五臟清涼，其疾頓愈(事見《太上感應篇注》第271頁)。

四則：順治己亥年，進士王恭先，調崇明知縣上任，山裏一朋友對他說，他父親于明季時，湖南一帶流寇倡狂將逼城，父夜夢一白衣老人手持一扇讓他看，只見扇中字跡很小，上面書寫很多姓名。白衣老人說：扇中書寫的姓名，都是平時持誦《太上感應篇》的人，你平日也能敬持，當依我言，在某方某處避賊，可以免死。醒來後，夢中白衣老人的囑咐，仍歷歷在目，過了幾日，流寇入城，一城屠為血海，他父家裏的一僕人也死於這場劫難，唯他父安然無恙 (事見《太上感應篇注》第272頁)。

五則：錢塘一書生何同雲，日誦《感應篇》，他父不知。一日，其父夢一老人說：“你兒子持誦《感應篇》極其虔誠，不久即有好處。”後父至書館案頭見供奉《感應篇》，因思前夢不妄。其子于康熙癸卯科舉中試 (事見《太上感應篇》第273頁)。

六則：簡州進士王巽，生病魂遊東嶽府，見一碑高丈余，金書《太上感應篇》，王巽朗聲念誦而出，只見相識的男女呼叫王巽說：“太上垂訓，你既親眼看到，應竭力欽奉。”後來，王巽更發願誦持，其疾頓愈 (事見《太上感應篇注》第271頁)。

七則：方時可，安徽休寧人，幼多疾病，至齊雲岩 (今休寧縣齊雲山)遇異人說：“觀你形貌，當貧且無子，壽不滿三十六歲。你若欲求清福，當先種善根。”方時可回家後，因人力貧乏，刻《感應篇》印施，才刻十章，疾病已減半，刻完後，諸疾頓去。後家境也漸漸地富裕起來了，後來二子俱顯貴，方時可以高壽而終(事見《太上感應篇注》271頁)。

八則：有位名叫石中璞的人，刻印《感應篇》八千本貯樓，夜夜見紅雲疊繞，祥光燭天 (事見《太上感應篇直講》卷首內)。

九則：江西有位叫俞都的人，字良辰，弱冠遊庠 (庠，古時指學校)，因家貧生活艱苦，無力行更多的善事，與同學敬奉文人學士保護神——文昌帝君。開始愛惜字紙，買物放生，戒口過等。如此行持好幾年，曾考試七次不中，他生五子，四夭一失，四女存其一，後來家中僅存妻與一女。妻因哭兒女，以致目盲，俞都潦倒益甚，自省無大過，慘應天罰。他每年臘月二十三日，送灶神之時，都要上疏祈禱灶神，求為上達。至四十七歲，除夕夜，與盲妻一女，淒涼約定同死，忽聞叩門聲，俞都秉燭一看，見角巾皂服之士，鬚髮半蒼長揖，坐下後，自稱姓張，開口便說：“君全家愁嘆，特來相慰。”俞都執禮甚恭，因言生平之事，且以上疏灶神。張說：“我知君家的事，已很久了，君意惡太重，專務虛名，滿紙怨尤，瀆陳上帝，恐受罰不止這些。”俞都聽後，感到大吃一驚，說：“人常說冥冥中，纖善必錄，我與同學誓行善事，恪奉已久，難道盡屬虛無嗎 ?”張說：“就拿惜字一條來說，君與周圍的人，用書文糊窗裹物，甚至拭桌擦汗而燒，君不勸說。每月放生，因人成事。君亦浮沉蝦蟹之類，並且葷酒，不過自己沒有殺生罷了。若口過一節，君語言敏妙，聞者傾倒，隨風訕笑，不能禁止，舌鋒所及，觸怒鬼神。邪淫雖無實跡，君見美女，必熟視看，不能遣其欲，若邪緣相湊，能如魯仲連男子見色不動嗎?如此，何況其餘，向來所焚文疏，悉陳于天，上帝命使者觀察，無一實善可記，但于私居獨處，時見君貪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、恩仇報復念，種種意惡，團結于中，神注已多，天罰日甚，連逃禍都來不及，那有祈福而臨的日期啊!”俞都聽後，被眼前的一頓訓語驚呆了，惶悚俯地流涕說：“君既通幽事，定係尊神，願聽救度。”張說：“君讀書明理，亦知慕善為樂，但旋過旋忘，信根不深。所以，善言善行，都是敷衍。曾經也有一事著實，且滿腔妄念，起伏纏綿，猶望天美報，如種荊棘，欲收嘉禾，難道不荒謬嗎?勸君從今後，凡有妄想惡念，猛力屏除，只理會行善邊去。若力量能行的，不圖報，不務名，不論大小難易，耐心行去。若力不能行的，也要勤勤懇懇，使善意圓滿。第一要有忍耐心，第二要有永遠心，不可自惰，不可自欺，久久行之，自有效驗。君家事，我會如實特以此報，勸你速速勉持，可回天意。”言畢，進內屋，俞都急隨至灶室，忽然不見了，方悟是司命神，前來教化，焚香叩謝，元旦拜禱天地，誓改前非，實行善事。初行時，雜念紛乘，非疑即惰，因于大士前，叩首流血，誓願精進，每晨虔誦大悲咒，兼持道經寶號，以祈吉慶。如此，一言一動，一念一時，皆如神在，濟人利物，無所不勉，如是三年。至五十歲時的一個春天，京師張江陵為兒子邀請教書先生，人們推薦俞都至京師，並攜家眷前往，後經張江陵援助，破例入國學，丙子科，此榜舉人，丁醜中進士。偶然一天，他拜訪京師一個姓楊的官員，楊令五個兒子出來拜見俞都。楊說：“這五個兒子都是從四方而來的，是我的義子，我養活他們，為日後娛老。”內有一子，年十六，即俞都失去的兒子，左足上有雙痣，可以辨認，俞都問其姓氏住處，大呼一聲，“是我兒啊!”楊也震驚，即還其子隨俞都，其夫人撫子很悲傷，兒子也很悲啼，捧母而舐其目，母雙目復明，俞都悲喜交集，不願出仕做官，辭江陵，回到原籍，繼續為善勸世，其子娶媳生子，悉嗣書香門第。俞都手書遇神記，垂訓子孫，高壽八十八歲(事見《太上感應篇》第280頁)。

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【力行《文昌帝君陰騭文》的故事】

〔提要〕

《文昌帝君陰騭文》簡稱《陰騭文》，其文又稱《丹桂籍》。《藏外道書》內收集有《文昌帝君陰騭文注》、《陰騭文像注》、《丹桂籍注案》、《陰騭文圖證》。其文與《太上感應篇》、《覺世經》合稱三聖經。此外，在道教界還流傳有《文昌帝君戒淫文》、《文昌帝君勸孝文》、《文昌帝君勸行保富逐貧文》、《文昌帝君舊窗聖訓》、《文昌帝君訓孝格》等，這些勸善文本，流傳十分廣泛。

文昌帝君，道教神名。據《化書》記載：文昌帝君，初生於周武王時，姓張名善，為第一世，後累代降生，勸世歸善行化達十七世。《歷代神仙通鑒》稱其“上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪迴。” 文昌帝君在道教神係中地位甚高，相傳為中國古代作學文、科舉士子的保護神。過去，各地建有許多文昌廟，奉祀文昌帝君。清朝每年古曆二月初三日，逢文昌帝君誕辰，朝廷派官員前往文昌廟祭祀。元仁宗正佑三年 (1316)，加封文昌帝君為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。

本文《陰騭文》選自《陰騭文圖證》內。

【文昌帝君陰騭文 】

帝君曰：吾一十七世，為士大夫身，未當虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。

於是訓於人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門。竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。忠主孝親，敬兄信友。和睦夫婦，教訓子孫。存平等心，擴寬大量。或奉真朝北斗，或拜仙佛唸經。報答四恩，廣行三教。濟急如濟涸澈之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免屍骸之暴露。家富提攜親戚，歲饑賑濟鄰朋。鬥秤須要公平，不可輕出重入。奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修廟宇。舍藥材，以拯疾苦；施茶湯，以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。勿登高山而網禽獸，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟，勿壞人之名節，勿破人之婚姻。勿侮聖賢，勿謾師長。勿因私仇使人兄弟不和。勿因小利使人父子不睦。勿倚權勢，而辱善良。勿恃富豪，而欺窮困。和諧宗族，解釋冤愆。談道義而化姦頑，講經史而曉愚昧。常記有益之語，莫談非理之言。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。舉善薦賢，饒人責己。善人則親近之，助德行于身心。惡人則遠避之，杜災殃于眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。剪礙道之荊棘，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。捐漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲于羹墻，慎獨知于衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。千祥雲集，百福並臻，豈不從陰騭中得來者哉 !

靈驗記述

《藏外道書》冊內《陰騭文圖證》一書，記載了大量有關與《陰騭文》積德行善、廣行陰功、獲得福報的故事。同時，也記載了不修片善的惡報。今選編十則，以警世。

一則：宋朝楊旬是夔州的推官，推官即掌勘問刑獄。他為人正直，累積陰功，兒子幼年應試，他夢祖師說：“你陰德有感，你的兒子今後必為貴人，你本人須改名楊椿，以暗助你子學業。”楊旬受到暗示，遂改名楊椿，其子在考場果中第六名。第二年會試，楊椿又夢見祖師預告試題，其子參加朝廷科舉，殿試大魁天下。當時有人問楊椿：“你兒子有這麼大的榮耀，最根本的是什麼 ?”楊椿說：“說來話長。一方面是他努力學習，勤奮鑽研有關。另一方面也是我奉公辦事四十年，家無財產，惟積陰德，留得三個慳囊，今天拿來讓大家看看。” 話畢，楊椿拿來三個囊。第一個囊有九十九文大錢，第二個囊有四十余文次樣錢，第三個囊有萬餘小錢。大家看後，不知其中緣故。楊椿解釋說：“我在官府秉公辦事時，處理案情，極為慎重，對於判處以死罪的人，我格外小心審查。每平反從死罪減為流放罪的犯人，即投一大錢；從流放減為杖罪的犯人，即投一次樣錢；從杖罪量其輕而決定釋放者投一小錢。”接著，楊椿又對大家說：“我還奉誦《太上感應篇》和《陰騭文》編行十種利人事：

逆天而行

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李筌誦《陰符經》

〔提要〕

《陰符經》舊題黃帝撰。《道藏》洞真部本文類收有二十種《陰符經》經注，其中題《黃帝陰符經三皇玉訣》最為精妙。其經為道教最重要的經書，是後世修道之士日常誦習的經書之一。《陰符經》全文三百字，分三篇或三章。上篇言神仙抱一之道，中篇言富國安民之法，下篇言強兵戰勝之術。三篇又分別簡稱演道章、演法章與演術章。道教認為，《陰符經》的宗旨是在論說宇宙的生成和修煉養生的法則。即如何使人掌握長生久視的奧秘。《黃帝陰符經集解》說：“陰者，性之宗；符者，命之本，此陰符之宗。內以修身，外治家國，包羅天地，總禦群方，古今得道仙真，皆因此義，以至於無為矣。”修道之士曾為此經作注的有宋

朝王道淵、任照一，元朝劉處玄真人等。今天，道教界仍然很重視《陰符經》，認為它是僅次於《道德經》的一部重要的道經。

本文《陰符經》選自《黃帝陰符經疏》。

【陰符經】

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克。姦生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物。機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。



靈 驗 記 述

一則：李筌，唐代著名道教思想家，隴西 (今甘肅隴西縣)人。筌自號達觀子，少年時代，喜好神仙之道。唐玄宗開元年間，先後任荊南節度判官、節度副使等職。後受丞相李林甫排擠，辭官入山訪道。

相傳李筌通曉兵法，曾自撰《太白陰經》，此書對道家之學、軍事學與政治權謀學都有一定的影響，但最主要的是他撰《黃帝陰符經疏》一書，用陰陽五行理論闡述道法真諦。在此之前，李筌與《陰符經》還有一段傳奇的故事。

李筌好神仙之道，經常出外雲遊，遍訪名山，博采方術。一次，行至嵩山虎口岩石壁中，得《陰符經》本絹素書，經用絳繒封包著，上面用紅字寫著：“魏真君于年七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。”筌如獲至寶，只可惜因年代久遠，經本糜爛，經文中一些字跡亦看不清了，稍用手動即成灰滅，筌大略地抄下這本《陰符經》。事後經常誦念在口，竟不能徹底明確經文的玄理。後因訪道在陜西一帶，至驪山山下，逢一老母，髟坐髻當頂，余發倒垂，弊衣扶杖，路傍見有遺火燒樹，只聽老媽媽自言自語地說：“火生於木，禍發必克。”筌聽見是《陰符經》章句，感到非常驚奇，上前恭恭敬敬地問老媽媽說：“這是《黃帝陰符經》文，老母何時得到，還誦唸經文呢 ?”老媽媽說：“我受此經已一千八百年了，你年少是從哪裏知道的?”筌稽首再拜，如實具告得處。老媽媽笑著說：“你年少顴頰貫于生門，命輪齊于月角，血腦未減，心影不偏，性賢而好法，神勇而樂智，是我弟子啊!”接著，老媽媽又說“你五十六歲，當有一場災難。”老媽媽隨即拿出用紅筆所寫一道靈符放在杖端，直刺筌口，令跪下吞符，並祝言“天地相保”。這時，筌請老媽媽講述《陰符經》玄義，老媽媽坐樹下，警誡筌說：“《黃帝陰符經》三百言中，百言演道，百言演法，百言演術。參演道、法、術，混而為一，聖賢智愚，各量其分，得而研習。聖人學習《陰符》，可以成其大道；賢人學習《陰符》，可以得其法；智人學習《陰符》，可以得其術；小人學習《陰符》，即受其殃。這就是德性、根性、識分不同的結果。”

老媽媽的講述，深深地打動著李筌的心，他默默地用心記著。老媽媽說：“《陰符經》內出於天機，外合於人事，若百谷之朝大海，止水之含萬象，其機張包宇宙，括九夷不足以為大；其機彌隱微塵，納芥子不足以為小；觀其精微，黃庭八景不足以為學；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇；動物植物之性，成敗之數，死生之理，沒有不是天機。《陰符經》又名黃帝天機之書，五官與四肢不具，慳貪愚癡、風顛狂誑的人，是不能得到的。如傳回心向善的人，必須清齋三日，不論老幼，皆得拜師傳授，不得以富貴為重，貧賤為輕，違者奪年壽算紀。每年七月七日，寫一卷藏諸名山岩石間，得算一千二百。本命日，念誦七遍，令人有智慧、益心機、去邪魅、消災害。所以聖人藏于金櫃，從不妄傳匪人。”

老媽媽講述《陰符經》玄義畢，這時太陽已快落山了。老媽媽說：“我有麥飯與你一起食。”說著從袖中取出一瓢，叫李筌往山谷泉中端水，走到山泉處，李筌正要把盛有水的瓢端起的時候，忽然瓢重有百餘斤，李筌使盡全身氣力也端不動，一會兒便沉于泉裏，仔細尋找也未找見。

當他返回來的時候，老媽媽早已不見了，唯留麥飯一升，李筌頓時放聲大哭，悲泣號訴，直到天黑，仍不見老媽媽的蹤影，這時他感到非常饑餓才食麥飯而回家。自從吃了老媽媽的麥飯後，筌漸漸地覺得肚不饑，幾日不吃飯，也不覺得餓。有時，一日要吃好幾次，氣力倍增。

事後，他將老媽媽的講述，撰寫成《黃帝陰符經疏》。李筌後來也修成道果 (事見《黃帝陰符經疏》內)。

二則：尹言先生，廣修陰德，拜明道大師尹嗣玄為入室弟子，平日崇道慕善，孜孜不倦，自從受師傳授《陰符經》以後，至誠誦念。他平常記性不好，每誦經畢，祝願說：“願得心神聰爽，開發智慧。”如此誦經，數年逾萬遍，頓覺心力開悟，曾于本命出生日，齋戒焚香，念誦三十余遍，忽然憶起前生往事。他原姓張，在延壽坊居住，家有巨業，兒女皆在人世，還記起前生小時候自己名字及歲數，一一明瞭。他給家裏訴說，後尋找張生死年月及形貌情形，完全相符，沒有差異。他生前的兒女聽到，非常悲泣，才敢相認，說：“尹言今日形貌，與往昔沒有多大變化，只是性格較以往溫和一些。”事後，兩家都尊崇《陰符經》，設堂供奉，以酬聖經靈驗 (事見《道教靈驗記》卷十一。天津古籍出版社等出版《道藏》第10冊839頁)

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七、李昌遐誦《護命經》驗

〔提要〕

《護命經》全稱《太上洞玄靈寶消災護命妙經》。《道藏》洞真部本文類，題為《太上升玄消災護命妙經》。另外，洞真部玉訣類收有混然子與李道純《太上升玄說消災護命妙經注》各一卷。讚頌類有唐司馬子微《太上升玄消災護命妙經頌序》一卷。

《護命經》三百餘字，屬唐以前道書。混然子，即元末王道淵。其注題解說：“明本來之真性，全見有之身命，以心煉念，以情歸性，然後默運天機，煉精化氣，會于乾宮，充週四體，乃謂之升玄。”又說：“運符火以煉神，咽金液以煉形，形強神清，諸邪不入，百病不生，長生久視，超塵出劫，乃謂之消災護命。”該經偏重性命之理，尤其號召信道者奉行念誦，自獲吉慶。

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鄧老誦《枕中經》驗

〔提要〕

《太上老君玄妙枕中內德神咒經》簡稱《枕中經》。經言存神，“可以治病

，可以延齡，百邪不幹。”經中說：人身中有三萬六千神，若能經常存思，可致祥和，眾真降臨。常存念青龍、白虎、朱雀、玄武四獸，隨人身左右前後，並鳴天鼓三十六次，存心中赤氣從口出，“周遍室中”，晚睡安寢，永無疾患，長生久視。此經收入《道藏》洞神部方法類。

太上老君玄妙枕中內德神咒經

老君曰：大道無形，常居杳冥，隨機化物，以應精誠。子能寂念，受吾真經，能受持者，口凈神清，然後誦之，萬惡不生，可以治病，可以延齡，百邪不幹，群妖束形。所以然者，一切有情，受吾真經，乃得長生。今更于中，苦煉身形，常凈三業，澄止六情，自然五神守護，三一長存，坐臥安穩，魂魄康寧，旦夕兩時，三遍誦經，耳聰目明，身強體輕，一如後文，子當諦聽。

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王清遠誦《神咒經》驗

〔提要 〕

《神咒經》收入《道藏》洞玄部本文類。其內有《太上七星神咒經》、《太上虛皇保生神咒經》等，今選其中之一《太上七星神咒經》，該經是說下界人民遭受災難，持誦真經神咒，即可免除苦難。 此經現見天津版《道藏》第六冊三 0九頁。

太上七星神咒經

黃老元帝于上清玉洞紫宸金闕臺閣，問天老曰：下界人民，災禍之由，起乎何也 ?天老曰：昔混沌未分，元化體一，天地設位，乃見五行巡歷天下，察無道之國，觀不祥之人。凡處虛域之內，蟲動含生，命繫於天，星辰淩犯，彗孛衝破，遂生兵災水旱，流移知而逃形，可全自己。逆之遇害，兇寡迭生，黎民死亡，淪沉苦海。元帝曰：民之所苦，吾豈忍之，何以救拔，免遭厄難。天老帝君，令念七星神咒，禹步微言，每日面東，持誦七遍，可以上消天災，下散地禍，妖邪蠱魅，魍魎毒精，自消攝伏，遠行避路，不敢損害道，人能除錯謬之氣，續罄竭之年；凡百災殃，隨咒即滅，汝須秘藏金櫃，慎勿流傳，授非其人，天降刑書。即說咒曰：

日出東方，赫赫大光，靈神衛我，慶門立章，祿存拱惠，不雲炳剛，

把持既濟，標攝大匡，未越絕命，故水鬼鄉，三元滿體，八神作疆，

逆吾者死，敢有衝當，黃老律令，急離遠方，北神統錄，永斷不祥，

急急如律令。

靈驗記述

唐朝鹹通 (860～875)年間，有位名叫王清遠的居士，世居北邙山下，自稱是緱山真人的遠孫。有一年，時多疫病，清遠雖在塵俗，但常行氣吐納，外服藥物，誦念《神咒經》。

當朝皇帝蒙塵入蜀，兵火不息，疫癘大行，周圍好幾個州縣百姓患病接踵來而，清遠白天為遠道而來的百姓診治疾病，賜設藥物，晚上誦念神咒經法。有時出外遠行治病，他把經文佩在身上，每行靈符與丹藥救人，從不收錢，只要少許香油，供養經法。鄉里鄰間，常迎請他醫療疾病，從早到晚，忙個不停，門庭若市，名聲大震。

一日，他的一位表弟法超夜幕時分，前來清遠住處，兩人相互問候後，清遠按照常例，就安排法超住在了他家。誰知這位法超來到清遠家後，暗地裏將盛有狗血的一個瓶子，放置在清遠平常誦經的道堂內。大約二更時分，忽聞空中有兵甲之聲，一會兒，法超在床上如有人拖拽，大聲叫喊，一再哀求饒命。清遠聽到喊聲，立即下床跑到法超床前，點著燈一看，只見他頭頓地，頭面血流，至天明不息。忽然之間，但見他兩腳直下，如人拖拽，奔竄入緱水江內，浮屍水上，鬧市裏的人看到眼前的慘景，無不警嘆，是知《神咒經》有神兵守護，豈容不敬道法之人將穢惡之物犯冒，那些妄自膽大，惡念以身試法，必有此報。

清遠吐故納新，持誦經文，救濟百姓，陰功日增，高壽一百七十歲，辭世之夕，方圓皆聞異香仙樂，這是證道得道的善果啊 (事見《道教靈驗記》卷10，天津古籍出版社等出版《道藏》第10冊836頁)!

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【張仁表誦念太乙救苦天尊聖號驗 】

〔提要 〕

太乙救苦天尊，是道教信奉的諸神之一。太乙，又作太一。道經說：太乙天尊居天界妙嚴宮，是專門拯救墮入地獄之人的大神，若人回心向善，只要誠心祈禱，並默誦“尋聲赴感太乙救苦天尊”聖號，即能得到解脫和救助。道教在舉行“超度”道場時，均要懸挂救苦天尊神像，以示接引，救濟苦難。救苦寶誥，見《玄門日誦早晚功課經》內。

【救苦寶誥 】

青華長樂界，東極妙嚴宮，七寶芳騫林，九色蓮花座，萬真環拱內，百億瑞光中，玉清靈寶尊，應化玄元始，浩劫垂慈濟，大開甘露門。妙道真身，紫金瑞相，隨機赴感，誓願無邊，大聖大慈，大悲大願，十方化號，普度眾生，億億劫中，度人無量，尋聲赴感太乙救苦天尊。 (三叩首)

靈 驗 記 述

一則：道士張仁表，辨博多才，善於論道演講，闡述道法旨義，常在宮觀殿堂裏進行演說。一日，演講浮誕，有失道旨，聽講者紛紛離去，人多責怪。後因病服藥，數月不愈。

有一晚上，夢為司命部下步卒騎吏在他住處所擒捕，如世間擒罪犯的情景，路上見寬曠原野都是荊棘遍地，牽頓升曳，其速如飛，衣服挂在叢林樹上，芒棘刺身，痛不可忍，約行三十里路，看見遙遠的地方有一黑城，城上有煙焰，走近觀看才知是一鐵城，護關門衛守士，皆獸頭人身，或四口八目，或十臂九頭，齒若霜雪，牙如鋒劍，真如世間道觀裏所畫地獄之景。進入城門，珠宮瓊堂，玉樓金殿，非常人所觀，此處有異於冥關，約行四五里路，一無所見。張仁表徐徐問驅捕的人說：“這是什麼地方 ?怎麼與門外所見不同?”騎吏說：“這是太乙天尊宮，經過此宮就是本司。”仁表聞太乙天尊宮，忽然，記得平常講說多勸人念“太乙救苦天尊”聖號，可以救濟諸難，祈福迎祥。

這時，他靈機一動，心想今已到“太乙天尊宮”，何不多誦念太乙天尊聖號呢 ?即高聲誦念“尋聲赴感太乙救苦天尊”聖號十余聲，牽他的騎吏大笑說：“臨渴穿井，事同噬臍，怎可得也?”即聞眾笑不止，他又高聲頌唱十余聲“尋聲赴感太乙救苦天尊”聖號，其調哀楚，其音悲切，淚下沾衣。

忽然，有紅光一束照在仁表左右，牽他騎吏一時離去，唯仁表在光明之中，回視周圍四方，山川明媚，雲物閒暇。一會兒，救苦天尊與侍從千余人出現在他眼前。仁表禮謁天尊，悲咽叩首，懺悔平生過失，祈救苦天尊赦免。救苦天尊坐五色蓮花之上，其坐周圍火光焰焰，環繞天尊，火焰中有九色神光，救苦天尊周身及頂，光焰鋒芒，外射如千萬槍劍之形，覆七寶之蓋，後有騫木寶花，照耀八極，真人力士，金剛神王，玉女金童，充塞侍衛，陰陽太一，四十六神，自領隊從，亦侍左右，雲車羽蓋，遍滿空中。

救苦天尊對仁表說：“人生在世，大慎三業十惡；三業之中，口過尤其，一人妄說，萬人妄行。妄說之人，首當其罪，你的三業罪，是我救護，才得以出幽苦。你壽命已盡，不當復還，今再赦你七年，誘化于陽世，以我像廣示於人間，開引進之門，作趨善之要，希望竭力行持。”

畢，令使童子引仁表還住處，後來，其疾病也頓愈。過了幾日後，仁表因事出城于春明門外，見蒿荊之中，有自己原來行走足跡，仔細觀察，見棘刺的末端，有所礙挂衣線紫縷以及棘上微有血痕，果然是那天晚上追捕時所經過的道路。

後仁表用自己錢財，在肅明觀畫救苦天尊神像，又于東洛關外，畫救苦天尊聖像多本，開悟群迷，歸奉真宗。張仁表七年後而終 (事見《道教靈驗記》卷五，天津古籍出版社等出版《道藏》第10冊816頁)。

二則：袁逢，峽石人，崇好至道，曾于仙都觀得太乙天尊神像，朝夕焚香敬奉。後因事入蜀，波濤駭浪，驚恐不已，袁逢即念“太乙救苦天尊”聖號百餘聲，頓時，見赤光照自水面，有一丈多長，光中見救苦天尊身著青衣，良久，乃隱波浪中，時覺船也不劇烈震動了。隨同的夥伴對袁逢說：“我們看見你所乘的船，在巨浪中迴旋數次，大家都以為船會翻沉，驚疑之中，見一道紅光照你所乘的船，我們感到很奇異。”後袁逢告訴大家，他這次有幸脫險，全賴念誦太乙天尊聖號，隨同的人這才恍然大悟，袁逢不但脫險，而且還能看見救苦天尊化身，這是平日積善感應，慧眼所開的緣故 ( 同上)。

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崔晝誦《度人經》驗

〔提要〕

《度人經》一名《元始無量度人上品妙經》，一名《靈寶無量度人上品妙經》。該經主旨是說元始天尊初降清微，示現寶珠呈瑞，內納諸天大神、上聖高尊、妙行真人，並以玉宸大道付授道君。元始天尊高居九天，默運宇宙，有十種不可思議的功德，且倡導“仙道貴生，無量度人”的道旨，強調仙道貴生、貴實、貴度。經中說世間“保真者少，迷惑者多”。讚頌《度人經》上天所寶，秘于玄都紫微上宮，依玄科四萬劫一傳。若善男信女，齋戒奉真，依戒律告盟十天，然後才能誦閱寶經。從元始天尊說經的法語中，可知其無邊的智慧。《度人經》被後世修道之士奉為萬法之宗，群經之首，並列道教經書總集《道藏》卷首。其經還闡述宇宙的生成，並施教度人；舉陳消災、辟邪、鎮魔之方，以盡祈禱濟度之用；

論保形養神，長生成真之方。經文內附有真文寶符。

《 度人經》卷首節選

道言：昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土，受元始度人無量上品。元始天尊，當說是經，周回十過，以召十方。始當詣座，天真大神，上聖高尊，妙行真人，無鞅數眾，乘空而來，飛雲丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空，七日七夜。諸天日月星宿、璇機玉衡，一時停輪，神風靜默，山海藏雲，天無浮翳，四氣朗清。一國地土，山川林木，緬平一等，無復高下。土皆作碧玉，無有異色。眾真侍座，元始天尊懸坐空浮五色獅子之上。說經一遍，諸天大聖，同時稱善。是時，一國男女聾病，耳皆開聰；說經兩遍，盲者目明；說經三遍，啞者能言；說經四遍，跛疴積逮，皆能起行；說經五遍，久病痼疾，一時復形；說經六遍，發白變黑，齒落更生；說經七遍，老者反壯，少者皆強；說經八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成；說經九遍，地藏發泄，金玉露形；說經十遍，枯骨更生，皆起成人。是時，一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，鹹得長生。



靈 驗 記 述

一則：崔晝，是漢代汶陽侯仲牟的後代，曾經拜訪白雲先生，學修身之術。先生對他說：“你富貴人家的子弟，怎麼還學修身呢 ?修身是世間最清苦、最平淡的事，你怎能受得了這淡泊的生活呢?”崔晝避開周圍的人對白雲先生說：“以財賑人，財有數，而人無厭啊；以爵賞人，爵即崇，而人常會驕肆呀!如果先生授我先天大道法訣，道成願以普濟無數生靈!”白雲先生說：“道法之中，有《度人經》，你可以按照經文內訓示讀誦。”崔晝從白雲先生手中接過《度人經》，作禮而辭。事後，崔晝朝夕讀誦，精誠所至，感應頗多。一日，有位送書信的人奔速而來，走到崔晝身旁對他說：“你的先亡祖先，令我把這封信交給你手中，向你表示致謝。”言畢，送書信的人突然不見了。這時，他拆開來信，果然眼熟，認得是先君的親筆手跡。信中說：“感謝你念誦《度人經》功德之力，先前咱們家一代又一代的祖先，盡蒙你誦經之福，全都升天。”自此以後，崔晝誦經更比以前精誠，全家人也都信守奉行，並念誦《度人經》(事見《道教靈驗記》卷10，天津古籍出版社等出版《道藏》第10冊833頁)。

二則：陳太清，天臺觀道士，五十歲時，出家入道，誦持《度人經》，晝夜不眠。他在未入道之前，品性不端，曾令鄉里厭惡。開始入道時，已經髮禿齒落，持經十餘年，白髮變黑，齒落更生，精力強盛，行走敏捷，雖力氣強的壯年，與他登山，都落于他後。由此可見，奉經趨善，能使人走向光明，體弱者變強壯，愚迷者轉智人 (事見《道教靈驗記》卷  ，天津古籍出版社等出版《道藏》第 10冊843頁)。

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【李邵畫太一天尊驗】

　　李邵者，为葭萌县令。云其妻亡已八九年，素不在京国。忽因参选入京，就于三洞观侧客邸之中，偶见其家亡婢，自邻居而出。熟视之，果其婢小玉也，以名呼之，斂衽而至。問其故，即云：某隨娘子在此，已歲餘矣，暫出買物，逡巡即回，回即與報娘子矣。邵待之，食頃方至，買果實茶餅之屬，奔馳還家。良久，延邵相見。所居兩間，自有庭除少許。既見，敘存沒之事，或泣或悲，而頻令小玉看時節。久之，小玉報云：來矣。顏色慘悴，語聲哽咽，揖邵請去。邵未出門，有一少年，張蓋而入，邵忽遽避之，小玉即引于簾後且立。其妻出迎少年，拜亦不顧，擲蓋于地，化為大鑊，水滿火起，煙焰蓬勃，少時即沸。少年去大帽，即牛頭神人也。持義立于鑊前，以叉其妻，拋于鑊中，號叫痛楚。不久即爛，骨肉分張，尋亦火滅。以叉挑其骨，排于庭中，張蓋而去。其妻身亦復舊，蘇而徐起，泣謂邵曰：平生罪業，合受三年，今已一年餘矣。每日如此，痛苦難言。

　　邵見其變化苦楚，亦深悲嘆，問妻曰：今既相見，所須何物？莫要作功德救拔否？妻曰：適令小玉相邀，全無功德相托爾。此處鄰里，有受苦者，畫太一天尊一身，便得免罪。知之數月，無托人處，今得君來，將有離苦之望矣。邵即于三洞觀中，訪太一天尊之像。殿上有古本剝落，厚以金帛，召工畫之，亦就觀設齋表祝。只三日內，事事周畢，躬自檢校無暇。到妻所居，功德既了，方得往報。見其所止，已空屋爾。留托鄰母，深荷太一功德，已得解脫往生矣。昨日辰巳間，與小玉俱去也。邵每勸人作太一天尊像，其福報可以立待矣。

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【玉局化玉像老君應夢驗】

　　玉局化玉像老君，天寶中，觀前江內，往往夜中有光，從水而出，高七八尺，上赤下白，其末如煙。眾人瞻之，以為有寶器之物，撈摝求訪，又無所見。明皇幸蜀，夢有聖祖真容，在江水之內。果有人見神光，于光處得玉像老君以進。高餘一尺，天姿瑩潔。其相圓明，殆非人工所制。駕回，留鎮太清宮，其光見處，號為聖容壩，亦是玉女壩、金砂泉古跡連接矣。玉像老君，自近年以來，不知所在。

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【自然石文老君降雨驗】

　　阆州石壁自然石丈老君像。中书舍人高元裕，责授阆州刺史。是岁大旱，元裕祷祈，山川祠庙，无不週诣。忽于玉台观前，瞻望山东丛林之上，见有异气。披榛径往，果有嵌窦悬泉，在峭岩之曲，乔木之下，有石壁奇文，自然老君之状。前有玉童，裒袖捧炉，双髻高竦；后有神王之形，恭若听命。元裕焚香叩祈，以崇葺为请雨。还未及州，甘雨大沴，连绵两夕，远近告足。乃翦薙芜翳，创为斋宫，立碑以纪其事。于悬泉之下，堰为方塘，引水注为流杯小池，植花木松竹，遽成胜赏。光启年，大驾还京，光庭奏置玄元观，宠诏褒允。至今郡中水旱，祈祝灵验益彰矣。

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【賴處士預言老君降生作幼主驗】

　　赖处士者，江湖人也。在杨公玄默门馆为客，十余年矣，不知其道术所习。杨公每尽礼敬之，若师友焉。多在宅内，少有见者。杨公时为左军，有小判官数人，有王有梁。王则辩博聪明，人多致敬，必谓其有非常之位也；梁则谦默谨静，慎重寡言，人多睟之，必谓其不肖也。唯使宅军将成君，常与梁稍狎。赖处士忽于宅门，与成语曰：致身之道，先须识贵人，颇识之乎？成曰：某愚暗，何以能辨？愿山丈教之。处士曰：梁大夫贵人也，此后当主枢机重务，吾子立身领旄节，须在其手，善依托焉。王大夫虽聪颖如此，寿且不永，将殁于他乡。此后宗社不宁，天下荒乱，兵戈竞起，祚历甚危。太上老君自降王宫，作幼主以扶此难，社稷可以存尔。梁大夫主机务，吾子领籓方，皆在幼主之手，可自保爱尔，吾自此不复留也。数日，处士辞杨公而去。成异其言，礼敬于梁，交结甚固。俄而杨公罢权位，王有罪窜于南方，死于道路，其言愈验。咸通十四年秋，梁为内枢密，成为军使。僖宗即位，三日对军，日色初出，微照阶砌，圣上起，更衣未坐，梁公醒然忆悟赖处士之说，因临阶与成话之。左军韩公颇异其私语，诘之再三，梁与成以实白之。韩以少主初立，中外未安，闻此言，极为慰喜。自是成持节沧州，皆如赖处士之说。中原纷扰，祸乱积年，社稷晏安，宫城再复，驻跸数年，圣德如一，僖宗中兴之力也。

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【賈湘嚴奉老君驗】

　　賈湘，累世好道，崇奉香燈。隸職計司，家頗富贍，然其修奉勤至，人所不及。有一幅老君像幀，持以自隨，所至之處，雖一日一夕，亦設焚香之位，應感之效，不可殫述。黃巢既陷長安，大駕西幸，湘摙①金帛，挈骨肉，自東渭橋出，道路剽掠之人，不知紀極，其一家百餘人，行李無所驚懼。遂于龍角山下，葺居避難。衣冠②及遠近道流，皆投其家，各與拯給，請道流轉《道德度人經》不啻萬卷。有群賊忽圍其家，湘入告老君，乃出與語，賊投刃于地，羅拜其前。湘問其故，默而不答，拜亦不已。湘舍而入門，群賊猶拜，唯稱罪過。湘哀之，持繒帛，使人與之，慰勉移時，稍稍而去，一無所取。自此外戶不扃③，人無敢犯。或問群惡，有何所見，而反拜之。曰：我見賈湘常侍左右，神兵極多，皆長數丈，呀口瞪目，似欲吞噬，不覺亡魂喪膽，唯恐不得命耳。時既修宮闕，車駕將還，湘于老君前，請進退之兆。忽見香爐邊，有粟苗甚茂，上有兩穗，如風所動，粟穗西指，乃破產移家，歸京永興里。尋其舊第，已隳拆④，有小舍一二十間，權為棲止。三月駕歸京師，方薙草構宇，于基址之下，得銀六千兩，家產益贍。五載亂離，力未嘗闕，乃其嚴奉精專，太上垂祐，使之然也。

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【沈瑩供養老君驗】

吳興沈瑩，宿奉至道，常供養老君，於越州剡縣市中有居第。時草寇裘甫，起自農畝，聚集兇徒，奔突縣邑。素無武備，官吏奔駭，甫因據有縣城。詔征陳、許、鄭、滑、淮、浙、徐、泗之軍以討之。八道天軍圍城以攻之，海內久無兵戈，居人不識征戰，師至之日，皆潛竄村落。瑩倉惶鎖其外門而逸，士馬既至，瑩誤鎖小童一人在捨中，卻回將開門，則營幕施列，不敢窺犯而去。其後或勝或敗，兵勢不常，市肆半被焚翾。或逆徒所據，或家軍所收，十餘月日，方至誅殄。罷兵之後，瑩所居六七間，扃趯如常，籬垣完備。及開趯，小童安然，問其故，雲門閉之後，有一童子，青衣，年可十三四，雲老君令與其嬉戲。良久，引去一大宅內，得飲食果實。餐啗了卻，與童子為伴遊戲。如半日頃，即聞老君令其添香，才炷香了，即聞開門之聲。瑩入門時，香煙未歇，問其斗戰火燭、鄰里焚燒、驚怕之事，一無所聞。是則十月戰爭，比鄰灼熱，如同頃刻，殊不覺知。列肆並焚，其家獨在，非大聖神通之力，孰能及於此乎！瑩亦自此棲心玄門，探真慕道，將有長往之志。尋離鄉邑，莫知所之，只領此童而去。

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葛玄誦《太上老君說常清靜經》驗

〔提要〕 太上老君說常清靜經】

老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸，夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸人真道，既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。 ?? 老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

《太上老君說常清靜經》簡稱《清靜經》。據道經記載是東 ...
boobanzhu 发表于 23-7-2009 12:14 PM

    ？？是什么。。

boobanzhu

？？是什么。。
541bp 发表于 3-6-2011 11:13 AM

是没有东西的符号。是copy 网上资料 paste 出来的符号。