鬼节谈超度

das

原帖由 upatissa 于 13/9/2009 08:22 PM 发表
可以消除瘟疫的南传经典：

RATANA SUTTA http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.2.01.piya.html
http://www.bbt.org.sg/Articles/Paritta_chtr.html#mangala


回顾了所有这些佛陀的德行后 "从 ...

你quote的句子，就是佛陀的开场白。。。 【啊神灵，你们要。。。】

而经典的内容是否就是真实语呢？例如：对佛，法，僧的形容。

[ 本帖最后由 das 于 13-9-2009 09:41 PM 编辑 ]

三法印

原帖由 佛国的祝福 于 13-9-2009 06:53 PM 发表


我都推荐三法印给他了
五霸的根基，跟三法印学，不错的。。。

你说的三法印非我这个"三法印"也

你看五霸的根基, 你都很清楚, 若加上你专业的教导下, POWER就出来了...

尋夢人

原帖由 upatissa 于 13-9-2009 12:41 PM 发表
这是恶性循环，普通信徒需要从佛教得到一般世俗宗教的安慰，而建立和维持道场，
是需要$$$$。。。要避免/减少这种现象，只能通过教育来提高信徒的佛法见地，
再不然就不要动不动建立宏伟的道场，或者鼓励道场互相借用，
做到道场本属十方佛教的原则

维持道场需要钱是没错,
但规定需要付多少才能超度的作法,
是离佛教的教导大远了.

再说,有钱有财力把道场弄得富丽堂皇,
一星期只有周末开放几小时给信徒共修.
也不知是在度众生还是在应酬众生.
这样的话, 化大把的钱在道场上又有什么意义?

我参与南传佛教也有一段时期了,
虽然南传佛教道场很简单扑素,但他们随时开放给信徒的.
不管是要和僧众一起作早晚课,还是长期住在寺院修行,
他们都欢迎的.

这样的事情在北传佛教是不可能发生的,
也难怪愈来愈多的人对北传佛教感到失望.

三法印

要看念的人/做的人的功力。
--------
功力是靠什莫?
先天的念力, 精进力还是专注力, 还是日久就有力?

尋夢人

原帖由 三法印 于 13-9-2009 01:30 PM 发表
"在一切施之中，法施最殊胜" (法句经-渴爱品).
那是人对人讲法...
有修为者能对人和天人讲法...

不管是对天,对人,对饿鬼,还是对畜生,

在各种的布施中,唯有法施能导向无漏,所以最为殊胜.

尋夢人

原帖由 das 于 13-9-2009 06:41 PM 发表
在佛说分别布施经或巴利圣典的分别布施经《Dhakkhina Vibhanga Sutta 》


有十四种较量布施。何等十四。一者于病苦人而行布施。二者于破戒人而行布施
。三者于持戒人而行布施。四者于离染人而行布施。五者于须陀洹 ...

不管布施给谁,布施是一种善行,所以必然有善报.

布施给餓鬼一样有善报.佛陀在增支部有提到布施的果报,全文如下;

婆罗门!复次，此处有一类者，杀生……乃至……有邪见，彼身坏命终而生饿
    鬼趣。彼即于彼处，依饿鬼趣有情之食而活命安住，又依此世之朋友、知人、亲属、
    血缘所施之食而活命安住。婆罗门!此乃相应处也，于住彼处者得受布施。
      “尊瞿昙!若彼命终之亲属血缘，不生于彼相应处，则谁受其布施耶?”
        “婆罗门!其他命终之亲属血缘，生于彼相应处者，受其布施。”
        “尊瞿昙!若彼命终之亲属血缘，不生于彼相应处，其他命终之亲属血缘亦不生
    于彼相应处，则谁受其布施耶?”
    “婆罗门!于如是长时，彼相应处无命终亲属血缘之居住者，无有是处。婆罗门!
    而且，施者非无果。”
        “尊瞿昙即使非相应处亦说分别耶?”
        
        “婆罗门!我即使非相应处亦说分别。
        婆罗门!此处，有一类者杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、
    杂秽语、有贪欲、有嗔心、有邪见，彼施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、
    灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于象之朋辈，彼即于彼处，受食、饮、鬘、
    种种庄严。婆罗门!于此世，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、
    杂秽语、有贪欲、有嗔心、有邪见之故，彼身坏命终而生于象之朋辈；又施食、饮、
    衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门之故，彼即于彼处，受食、
    饮、鬘、种种庄严。
        “婆罗门!复次，此处，有一类者杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗
    恶语、杂秽语、有贪欲、有嗔心、有邪见，彼施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、
    床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于马之朋辈……乃至……生于牛之
    朋辈……乃至……生于鸡之朋辈，彼即于彼处，受食、饮、鬘、种种庄严。
    婆罗门!于此世，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、
    有贪欲、有嗔心、有邪见之故，彼身坏命终而生于鸡之朋辈；又施食、饮、衣、乘、
    鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门之故，彼即于彼处，受食、饮、鬘、
    种种庄严。
        婆罗门!复次，此处，有一类者离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离
    离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、有正见，彼施食、饮、衣、乘、
    鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于人之朋辈，彼即
    于其处，受人之五妙欲。婆罗门!于此世，离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳
    语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、有正见之故，彼身坏命终
    而生于人之朋辈；又施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆
    罗门之故，彼即于其处，受人之五妙欲。
        婆罗门!复次，此处，有一类者离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离
    离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、]有正见，彼施食、饮、衣、乘、
鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于天之朋辈，彼即
    于彼处，受天之五妙欲。婆罗门!于此世，离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳
    语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、]有正见之故，彼身坏命
           
    终而生于天之朋辈；又施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、
    婆罗门之故，彼即于彼处，受天之五妙欲。
        婆罗门!施者非无果。”
      “希有哉!尊瞿昙!未曾有哉!尊瞿昙!应与布施应为信施，所以者，施者非无
    果也。”
        “如是，婆罗门!婆罗门!施者非无果也。”

尋夢人

原帖由 佛国的祝福 于 13-9-2009 07:42 PM 发表


五霸叔，这个嘛，还没见过。
这个贴谈超度的

超度的事也谈到七七八八了.

佛国大大,你在泰国应该有听过有些心术不正的降头师,
会在食物下降,再把食物拿来供养师父.
他们的目的是要Test自己的Power到那里.
那些有修持的师父明知有降头还是照吃不误的.

有位在大马的南传师父(姑且隐人名,地名和庙名),
他的禅定功夫很深,住在一个很偏僻的棕油芭.
当地有几位茅山求士要试这位师父,就联手对付他.

某个晚上他们偷遛进庙里,用黑狗血泼大堂的佛像.
早上师父起来看到了,大概知道什么事.
出家人与世无争,怎会与人斗法?
于是就拿布来抹干净就算了.
怎知一抹之下就中降了,而且是致命的针降.
他当时就感到很不舒服,抹完之后就去休息.

到下午时更难受了,他就进入定中把针降迫出来.
之后就没事了.

那几位茅山术士不甘愿,再次联手对付他.当天晚上,
师父在寮房打坐,忽然听到背后有声响,回头看去,
原来是雷电把墙壁打倒了.却没有伤到人.

不久后这几位茅山术士都遭到报应了.

das

原帖由 尋夢人 于 14/9/2009 12:34 AM 发表


不管布施给谁,布施是一种善行,所以必然有善报.

布施给餓鬼一样有善报.佛陀在增支部有提到布施的果报,全文如下;

婆罗门!复次，此处有一类者，杀生……乃至……有邪见，彼身坏命终而生饿
    鬼趣。彼即于彼 ...

看了几遍，才看到。。

又施食、饮、衣、乘、
    鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门之故

佛国的祝福

原帖由 尋夢人 于 14-9-2009 12:38 AM 发表


超度的事也谈到七七八八了.

佛国大大,你在泰国应该有听过有些心术不正的降头师,
会在食物下降,再把食物拿来供养师父.
他们的目的是要Test自己的Power到那里.
那些有修持的师父明知有降头还是照吃不误的.
...

我知道你在讲哪一位师父
师父们当然不会去和别人斗法。
但是就是其他的心术不正，为了达到目的而对师父们下毒手。
你所提的那位师父，禅定好，就可以自己入定去解。
我遇到的另外一位师父，就比较可怜。
他是在临睡前，感觉有股黑影/黑力量，或是有个人，在房间的某个角落望着他。
然后，就会觉得有东西来攻击他，或是压他之类的。
这位师傅就只好散发慈心，以及忆念佛陀，
解除了这些难关。
但是，可能还有些是不懂什么时候放的，
来到带过，一些长老帮他解。
长老在他身上，扫了几下，搜出了一些粉末，
把粉末撒进水里，
水就冒烟了。。。
过后，就一直平安。
（可能对方的目的已经达成，就放他一马。）

佛国的祝福

原帖由 三法印 于 14-9-2009 12:05 AM 发表
要看念的人/做的人的功力。
--------
功力是靠什莫?
先天的念力, 精进力还是专注力, 还是日久就有力?

心的素质吧。
这些东西，不管是正还是邪的，都要有某种的定力。
降头师他们也是有修行的，但是得来的是邪定。
他们也是有修遍处法门（kasina）的。

upatissa

但规定需要付多少才能超度的作法,
是离佛教的教导大远了....

我家乡以前的佛教会，几凡有什么庆典或者法会，如果有点灯仪式，都是随缘。。。我们每次到丧府助念，也是讲心不讲钱，品质没有改变

upatissa

我参与南传佛教也有一段时期了,
虽然南传佛教道场很简单扑素,但他们随时开放给信徒的.
不管是要和僧众一起作早晚课,还是长期住在寺院修行,
他们都欢迎的.。。。

没有错，南传佛教有很多优点是值得北传和藏传道场学习的。。。道场扑素没有关系，重要的信徒心理丰富。。。很多北传道场都是建立了宏伟道场才接引信徒（所以住持都是头痛着如何维持道场，而不是接引大众学佛），我觉得应该要调转过来，先接引信徒，到了真正需要场地时，才建道场。。。

upatissa

僧人多数在森林修行，难免为毒蛇猛兽所害，这篇经文据说可以免除这样的危害////

KHADHA SUTTA
身体保护经简介
这道神符（乌巴：总觉得翻译怪怪） 和良方能消除任何剧毒动物的毒素。
在佛陀教规的范围里,这篇保护经总是能中和生物的毒素，保护所有生灵。尊贵的神灵啊！让我们诵读这篇经文吧。
愿我的爱与维路帕卡龙同在；
与哎拉帕发龙同在。
愿我的爱与查比亚普它龙同在,
也与看哈勾它玛卡龙同在.
愿我的爱和没有脚的生灵同在；
和两只脚的生灵同在。
愿我的爱和四只脚的生灵同在,
愿我的爱也和很多脚的生灵同在。
愿没有脚的生灵不要伤害我,
愿有两只脚的生灵不要伤害我。
愿四只脚的生灵不要伤害我,
愿很多只脚的生灵也不要伤害我。
所有生灵，所有有呼吸的,
无一例外-----
愿他们都看到令人愉快的东西。
愿任何邪恶或灾难都远离他们。
佛陀深不可测!
佛法深不可测!
僧伽深不可测!
但蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛,、蜥蜴和老鼠这些爬行动物都是可测的。
我已经得到安全的保护,
所以让那些危险的生灵离开!
我向佛陀致意,
我向七大完全觉者致意。
身体保护经到此为止。

upatissa

你quote的句子，就是佛陀的开场白。。。 【啊神灵，你们要。。。】

而经典的内容是否就是真实语呢？例如：对佛，法，僧的形容。。。。

如果你认真去了解大乘佛教在相关方面的经咒加持法，也不是完全靠念咒，而是通过念经咒，得到的念力，定力，慈爱，悲心，菩提心和智慧化解这方面的危害。。。所谓的功力，不是指经咒，而是行者的念力，定力，慈爱，悲心，菩提心和佛法智慧的功力

upatissa

在南传，另外一部经，
就是《大会经》。（Maha Samaya Sutta）
英文版： http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.20.0.than.html

这是记载佛陀时代，最多天神聚会的一部经。
注释书有说到，诵念这部经，天神会很欢喜。
在Sri Lanka非常流行这部经。
而森林派的一些传承，都有诵念这部经的行持。。。。。

Maha-samaya Sutta: The Great Meeting
translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu

This discourse is an interesting example of the folklore of the Pali canon. It shows that the tendency of Asian popular Buddhism to regard the Buddha as a protective figure, and not just as a teacher, has its roots in the earliest part of the tradition.。。。。。

The Commentary reports the belief that the devas enjoy hearing this discourse chanted in“ Pali“. 佛国哥哥如何看待这种说法？

佛国的祝福

原帖由 upatissa 于 14-9-2009 10:02 AM 发表
The Commentary reports the belief that the devas enjoy hearing this discourse chanted in“ Pali“. 佛国哥哥如何看待这种说法？...

erm。。。我有看过这部经的注视书。。。
是有看到说天神喜欢这部经，故事是这样的。。。（我大概记得而已。）
在觉音论师对这部经的注释是提到。。。
很久很久很久以前，有个年轻比丘，住在山洞里。（不懂是在印度的还是在Sri Lanka）
这位比丘在山洞里来回的诵念《大会经》。（应该是用Pali）
结果，当他诵完之后，就听到有【sadhu！】的声音。
他就想知道，到底是【谁】？
于是就问，你是谁啊？
那个声音回答说，【我就是住在山洞外面的天神（还是树神）】
『哦，这样哦，那为什么你【sadhu！随喜】呢？』
【因为我很欢喜，当年佛陀说这部经的时候，我也在场听啊！能够再次听到，所以感到很开心。】
过后比丘就问起当年的盛况，天神的众多，而这位天神也一一回答。
比丘又问：『听说当年很多天神听了这部经而证悟阿罗汉，你是否是阿罗汉呢？』
天神害羞的回答：【你问了不该问的问题了。。。】
『那么你是三果。。二果吗？』
【都不是，我只是初果而已】
后来比丘也要求天神显身让他看。。
天神回答说，【这不是很好。。。】（这是个女神）
【但是，可以给你看我的手指头。】
说完，就把手指头从门的钥匙洞伸进来山洞，并散发出如百千太阳（还是月亮）的光芒。
过后，在临走前，女神鼓励比丘说，【尊者，您念的经文对了，跟当年的一模一样，继续努力哦！】

故事结束，注视师（即觉音尊者）更总结，天神们都喜欢听这部经，因为听到在赞叹他们。
（被人赞叹你【美丽、庄严。。】当然会开心啦，不只是人之常情，也是天之常情）
这部经前部听到的天神名字，大多是夜叉，而在注视书也提到，如果佛弟子在有难时，呼唤他们的名字，他们就会来帮忙。
这样的思想，根本就是与《药师经》里头所提是异曲同工。而这部经，似乎也有提到【十二夜叉】的名字，至少有提到Kumbira。《药师经》也是有提到这位。
这部经，虽然前面是有几句偈诵，都感觉到是有【佛法】的味道，在赞叹阿罗汉的素质。
其实，认真的去研究的话，就会发现有些地方词义模糊。
不懂是在说天神还是比丘。
而此经的其中一个翻译者（wisdom版），更直接指出，这部经前后行文很不协调。
其实前面的部分的偈诵（还没赞叹天神之前），其实是出现在《相应部》里头，是一模一样的那种。

三法印

心的素质...
你是讲定力之别, 还是正邪之别??

那怎样的心才是最强的...??

泰国流行斗法, 佛国有没有被人家test power?

佛国的祝福

找到了。。。
以前在看注释时候翻译下来的。
注释书前面当然是逐句解释经文，这是最后的部分，觉音尊者提到了这个故事。

注释书说：
天神们喜爱这部经，因此在新落成之处常会诵念此经以祝福吉祥。另外，也提到，当佛陀说完此经，无数天神皆证果。因为这个缘故，天神们特别喜欢这部经。据说，在过去某寺，有一位天女住在靠近山洞的一棵树。一位年轻比丘在洞内背诵此经。天女听完之后，即发出响亮的随喜（sadhu）声。
“是谁？”比丘问。
“我是天女。”
“为什么发出随喜声？”比丘问。
“尊者，当年佛陀宣说此经是我也在场听过。今日有缘重听，尊者所诵极好，因为一字不离佛陀所说。”天女解释。
比丘追问：“听说当天无数天人证阿罗汉果，你那时候是否也证得阿罗汉果？”天女答：“没有。”
“三果？”…“没有。”
“二果？”…“不是。”
“那你应该是初果。因为他们说无数天人在当天证果。”
其实，在当天，这天女证得初果，她羞愧的说：“尊者问了一些不该问的问题。”
“你可以现身让我看见吗？”比丘问。
“若现全身是不可以，但我将显示手指头。”
说完，就将指头从锁匙洞伸进洞里。这指头像是千个月亮太阳升起来那般光亮。天女说：“别放逸啊，尊者。”说完就礼敬比丘后而离开。
这部经，诸天神是如此的喜爱。诸天神认为，这部经是我们的。

佛国的祝福

原帖由 三法印 于 14-9-2009 11:52 AM 发表
心的素质...
你是讲定力之别, 还是正邪之别??

那怎样的心才是最强的...??

泰国流行斗法, 佛国有没有被人家test power?

正邪定力（还是念力）之别。降头师在真正去用他们的法术前是要训练的。
比如【铁钉降】，开始是训练用意念把铁钉近距离的【放】进树木里。
过后是远距离，过后才是动物，最后成功了，就可以拿人来做了。
这种降，可以杀人于无形。
无端端，肚子里会出现几只铁钉。
不知三叔公有没有遇过这样的案例？

佛陀的心，最强。

我没有遇过这些啦，我只是遇到三法印的考验。

三法印

有听说过, 没有遇过, 佛国大大应该遇过这样的案例吧？

当然佛陀的心，最强。
那阿罗汉的心强不强?

在修行的生活里三法印无常, 苦, 无我的考验是必然的