回复 152# freeman_long
这里的话很清楚给我们看见，旧约的律例（包括饮食、节期、月朔、守安息日….等等）已经被神涂抹、撤去，钉在十字架上了，所以不管旧约那些关乎饮食，或是关乎节期、安息日的条例，新约的信徒都不必拘泥遵守，而引起人的论断。这些事（饮食、节期’月朔、和安息日等），都是后事的影儿，形体却是基督。
不错，饮食、节期、安息日的条例已经被成全，但是没有被废除，怎么说呢？好比饮食，信了耶稣基督之后还要吃喝东西，不是说信了耶稣之后不必吃东西，只是我们不再受到限制（这个不能不圣洁因此不能吃）；同样地，安息日仍然没有被废除，只是我们守安息日，不再像过去犹太人守安息日一样严紧。 十条诫命里的律法有两种：道德的，以及礼仪的。除了第四条的守安息日是礼仪的律法之外，其它的九条都属道德的律法。
十条诫命当中每一条都是道德律，说第四条诫命是礼仪律，这是没有理由的。 主耶稣来了，他在“登山宝训”里不只重述九条道德的律法，更加强、补充了道德的律法；然而，『守安息日』这属礼仪的律法祂却连提都没提过。为什么？这是因为『祂（人子）是安息日的主』（太12:08）－意思是说，祂是安息日的主人，这安息日是祂所制定的，是那年祂在西乃山下给以色例人制定，要以例人遵守的诫命。既然祂有权给以色例人制定这守安息日的诫命，那么，祂也有权柄更改、甚至废掉它！主来了，不止更改了守安息日的诫命（如：在安息日治病是可以的－之前是不可以的），祂更废掉了『第七日必须守安息日』的规条，而将之更改为『七日的第一日记念我』。我们读不到主曾命令新约的信徒『要在第七日守安息日』，
主耶稣更改/成全安息日的条例，因为在新约的恩典时代，我们不必再受安息日种种条例的拘束。安息日是诫命的其中一条，他来并不是要废除诫命，主耶稣在安息日“破坏”安息日的条例，并不是说明他正在废除安息日，这只是说明两件事情：1）纠正法力赛人订下许多安息日额外的条例，加重选民的负担，甚至连治病、行善都不能，这并不是旧约条例的约束。 2）他在安息日这么做，并不算是干犯安息日，而不是安息日已经被废除，所以不必守安息日。 请看清楚两者之间的差别：安息日仍然存在，而且要纪念、要守安息日；安息日的条例，已经被成全，不必再遵守。 反而祂嘱咐／命令他们要『吃这饼，喝这杯，为的是记念我』，因此，门徒就遵着主的命令，在『七日的第一日擘饼』记念主，却从来就没记载说他们仍然按犹太人的传统『在第七日守安息日』，或『在第七日擘饼记念主』。旧约是守第七日的安息日，但新约却在七日皂第一日擘饼记念主－这两者是完全不同的。
在新约时代，在第七日守安息日对信徒来说是很平常的事情，因此圣经没有特地记载，圣经也从来没有说要在七日的第一日纪念我，他只说你们每逢吃这饼，喝这杯，为的是记念我，没有注明必须在七日的第一日。反倒在一次的特别聚会当中，因为保罗次日要起行，所以在七日的第一日聚会到半夜，况且，虽然他们在那里擘饼，但这擘饼和用晚餐的擘饼是同一个字根，有圣经学者认为这并不是主耶稣设立的最后的晚餐，只是一般的爱餐而已。
再说，使徒在安息日进入会堂的目的并不是为了守安息日，而是向在那里聚集的犹太人传福音。由此可见，新约的信徒已不再守第七日的安息日，而是『在七日的第一日擘饼记念主』。（没见你对这『七日的第一日』发表过任何意见。可否表达一下你的看法？）
整本新约圣经，只有一处提到七日的第一日有聚会，就是保罗启程之前的那一次特别聚会。就拿这一个做使徒教会已经改守主日，这个说法太断章取义。反观，我们处处看见使徒们在守安息日，他们在安息日传福音，因为传福音也是守安息日的一种表现。如果说他们在安息日只是去犹太人的会堂传福音而已，并不是在守安息日，那么请问，怎么使徒们不纠正他们律法时代的观念，向他们说要守主日，不是守安息日？保罗居住在歌林多一年半，每逢安息日都到会堂与犹太人和希腊人传道，却从来没有说在七天的第一日与他们聚会，这证明什么？
你在前面说：『耶稣基督在十字架上成全了律法，过去旧约时代的律法，比如清洁律、礼仪律这些都已经被成全，今天新约信徒不必再遵守。』可以这里却说：『可是诫命却没有被成全，我们仍然要守诫命，亦即要守安息日。』
想请问一下：诫命是什么？律法又是什么？二者又有何关系或关联？
先让我们弄清楚这些问题后才继续论讨，好吗。
诫命，是神在西奈山上，亲自用指头写在石板上的十个条例（十诫），律法是神向摩西口述的种种律例典章。在新约圣经，主耶稣多次告诉门徒或询问他的人说明要守十诫，至于律法，这些如同您说的，已经被成全，不必再遵守。
关于拜偶像的事，我们不该只限于四福音，还必须从全本圣经－包括新约与旧约－来看。旧约不必说，因为十条诫命里都说得很清楚。新约前面的四福音虽没有提到拜偶像的事，但从使徒行传到启示录，几乎每一卷书都有提到拜偶像的事，并且很慎重的警告我们说：『要禁戒拜偶像的事。』但是，却从来没有一处的圣经节告诉我们说：『要继续持守旧约第七日的安息日』，反而给我们看见，新约的信徒不再守『第七日的安息日』，而改为守『七日的第一日』，在这天记念主的复活，并按着主的命令擘饼记念主。由此可见，重要的事情，圣经必然会重复，再被提及；已被废弃的（如：守安息日的诫命），必不再持守，也不再被提。
在这条诫命上圣经虽然没有明确说明要继续持守旧约第七日的安息日，可是安息日是诫命的其中一条，如果只守其他九条而不守这一条，这是没有理由的。况且，“新约的信徒不再守『第七日的安息日』，而改为守『七日的第一日』，在这天记念主的复活”这个说法是没有根据的，除了圣经，我们也可以参考历史的文献。守主日纪念主的复活是没有圣经根据的，那是后来天主教把主日合理化的产物。尔后，天主教更变本加厉，纳入异教的习俗，把Asthur神的节日定为主耶稣基督的复活节，这些都是没有圣经根据。 另外，行割礼、守安息是犹太人的惯例，为了要不要行割礼这件事情（注意：割礼只是一种礼仪的条例，并不是诫命），使徒教会都已经闹到满城风云，甚至要召开会议来讨论，更何况是安息日（安息日不是一般的律法，而是诫命的第四条），如果使徒教会要更改安息日，或废掉安息日，这岂不是引起更大的骚动吗？ 你知道主凭什么说：『凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息』？（太11:28～29）还有，旧约里那些干犯安息日的为何要被人用石头打死？若到了主耶稣的新约时代还需要守安息日的话，就不知有多少人要被人用石头打死了－包括主耶鮇自己，因为祂已经不知干犯了多少次的安息日。这样，试问一下，倘若到了新约我们还需守安息日的话，我们会有安息吗？当然没有。因为若要按着旧约的标准严守安息日的话，必恐惧战竞渡日，唯恐一个不小心，就干犯了安息日，就要被人用石头打死了。
刚才提了，现在在重提一下。主耶稣说他是安息日的主，他已经成全安息日的条例，我们不再像旧约时代战战兢兢地守安息日。在安息日，我们聚会亲近神，纪念他的创造、救赎之恩，灵里得到安息。
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发表于 10-2-2011 12:54 AM
身在马来西亚不知此事就真的是盲了。
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