虹光大成就-蓮生活佛開示

jonathan520yii

法器的三過（一）
1997-10-20  
　　我們今天講法器的三過。

　　我們把一個人就當成法器，修行人他就是修法的，肉體本身就是一個工具，所以我們就把他稱為一個法器，法器就是代表我們行者。

　　「三過」也就是三個過失，什麼是法器的三過？有時候我們談到灌頂。灌頂了，但是本身沒有因為灌頂以後，得到好的灌相。也沒有辦法從灌頂上得到利益，是什麼原因呢？是因為你這個法器有了過失。

　 　第一個過失，我們稱為是「覆蓋式」的。什麼是覆蓋式的？也就是說你這個法器， 是顛倒的。比如像一個碗，它是顛倒蓋起來的。

　　一位金剛上師為這個覆蓋的法器灌頂的時候，當然一淋下去，從後面灌下去，它當然是流走。

　　我舉一個例子，釋迦牟尼佛說法給提婆達多聽。釋迦牟尼佛坐在東面，向西面講。 提婆達多他的面應該要向東才對，但是他面孔向西，就是背對著佛陀。

　　釋迦牟尼佛一下子用神變，轉到西方。提婆達多面孔馬上轉東方。在北面對他講， 他面孔朝南。在南面對他講，他面孔朝北。

　　釋迦牟尼佛沒辦法，祂就在虛空中對他說法，他面孔朝下。釋迦牟尼佛就用神變， 鑽到地底下跟他講，他面孔朝天，他不願意聽。

　　到最後沒辦法，用雷聲講。用響雷的聲音講，一定會聽到，他把耳朵塞起來。

　　這是什麼？這是覆蓋的法器。對這個上師，他本身採取根本就不相信你，那沒辦法。這樣子的弟子，我們也是覺得沒有辦法的。

　　所以在西藏，也流行一句話－一個很好、很好的上師，但是他的弟子對他不信任， 產生不了什麼作用。一個很差的上師，但是他有一個非常信任他的弟子，他說有作用。

　　上師是很差勁的，但是有一個弟子對他心悅誠服，非常恭敬這麼差勁的上師，經常對他禮拜、獻供養、侍奉，明明是很差的上師，但是這個弟子會得到。一個很好的上師，對一個不信任他的弟子，一點益處都沒有。

　　這句話也是很重要的，也是表示弟子對上師之間，應該百分之百的。你信服，你就有功德。你只要有疑惑、不信任，一點益處都沒有。縱然這位上師是很好、很高明，他的法非常的好。你不信任他，沒有用，對你一點益處都沒有。

　　所以對上師，昇起一種完全的信仰。在密教裡面來講，是很重要的。你只要對他有懷疑，就毫無功德，也沒有利益。上師的灌頂，也等於沒有效。

　　這就是我們講的第一種覆蓋式的，那個碗背對的，他根本不信任這位上師。既然不信任這位上師，你接受他的灌頂，你說有什麼益處呢？當然沒有益處。

　　所以這個就是屬於三昧耶，灌頂的上師、受灌頂的弟子，跟虛空中的宇宙意識，這三者之間，是三昧耶。不可破壞的一種緣，叫做三昧耶。

　　很好的上師，當然會教出很好的弟子。但是其中有弟子不信任上師的話，就是毫無利益。

　　上師跟弟子之間，一定是本身的溝通、聯繫、傳法，完全是建立在一種「信」上面。

　　所以縱然是釋迦牟尼佛，對於祂沒有緣的弟子，祂也沒有辦法去教導他。一個好的 上師，對於沒有緣的弟子，同樣沒有辦法教導他。因為他根本不聽，灌頂他也不承受， 他是覆蓋的，這是法器的第一個過失。

　　我們這個宗派裡面，當然也有很多的弟子，是屬於覆蓋式的。他對根本上師，也不是百分之百的。百分之十、百分之二十的、有一點點，甚至於是在觀察的。你來觀察，受灌頂，你也一樣沒有承受到法乳。

　　所以一般來講，一定要百分之百的，你不能有所疑惑，這樣子會產生功德。你對於承受的灌頂，跟接受的法，你才能夠百分之百的信任，才能夠產生那種力量出來。

　　心中有疑惑，你疑惑這位上師，疑惑他傳下的法，當然不會有成就。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

法器的三過（二）
1997-10-20  
　　我們再講法器的三過。

　　法器除了第一點覆蓋式的以外，還有第二點，是翻起來的。但是這個法器裡面是髒的，用一個比喻，就是把灌頂瓶，倒法乳到碗裡面。這個法乳是白色的，一倒進去，就變成黑的。

　　因為他這個法器不乾淨，是髒的，問題就是在這裡，這個也是沒有辦法承受法乳。接受灌頂，也是毫無利益。

　　所以我們接受灌頂，百分之百的相信上師的灌頂。然後把自己的心，完全清淨的去承受法乳，這是很重要的。

　　有時候，你在受灌頂時。你想：「師尊灌頂，也不過是搖一個鈴『鈴』。水給你喝，這個水有效嗎？」你這樣子想的話，它就沒有了。

　　「搖一下鈴，我自己家裡也很多金剛鈴，我也可以自己搖一搖，聽聽鈴聲，這個有效嗎？」你這樣一想，就無法清淨你自己的心。

　　尤其你看盧師尊，「這個人跟我長得差不多，個子比我還矮。都差不多，他有什麼能？有什麼力？」產生這種心，心裡已經就不清淨了，就沒有辦法承受這樣子的灌頂。

　　我曾經講過一個笑話，師尊在說法當中，還好都還沒有發生過。突然間「噗」（放屁聲），「噗」有時候是難免的，但是還是沒有。

　　慘了！底下的人聽了，想：「跟我們一樣嘛！跟大家都一樣嘛！他也『噗』了一聲。肚子不太好。

　　他就退道心了，「這個師父，恐怕沒有什麼修為，跟我們都差不多。」會有這種現象的。

　　還好我的身體還不錯，有的師父病的很嚴重，咳嗽咳的好利害。講一句話，咳了好幾聲。

　　有的師父尿酸過多，腳腫起來，不能走路。我曾經看過，在台灣有二個師父，都是很大的活佛。一位腳腫起來，一位喉嚨咳的好利害。我們不要講他是誰，兩個都是很大的。一位是尿酸過多，腳腫起來，不能走路。

　　「怎麼搞的？你是大活佛、大上師，至高無上的，全身都是病？跟我們差不多！」你這樣子想的話，你沒有辦法承受這個法乳。

　　釋迦牟尼佛也有病，祂的偏頭痛是很有名的。祂的骨刺、偏頭痛、腸胃，都不太好的。

　　你不能因為看到師尊有一次感冒、流鼻涕、咳嗽，「他什麼佛？華光自在？這個時候怎麼自在呢？我們灌頂是白灌了！」會有這種想法出來。

　　「你看，打個籃球，居然跌倒，摔斷了腿，護法哪裡去了？」是有這些疑惑出來。你有這種疑心，心理不淨，沒有辦法完全掏空你自己。

　　我常講的一個笑話，我不能說：「今天天氣好冷。」那個弟子就疑惑了：「師尊有內火，他居然講冷，可見內火是假的」。

　　我隨便講一句話：「現在幾點了？」他們想：「師尊有護法，他要問幾點，護法就會告訴他，為什麼問我們呢？這個護法是假的！」這個心理不清淨。

　　所以師尊講話，也是要很小心。天氣很冷，我要講：「今天好熱。」明明是冷，你要講熱？也不能隨便問人家幾點，因為護法會告訴你。

　　所以這是一個問題，你一個大成就者，很多弟子在底下看，他經常在觀察你。「師尊好浪費，他去買一個東西，很貴的。這是太奢侈的上師，不理他，走了！」這就是自己心理不淨。

　　你真正相信這個上師的話，會產生功德，利益會出來。但是你專挑你自己上師的毛病，就慘了！

　　那你為什麼來皈依呢？我是來當SPY的，我是來觀察他的，看看他有什麼毛病。告訴你，「事師法五十頌」裡面就寫「不可覓師過」，你不要老是要看師父的毛病。你看師父的長處，不要覓他的缺點、他的過失。你覓他的過失，會變成自己的過失。你覓他的長處，尋找他的長處，你自己會產生功德，這很重要。

　　所以我對於我自己的根本上師，我從來都是恭敬的。我也不願意看他的舉止，有什麼缺點。不要去找師父的缺點，看師父的優點。所以你會產生一種清淨的心，有清淨的心，就是法喜。

　　一個學佛的人，是要這樣子的。你覓師過，去尋找師父的過失，那就是沒有什麼功德，沒有利益，對你自己本身來講，你不如不要去皈依。

　　第三種，就是破法器。法器是破的，法乳灌進去，它就流出來。這要怎麼辦呢？你要修法，才能夠得到真正的受用。法器不要讓它裂，第一點，就是要信任你的上師。第二點，要自己掏空自己，要清淨。第三點，你要自己好好的修，彌補自己的過失，不要讓它變成破法器，讓這個法器三過不產生出來。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

真實名灌頂（一）
1997-10-21  
　　我們今天講「真實名灌頂」。

　　密教的灌頂，有分很多的層次，也有大灌頂，大灌頂都是很重要的灌頂。其中「名灌頂」，也是一個很大的灌頂。

　　以前師父在傳授弟子的時候，他都要祈夢。祈夢就是讓這個弟子，先有一個夢境。 上師先加持吉祥草，讓弟子帶回去，放在枕頭底下。晚上做的夢，第二天來告訴上師。 你做了什麼樣子的夢，這個夢是不是屬於吉祥的夢，或者是不好的夢。

　　舉一個例子，上師加持的吉祥草，拿回去以後，晚上你就看見本尊，或者是遊歷佛土，這都是吉祥的夢。表示你得了這個灌頂以後，將來會有成就。

　　有的弟子拿回去，明天要接受「名灌頂」，吉祥草放在枕頭底下。一睡，被狗咬到。夢見一條狗，咬住你的腳不放，這就不是很吉祥的夢。你來跟自己的上師講，你要很真實的把你的夢境講出來。上師就知道你跟這個所要灌頂的，是互相違背的。也就是說 你不適合於這個灌頂，他就不為你灌頂。

　　所以很重要的法的灌頂，並不是人人都可以接受，你必須要跟這個灌頂非常的有緣。你受這個灌頂，將來的修持，也會有成就。

　　這只是舉一個例子而已，他們是先這樣子。像受五大金剛法的灌頂，喜金剛、時輪金剛、穢跡金剛、勝樂金剛、大威德金剛，都有加持吉祥草。他說：「你先拿回去，這一尊金剛，是不是適合你來修。」

　　要受這個灌頂以前，先加持吉祥草。然後你做了一個夢，覺得這個夢非常吉祥，你就是跟這一尊有緣。不吉祥，就是跟這一尊沒有緣。

　　你假如還是需要受這個灌頂，那麼回去修「懺悔法」。修到你自己的夢境吉祥，再受灌頂，這是以前他們受「真實名灌頂」。

　　關於我們宗派裡面，將來要選上師，要做「阿闍黎灌頂」。觀察一陣子以後，你確實能夠自度，也有度他的能力。由根本上師提名你出來，接受「阿闍黎灌頂」。

　　但是在灌頂之前，還必須要接受五位上師輪流問答。這個好像在考博士一樣，輪流問。五個上師在周圍，提出問題，你來回答。這樣子的上師阿闍黎，比較夠水準。

　　範圍很廣，「真佛妙寶」裡面的東西、真佛密法裡面的東西、「密教道次第廣論」 裡面的東西、所有的密教的知識，包括所有的經續，甚至問你顯教所有的經典。這也是一個方法，因為有人提議說這個方法，可以製造高水準的上師出來。事實上，這個方法 也是不錯的。出題，你來回答。

　　在西藏，他們有辯經。看他們辯經，或者是比這樣子（師尊示範），他們也是會比，好像在打拳一樣這樣比。

　　但是他們那種辯經，是什麼意思？就是你必須很快速的回答，你必須要有很高深、很深厚的知識。甚至不只是你懂得這些，清楚明白而已，你必須還有一種方法能夠再創造出來。不只是明白所有的經義，能夠回答問題，並不算什麼，你不但要回答問題，你必須還要創造你自己本身的心得跟心義在裡面的。

　　一位真正的金剛上師，應該接受這種考驗。你將來受阿闍黎灌頂，所有的經論，你通通明白。同時，你深入經義，能夠知識經義，能夠流露出自己本身的智慧。這個上師，才算是有資格的金剛上師。

　　所以本身做一個阿闍黎，學識是很重要的。因為你是一個PROFESSOR ，是一個教授師，是一個教授，你經論通通明白。我們將來授阿闍黎灌頂，有很多道的程序。

　　自度度他，堅固信心，能夠辯經，明白經典裡面的深意。還有，你受阿闍黎灌頂， 永遠是金剛，很重要。不變色，不變體，終身都要弘揚佛法。

　　因為阿闍黎是代表什麼？代表金剛薩埵，代表金剛持，代表密教最偉大的本尊－金剛持尊者。

　　今天講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

真實名灌頂（二）
1997-10-21  
　　我們再談「真實名灌頂」。

　　密教的灌頂，是具有很深的深意在裡面。表面上的灌頂，你可以看得出來，就是一個灌頂瓶，在你頭上倒水。看起來沒什麼，很簡單。

　　做所有的本尊灌頂，不過把佛像，為你觸頂，就是本尊灌頂。金剛鈴、金剛杵、金剛寶冠、金剛瓶的灌頂，都是這樣子的，觸一下頂，喝一點灌頂水，表面上的灌頂只是這樣子。

　　但真實的灌頂不是這樣子的，必須要召請宇宙意識下降，為你放光，為你加持，進入你的心，播佛的種子在你的心，這個才是真實的，所以「真實名灌頂」的意義很大的

　　有時候你祈求灌頂，一個人他本身沒有經過上師為他灌頂，但是他修密法非常的勤。最後本尊出現，本尊親自為他灌頂，也是有的。

　　所以歷代祖師當中，他面見金剛薩埵，是金剛薩埵本身顯現來為他灌頂的。蓮華生大士也面見金剛薩埵，金剛薩埵也是在虛空中顯現，為他做灌頂。

　　所以虛空中的灌頂，可以說是「真實灌頂」。真實的灌頂，是虛空中的灌頂。

　　所以今天你們修得非常的清淨，你的法器，是正法器。佛菩薩看你沒有受灌頂，祂親自來為你灌頂。在你禪定當中，親自現前，為你灌頂。這一種灌頂，就叫做「真實灌頂」，不是表面上的。

　　密教所謂的外灌頂、內灌頂、密灌頂、密密灌頂。最高的密密灌頂，往往是不拘形式的。因為你在禪定裡面，你的本尊出現，為你灌頂，這就是屬於密密灌頂。這一種灌頂，才叫做「真實灌頂」。

　　我從前也講過，你在修法當中，宇宙的法流，從虛空中，進入你的身體，甘露充滿。這也是「真實灌頂」，修法也能夠得到「真實灌頂」。

　　就像剛才我修法，我也很坦白講，甘露充滿。從虛空中，一條白色的甘露，這樣子下降，充滿你的身心。身體、心全部沐浴在白色的法流之中，這就是「真實灌頂」。

　　你沒有得到這個，你修法，你召請本尊，本尊在哪裡？修法都要召請本尊的。修法都要觀想、持咒、入三摩地。

　　觀想，祂有沒有來？沒來。持咒，你有沒有召請到祂？也沒有。入三摩地，也是表面上，「麻麻地」（廣東話）。這個修法，就失去意義。

　　所以觀想，祂就到。持咒，又呼喚祂的心。入三摩地，就是合一。合一的時候，就是在跟宇宙的法流之間對流。在對流當中，就是合一，就是入三摩地，就是定。這個修法，等於「真實灌頂」。

　　所以什麼叫灌頂？你們要曉得。有所謂的「真實灌頂」，還有儀式上的灌頂。「真實灌頂」，真正的上師都會有的。

　　你得到真實的灌頂，虛空中十萬空行母，全部呼喚你的名字。你得到真實的灌頂的時候，虛空中所有的佛菩薩，所有的天女從虛空中為你散花，呼喚你的名字。

　　釋迦牟尼佛為你寫了「華光自在」，十方空行母全部呼喚「華光自在」。這個就是「真實灌頂」，你得到這個，才叫做「真實名灌頂」。

　　否則你做一個金剛阿闍黎，好，我是金剛阿闍黎，我是上師，一個名「金剛上師」，你刻在臉上好了。「金剛上師」、「PROFESSOR 」、「教授」，你天天為人家灌頂，你自己有沒有得到「真實灌頂」？「真實名灌頂」你有沒有？

　　你每一次修法，有跟宇宙之間的法流對流嗎？還是你只是吃飯、睡覺的？

　　沒有錯，你家裡的客廳掛了一個金剛阿闍黎證書，那只是一個標誌，你有沒有真實的名灌頂？

　　每一次修法當中，你摸摸自己的HEART ，你是不是跟宇宙的法流真正能夠合一？跟自己的本尊能夠合一？你有沒有覺得那個力量，進到你的身心裡面，你的甘露充滿，有沒有？

　　如果沒有的話，你已經所受的灌頂，還沒有修證到成就。有沒有成就，自己可以知道。密教不是像一般的宗教一樣，以後佛菩薩會不會來接引我？還不太清楚。將來會不會往生？還不太清楚。

　　清楚不清楚，在於「真實灌頂」。你經常有跟宇宙的法流對流，跟本尊合一的話，不怕不會往生。你沒有跟本尊合一相應，沒有跟宇宙的法流對流，你要怕，你往生會有問題。

　　所以你身心有沒有甘露充滿？你修法當中，有沒有相應？有沒有跟宇宙法流對流呢？假如沒有，就要精進。讓你自己本尊的灌頂，能夠成就，這是「真實名灌頂」。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂與修法（一）
1997-10-22  
　　我們講灌頂與修法。

　　灌頂已經講了很多，要修密教的法，一定要先皈依，受灌頂。

　　灌頂了以後，你就要了解什麼是密法？如何去實修密法？受灌頂以後，你就可以開始修密法。

　　我聽說很多的密教弟子，他們很喜歡灌頂。知道哪裡有灌頂法會，他就去灌頂。灌頂當然是好，並不是不好，這是結緣。

　　像你做了「阿彌陀佛灌頂」，就是跟阿彌陀佛結緣。做了「觀世音菩薩灌頂」，就是跟觀世音菩薩結緣。種種的密法，你都可以去結緣。

　　但最重要的，是你也必須要實際上深入密法，懂得如何實修，如何天天修到跟密法裡面的本尊相應，這是非常重要的。

　　密教的行者喜歡灌頂，不是一種過錯。但是，灌頂而不修法，這就是一種過失。

　　聽說很多密教行者，很喜歡「財神法」。很多的上師，就迎合所有的密教弟子的心，他經常灌頂「財神法」。一下子是白財神、一下子是黃財神、紅財神、綠財神、黑財神、財寶天王。

　　全部灌過了以後，來了一個財神的兒子，財神的妹妹，女財神、男財神，財神的爸爸、財神的GRANDMOTHER 、財神的GRANDFATHER ，財神的祖父、祖母都請出來了。灌到最後，通通灌，什麼財神你都灌了。你灌了那麼多財神，你修了哪一個財神法呢？問題是在這裡。

　　所以我們密教行者，接受很多的灌頂可以，通通都結緣。但是你要選擇你自己本身的一個根本上師法，你一定要實修。那麼多的諸尊當中，你選擇一個本尊，你要去實修。

　　到了更高的境界，你要選擇你自己的護法，去實修，所以這是三根本。你接受灌頂以後，你也要修「四加行」，也要修「六加行」，這是要實修，所以實修很重要。

　　雖然你接受很多「財神法」的灌頂，但是你沒有修其中的一尊「財神法」，你也得不到相應。

　　不是以為財神的兒子也跟你結緣，男財神、女財神、財神的祖父、祖母都已經跟你結緣了，你一定會發財，那還是不一定的。

　　因為你一定要選擇一尊，好好的實修到相應。真正那尊財神為你佈光（音譯），跟你感應，你才能夠增加你的福份，所以實修非常的重要。有灌頂，就要修的。

　　真佛宗的弟子，也有人寄一百零八塊美金給師尊，要求從「四加行」，一直到「無上密」，還有師尊書裡面所有的種種的法，一百零八法，全部灌頂。每灌一尊，一塊錢。一百零八法，他都要灌。像這樣子來講，就比較「幻」（音譯）。

　　所以我今天特別跟大家講，有灌頂，你要選擇其中的一個重要的本尊、上師、護法。另外，還有很多的輔助法（音譯），你必須要實修到相應。你要知道這個修法的儀軌，修法裡面的甚深的意義。裡面的手印、觀想、裡面的咒，你要懂得去應用。你要找出時間，好好的入定，學習禪定，你實際上去打好這些關係。

　　所以一位密教行者，並不只是皈依灌頂而已。像「四加行」，你「大禮拜」做了多少？咒語持了多少遍？你真正學習了「懺悔法」多少？你獻供養多少？真正的「曼達拉供養」，你自己本身做了多少？這都是等於要做基礎的，所以加行非常的重要。

　　你要做加行的功夫，也要實修。所有的密法裡面，種種的加行和修法，你通通要明白。

　　我們密教有灌頂，就是要實際上去做。因為實際上去做的話，你才能夠產生證量。才能夠懂得如何更深一點的，跟次第方面，從基本上的，一直到更高深的，你通通能夠清楚，這一點是非常重要的。

　　灌頂跟修法，我們認為灌頂是一個開始。你受完灌頂，以後就要實際上去做，去實修，而不只是表面上的皈依跟灌頂而已。

　　今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂與修法（二）
1997-10-22  
　　我們再講灌頂與修法。

　　上一回我們提到密教行者一聽到有上師來、有仁波切來，大家都是很歡喜。每一個人不管是灌什麼頂，通通都去灌。

　　有時候，我也是問我們的弟子：「你灌過這個頂嗎？」他就是要想一想，想了很久：「好像有。」

　　這就是一個問題，不能講「好像有」。你受了灌頂，你就是要記下來的。幾月幾號，我受了什麼灌頂。幾月幾號，受了什麼灌頂。這些灌頂過的，都是跟你結過緣。

　　你要挑選，你比較喜歡修哪一個法，你去專注那個法，深入那個法，得到那個法的心得，好好實際上每天去修，這是實修的重點。

　　也有金剛上師到我這裡來，「師尊，我要灌頂。」我說：「你這個頂沒有灌過嗎？」我問他。因為有來參加這個法會，應該有受這個灌頂。

　　他說他不知道。這是什麼灌頂，你不知道？這個法會，就是這個本尊的灌頂，他為什麼不知道呢？因為他常常參加法會，每一個法會他都參加，他也不記住那個是什麼法會。咕嚕咕列佛母的法會他也去，大威德法會他也去，穢跡金剛法會他也去，每一個法會他都灌過的。

　　但是人家在灌的時候，他也跟著再來灌。因為他不記得那個有沒有灌過，所以也有這樣子的金剛上師。你受過什麼灌頂，一定要你記住的，不是師尊幫你記住。

　　也有弟子跑來問我：「我有沒有受過那個灌頂？」一下子幾萬個人來受灌頂，我哪裡記得住你？你有沒有來參加法會，說不定我還不知道呢！因為幾千人，每一個出去授灌頂的上師都知道的，看了這些人潮。

　　我記得蓮緻上師跟我講，她說他站在上面，灑楊柳枝淨水，灑水灌頂。因為人很多，排隊過來。她站在那邊，看著這些人，她自己都有點暈了，差一點很台上掉下來。

　　她都暈耶！很多人都頭暈的。站在台上，看著這些人在走，頭都會暈。他如何記得住誰有灌頂？誰沒有灌頂？

　　所以受灌頂的，自己記住。你受了多少尊灌頂，馬上都要寫下來。挑選當中的，你最投緣的本尊，投緣的護法，實際上去修。

　　所以有時候，密法太多，五百尊、一百零八尊，太多了，你也會盲目（音譯）。你迷失在密法的叢林，找不到出路。

　　「佛法」本來就是一個很大的森林，很多法的。密教裡面的法，跟一大片叢林一樣的。亞馬遜那個大叢林，你進去，出不來。

　　所以佛法太多，密法太多，也是一個煩惱。你進入佛法的叢林的煩惱裡面，結果你出不來，這個就是盲目了。

　　還有一點，忙、忙、忙，皈依了，灌頂了，你每天很忙。什麼忙？工作忙，回來已經很晚了，沒有時間修法，一天拖過一天。

　　今天要修了，牙齒突然間痛了。牙齒痛，唸咒不好。明天要修了，頭痛。頭痛，觀想不好。後來要修了，關節痛。關節痛，結手印不好。腰痛，也不能打坐，站著修也不好。這個就是忙，要克服這個「忙」字。

　　當中你一定要找出時間實修，一壇、二壇，出家人四壇。一定要找出時間實修，不能因為忙的藉口而不修法。

　　你一定要找投緣的上師、本尊、護法、加行，腳踏實地，很實際上的去實行，去修法。要唸滿多少咒語，要做多少的「曼達拉供養」，要持多少的「四皈依咒」，要修「懺悔壇」多少壇，都是實際上，很堅實的把它完成。

　　還有一個「茫」，你修了密法，你的耳朵不能夠隨便聽，你就「茫」了。這個「茫」，是茫茫然。你的道心，隨著世人的言語波動。「你修哪一尊？」「修這一尊。」「這一尊不容易感應，要修別尊。」你今天修這一尊，明天修那一尊。今天修彌陀，明天修觀音，後天修大勢至，再大後天修虛空藏菩薩，再來修普賢，再來修文殊師利菩薩。

　　修到最後，你刀子很多，每一把都不利。像「出家三把刀」，你三把刀都有，每一把都不利，沒有用。要有相應，就是找出投緣的本尊。你修到相應，這一把刀子就利了。

　　文殊師利菩薩也有智慧劍，不動明王都有刀的，你好好修吧！把每一把刀磨利了，相應了，實際上去磨，就能夠相應，你不能茫茫然的聽人家講。

　　所以本來你修得很好的，人家講一句話，你就把這一尊放掉了，修別尊了。這一點也是很重要，所以這三個字不能犯－盲、忙、茫。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

五種菩提心（一）
1997-10-23  
　　我們今天講五種菩提心。

　　在密教裡面，菩提心把它微細的分的話，分成五種－願菩提心、行菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心、明點菩提心，這是五種菩提心。

　　什麼是菩提心呢？它的範圍很廣。菩提本身的範圍，就是很廣。大部分來講，是講行跟願。

　　第一個菩提心，是願菩提心。所謂願菩提心是什麼呢？是你本身發出來的一種願望。我們學佛，最重要就是發願的問題。我們最初學佛發願，是「四弘願」。

　　密教裡面有所謂「四菩提心」，也是等於四種的願望。這四種的願望，有所謂慈悲喜捨。慈，就是你給人家快樂。悲，是解決人家的痛苦。喜，就是永遠帶著一種喜悅的心。捨，是完全的一種施捨，也就是不求回報的施捨，這是慈悲喜捨。

　　慈悲喜捨在密教裡面，跟一般的佛教裡面，都是非常重要的，這是一種願。「四弘願」也是一種願，剛開始學佛，你要發「四弘願」。就是願意學，願意學什麼呢？學一切的佛法。願意斷，斷什麼呢？是斷掉所有的業障。另外，還有願意度。不但自度，還要度他。願意學、願意斷、願意去度化眾生，這是屬於「四弘願」。

　　願菩提心發出來，你發的願愈大，你將來得的成就就愈大。很多的佛菩薩，剛開始的時候，都是發願菩提心。

　　師尊本身，也是發願。發願「生生世世要度眾生」，這個願就是很大的。其實佛菩薩，都是有願而來的，都是乘願而來。乘著這種願望，祂倒裝。就是說本來祂是佛、是菩薩，但是祂寧願在娑婆世界做為一個人，去度化眾生。

　　涅槃了，安止的境界，不一定是好。真正發大願的佛菩薩，大部分都是隨應而化的，祂經常在娑婆世界的。發大願的佛菩薩，祂們都是願菩提心的行者。你有願，你就要去做。

　　所以當初很多佛菩薩發願，據我所知道的，我的觀察，在娑婆世界，仍然有很多的佛菩薩在默默的度化眾生。祂們歷代都是發願，只有這個才是有意義的。

　　我經常也是這樣子感覺到，好像小時候，你發願做什麼。師尊曾經發願當老師，為什麼要發願當老師呢？因為那時候被老師打怕了，所以發願當老師。

　　以後也發願，做一個詩人，寫現代詩。但是人家看不懂，所以這個願也取消了。要做什麼？做一個作家，寫文章的。到現在還在寫，這個願，還是持續下去。

　　這就是一種願，雖然不叫做菩提心，也是願菩提心。為什麼呢？因為以後我覺得，這世界上，最有意義的一件事情，就是你得到空性的真如，這是最有意義的。因為唯有這樣，生死才能夠了。佛學裡面，生死能夠了，唯有得到真如，生死才能夠真正的了。

　　所以我發願生生世世能夠開悟，悟了真如。然後以真如生生世世度化眾生，還不捨一個眾生，還要粉身碎骨度眾生，我覺得這個是最有意義的。

　　所以這個願，無盡無期，沒有盡期，無止盡的。佛菩薩的願，都是無止盡的。有止盡的，不算是願菩提心。你只要是有止盡的願，好像你到這裡，你只做到這裡為止，你不再做了，這種願，不叫願菩提心。

　　所謂願菩提心，是最大無上的願。發什麼願，我覺得都比不上從真如裡面去開悟，用真如來度化眾生。

　　所以有的出家人，他發願生生世世永遠是出家人。因為他發覺了空性真如，是至高無上的，比什麼都好。

　　你要當作家、當律師、當教師、當會計師，發這種願望，這是屬於世間的願望，雖然也算是願菩提，但是你真正的真如空性佛性的得到跟傳播，在佛法裡面，是真正的願菩提心。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

五種菩提心（二）
1997-10-23  
　　我們講五種菩提心。

　　上回我們提到願菩提心，所有佛菩薩，都是發大願的，都是有願菩提心的。

　　佛菩薩都是生生世世在娑婆世界度化眾生，祂們隨時應化，一直不停止的。這種願菩提心，是沒有止盡的。

　　世界上第一大的願，就是得到宇宙的真理。在娑婆世界度化眾生，應該是屬於第一大的願。任何事業的願望，都比不上這種願。因為唯有至高無上的願菩提心，才能夠了生死。對生死能夠了，也才能夠無生跟無死。

　　所以現在很多人出家以後，他願意生生世世都當出家人，這是很大的願望。

　　所以很多弟子寫信來：「我有沒有出家緣？」我一看，你本來生生世世就發願當出家人的，你還問我「有沒有出家緣」？生下來你就是要出家的。你前世發的願，生生世世都要當出家人。所以這個頭一剃，就生生世世都要剃。

　　一看，哇！這個發大願的，你當然有緣。所以這個都是有原因的，你出家還是有因的。

　　第二個菩提心，是行菩提心。既然發了願，你就要去實踐，這個就是行菩提心。

　　其實我以前小的時候，我看到現代詩，我很欣賞。我自己寫現代詩的，因為我能夠進入現代詩的意境裡面，很簡單的短短的幾個字裡面，它有很深的味道在裡面。

　　詩是用最簡短的文字，表達出最廣泛的意義，而且令人有很多的真、善、美的那種覺受。所以我以前想當個詩人，就有願。

　　以後我看到很多的詩人寫詩，那個詩，連我都看不懂。有人批評那個詩，是你到印刷廠，印刷廠以前是鉛字排好很多的字。把這些字打翻，掉到地上。然後再把鉛字撿起來，排起來，就是現代詩。意思就是說現代詩，讓人家看不懂，讓人家沒有辦法意會。

　　我看到這篇文章以後，我一直在想我寫的詩，不知道人家看得懂或看不懂。

　　另外，那時候很多現代詩也有論戰，也有筆戰。而且我那時候寫詩，寄到報社去發表。文章很長的話，一篇小說，或者一篇散文，文字比較多，稿費多一點。詩是少少幾個字，稿費都是幾塊錢，一塊錢、二塊錢。

　　以後，我知道寫詩，一定會餓肚子。所以，我就沒有行菩提心。改寫書，寫散文、寫詩，我也是願當一個作家。

　　以後，我行菩提心，一直沒有止。我寫散文、寫小說，我最近寫短篇小說。我一定每天都要寫的，這是行菩提心。我寫這個做什麼呢？弘法，也是符合我的願菩提心。

　　我每天說法，也是菩提心。寫作，也是願菩提心，也是行菩提心。

　　所以我一篇文章，就是在行我的菩提。每天開示說法，也是在行菩提。我也是學佛，我學佛，我就是很認真的去做。沒有一天我沒有修法，這個就是行菩提。

　　所以要比毅力，盧師尊的毅力，我不敢說我的毅力「天下第一」、「無人能比」、「我是至高無上，只有一個，沒有第二」，我不敢這樣子講。

　　但是現在寫書，寫到第一百二十五本的人不多。能夠這樣子每天持續的人，也不多。像我這樣子去追求佛法、追求宇宙真理、追求真如的人，我也很坦白告訴大家：「不多。」

　　我講過一句話，今天佛教的歷代祖師、密教的祖師，我假如走過祂們的墳地，祂們都會站起來為我鼓掌。何以故？什麼原因？因為祂們也會說：「這個人有毅力。」我就是憑著這個毅力。

　　幾乎每一本佛教的經典，只要我拿到手的，我絕對把它看完，而且有心得。我每天讀書，不停，沒有一天浪費。

　　比較疲勞的時候，我就經行，走路、持咒、唸佛。好的時候，我習禪定。這就是我的毅力，每天寫文章，每天弘法，每天開示，沒有停止過的。將來退位以後，我一樣寫文章。

　　所以這個就是一種行菩提心，雖然我不是當個詩人，但是我仍然是一個作家。我寫作，就是在弘揚願菩提心，弘揚佛法。這個精神毅力，歷代祖師都要鼓掌。你要有這種精神，才叫做行菩提心。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

五種菩提心（三）
1997-10-24  
　　我們講五種菩提心。

　　第一個菩提心，是願菩提心，也就是發願。第二個菩提心，是行菩提心。發願以後，你就要實施，就是要去實踐、實修。第三個菩提心，就叫做勝義菩提心，這個是比較難解釋。

　　這五種菩提心裡面的第三種，叫勝義菩提心。在密教裡面，常常提到有一個叫「勝義光明」。這就是說你已經發了願，也去做了。但其中更深、更深的意義，在於你做了，但是無求，不必求什麼回報。而且做了以後，完全融入空性。這個就是比較難的一點，這就叫勝義菩提心。也是施而不望報，完全順乎自然的去行願，這一種菩提心，叫勝義菩提心。

　　這是比較困難一點的，一般人做了事，他希望人家表揚他，否則他就不做。做了一件善事，報紙上登出來了，他很高興。還沒有登出來，他天天打電話去問報社：「怎麼還沒登？」

　　希望有獎狀，做了什麼樣的善事，有賞。或者得到什麼獎，因為我累積很多善事，我做每一件善事，我都登記起來的。登記起來以後，要送給最高級的單位，像諾貝爾、像什麼地方，要申請得獎，或者是和平獎。

　　因為你已經發了願，做善事。你行了很多的善事，每一樣登記起來，累積成為很多的時候，送上去，就要得到頒獎。

　　一般人，他的勝義菩提心是什麼？就是你做了，就把它歸於空了，難就是難在這裡。這個叫「勝義」，很殊勝的一種特別的意義在裡面。也就是你所願的，所行的，均歸於虛空的，這是比較高深。

　　佛學裡面教我們，人生是幻，是一場夢，是一齣戲。所謂「三輪體空」，無施者，無受者，無施之物，叫「三輪體空」。

　　你所做的一切，本來就是歸於虛空，還有什麼呢？所以你不要去執著你的行、你的願，你只要盡心盡力去做，就是了，這個才叫做「無量功德」。所謂「無量功德」，就是你去行，去願。但是，一切歸於虛空，叫「無量功德」。真正的「無量功德」，是這樣子的。

　　所以這些有形的，你做了，你就把它記住，我今天做了某一種善事。明天又把它記住，做了某一種善事。你將來說：「我做這麼多，怎麼沒有得到好的報應呢？」這就是不合於勝義菩提心的。

　　很多人問盧師尊：「你真佛宗將來怎麼樣？」我只是八個字，「盡力而為，自然而然」。我們做善事，一樣的。盡力而為，自然而然，沒有求什麼回報的，一切都是很自然。

　　我常常寫「成就河沙夢功德」，這個就是勝義菩提心。

　　也有人問我：「盧師尊，您寫書寫那麼多，您要寫到多少本啊？」我也不知道，IDON’T KNOW。我是盡力而為，自然而然。

　　「你畫畫，要畫多少幅啊？」盡力而為，自然而然。心裡空蕩蕩，這是勝義菩提心顯露，才是心裡空蕩蕩。

　　你想要當什麼？真佛宗宗務委員會理事長？真佛宗宗務委員會宗長？你有這個心，你就沒有勝義菩提心。

　　中國真佛宗密教總會理事長，什麼長、什麼長，我通通都要，一個都不可以漏掉，因為我做得最多，沒有人勝得上我，我通通都要。這些「名」我通通要，「利」我也通通都要，全部收刮，沒有勝義菩提心。

　　所謂勝義菩提心，是自然而然，歸於河沙夢功德，要懂得勝義的意思。

　　你有勝義菩提心，一切所做的，變化為光明，就是勝義光明。

　　所以我常常講「所謂功德會，就不是功德。因為不是功德，所以才是功德。」這一句話是什麼意思？「勝義」兩個字。

　　金剛經裡面講的，所謂功德就不是功德。因為不是功德，才是功德。兩個字－勝義。

　　所以我們修法、學佛、學教，你發了願，發了菩提願，行了菩提行，但是你並沒有認為這是一種功德。因為不認為是功德，才是功德。所以是無量，不可思議，全部在解釋這個「勝義」兩個字。

　　你假如明白的話，就知道達祖師所謂的「沒有功德」是什麼。「沒有功德」，就是勝義的意思。

　　梁武帝不明白勝義，他只有願行，沒有勝義。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

五種菩提心（四）
1997-10-24  
　　我們再講五種菩提心。

　　所謂發願菩提心、行願菩提心，還有勝義菩提心。另外，再講三摩地菩提心。

　　三摩地菩提心，也是很難解釋。密教行者修定，在定中，你所行的一切，就可以講是三摩地菩提心。在定中行一切的菩提，稱為三摩地菩提心。

　　這也是很難解釋，定中你能夠行一切？這很奇怪。因為一個人禪定，定下來，他只是一個人坐在那裡。他定於一，精神專注在一樣東西上面。化為無，融入空性，如何是菩提心呢？這是很微妙的。

　　當你精神集中，而化為空性的時候，你跟所有佛，完全融合為一了，稱為一大身，一個很大的身體。這個時候，你所行的事，是不可思議的事。

　　很多弟子夢見盧師尊，夢中在指導他們去修法。不是我在睡覺的時候，我要飛到多明尼加的常明堂去，飛到那裡，再進入一個弟子的夢中，教他法。別的地方，不會再有弟子夢見我。他們都在那裡等，「今天晚上會不會夢到師尊呢？」不會，因為我到多明尼加的常明堂那裡去，別的地方就沒有。

　　不是的，而是一身顯化成為千萬身。你只要能夠融入空性，所有佛菩薩體性成為一大身。這個時候，你自己跟你有緣的弟子，在夢中都會得到你的教導。

　　也就是同一個晚上，同一個時間，千萬的弟子，都會做了師尊進入他的夢中的這種夢，同樣得到教導。這就是一種功德，這叫做三摩地菩提心。我不解釋，你們不知道。

　　同樣祈求，同樣得。經典裡面有寫觀世音菩薩「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」。為什麼千處祈求千處現？三摩地菩提心。祂怎麼能夠變化一千個身呢？有啊！觀世音菩薩不是有千手千眼嗎？

　　有一位洋弟子，跑到彩虹山莊來，我帶他去看。他說：「哇！ONE PERSON SO MANYHAND！WHY ？」他問怎麼有那麼多手呢？

　　我說：「ONE THOUSAND HAND ，ONE THOUSAND EYE。」千手千眼觀世音菩薩是這樣子的。

　　為什麼呢？因為祂可以千處祈求千處現。哪一個祈求祂，伸出那隻眼、那隻手，去幫助他。這是象徵的，千手千眼。

　　老外他們不知道，一個人，JUST ONE PERSON ，WHY THOUSAND HAND ？」因為祂本身千處祈求千處現，你修行功力夠了，你融入空性。一千隻手、一千隻眼就出來了，一萬隻手就出來了。

　　因為是佛是一大身，菩薩是一大身，可以千處祈求千處現。這一種去行願，就是三摩地的菩提心。

　　最後，還有一個明點菩提心。什麼是明點菩提心？我們密教行者修的，叫做「滾打菩提心」，就是把你的紅菩提，內火往上提。白菩提下降，菩提心月液下降，在心輪這裡集合。這個融解，就是火融解明點。

　　在心輪的地方，慢慢的，用溼潤的方法，水去溼潤，火把它這些水融解。然後溼潤心輪，讓心輪的經脈全部打開。這個時候，光明就會顯現。這種光明顯現，就叫做明點菩提心。

　　你以這個明點，收攝放光。你融入空性的話，跟宇宙合一大身。宇宙跟你融合為一，你跟宇宙融合為一。這時候合一大身的這種現象，就叫做明點菩提心。

　　所以我們密教裡面，你要修行，要修出自己的光明出來，就叫做「子光」，宇宙意識的大光明，就叫「母光」。

　　「子光」跟「母光」合一了，就叫做「果光」。這個「果光」，就是明點菩提心。你自己修出來的「子光」，也是明點光。宇宙意識的「母光」，也是明點光。二合起來，也是明點的光。

　　這個有什麼好處呢？密勒日巴祖師是這樣子修的，禪定之中，祂修「大手印」。「大手印」修出來了，得到明點的菩提心。明點的菩提心你融入，三摩地菩提心也就顯現出來。

　　你又證得空性，你就懂得勝義菩提心了。所做一切，歸於真如空性，歸於佛性。完全是佛性的做為。

　　所以人生一場戲，一齣戲，一場夢，空幻的。你能夠了生死，就懂得這些。發菩提心，去行願。你將來會了生死，因為你得到光明，得到永生。

　　你得到永生，就是無生，也就是無死。既是無生，自然無死，這就是真的了生死。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

自我與自信
1997-10-27  
　　我們今天講自我跟自信。

　　一般我們看到「自我」兩個字，跟「自信」兩個字，跟很容易把它做一個等號，也就是「自我」就是「自信」。

　　在佛學裡面，「自我」不等於「自信」，這裡面有差別。但是「自我」重要嗎？在我個人本身來講，「自我」還是很重要。

　　我自己小的時候，也常常想到很多這個問題。這個問題是永遠存在的，到現在為止，還是有很多人有這樣子的問題。

　　這個「我」，存在這世界上，來做什麼？這是一個問號，你是來做什麼？

　　小的時候，我們也常常想到這個問題，坐在那裡想。你會想到這個問題：「這個世界，跟我有什麼關係？」

　　但是因為有這個「我」，你才會認識這個世界。「我」很重要的，沒有這個「我」，世界當然是存在的。那時候我自己也這樣子想，「我」假如不存在，這個世界當然還是存在。

　　但是「我」假如不存在，這個世界的存在，又有什麼？

　　你們大家想一想，有一天，你自己不在這個世界上了，這個世界跟你有什麼關係？事實上，一點關係都沒有。但是你存在這個世界，你跟這個世界又有什麼關係？

　　那時候我常常想這個問題，想的頭腦快打ＸＸ，很矛盾的一件事情。你不出生，這個世界在於你來講，等於不存在。事實是存在，但是它等於不存在。

　　你已經入滅了，離開這個世界。世界是仍然存在，但在你自己的感覺上講起來，這個世界上跟你毫無關係，等於不存在。

　　所以我在這當中，我就想到一個問題，「我」仍然是很重要的。

　　這也有一個因素存在，依照邏輯來講，這個世界上的存在，是可以由「你」、由「我」來證明它存在的。這是一種邏輯，一種想，所以「自我」本身是很重要的。

　　在佛教裡面，釋迦牟尼佛到了要走的時候，講了一句話，「自燈明，法燈明」。我們學佛的人，最終都知道。最後你皈依誰？你應該皈依「自性」。

　　所以我們唸「三皈依」的時候，都是一個「自」字出來，「自皈依佛」、「自皈依法」、「自皈依僧」。

　　皈依佛陀，是一個方便，最後你將皈依自己的佛性。「自性」兩個字，是跟佛性連接起來的。

　　所以今天你守戒，守這個戒律。為什麼守這個戒律？是誰在守戒律？是「我」字在守戒律。

　　今天你在做觀想，是誰在做觀想？是這個「我」在做觀想。

　　今天你在做禪定，是誰在做禪定？是這個「我」在做禪定。

　　今天你得到正果了，就是你證明了果位，是誰得到果位呢？還是這個「我」字。

　　所以，沒有替代的，這是自燈明。

　　我個人認為，這個「我」很重要。你自己發光了，叫「自燈明」。密教修行到最高境界，就是放光。光明產生出來，從自己內心流露光明。這叫「自燈明」，最重要的。

　　所以「自我」跟「自性」，是非常重要的。「自我」是比較世俗方面，「自性」是比較佛性方面的，就是佛。你有光明產生出來，「自性」就流露光明。

　　所以由「自我」，修行到「自性」流露。「自我」跟「自性」是不同的，道理在這裡。「自性」是屬於佛性的，「自我」是屬於世俗的。

　　我們必須要由「自我」，然後修到「自性」放光，就是佛陀所講的「自燈明」。

　　你有了「自燈明」產生出來的時候，你才可以照見宇宙一切，這叫做「法燈明」。宇宙的一切光明，就叫做「法燈明」。

　　所以在佛法密教裡面，講得非常清楚。你要分明什麼是「自我」，你不能只是固執著「自我」，你必須要追求「自我」裡面的「自性」。到最後，你真正皈依的，就是自己的佛性。這是佛陀本身，在我們學佛當中，很重要的一個開示，叫「自燈明，法燈明」。

　　你自己看這個宇宙，由自己產生光，宇宙的光，自然就顯現出來了，法燈明就出來了。

　　你自己沒有光，你不過是用「自我」來看這個世界。這就是世俗跟真諦，之間的一個差別而已。「自我」是世俗的，「自性」是佛性。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

禪定與智慧
1997-10-27  
　　我們講禪定跟智慧。

　　我們每一次修法的時候，都有入三昧地，就是入三摩地。這個用的方法，就是禪定。

　　禪定有很多種的方法，在佛法裡面，所謂「禪定」，可以說就是一個工具。你要開悟，要學習禪定的功夫。

　　「禪定」等於什麼呢？就是一個工具、一個方法。佛學一直流傳到現在，三無漏學，要戒、要定、要慧，禪定就是定的一個功夫。「禪定」也就是一個工具、一個方法。

　　什麼是智慧？>讓禪定的方法，不產生偏差，就是智慧。智慧就是一個方向，你要得到正覺、開悟，本身的方向，就是智慧，要用智慧的。

　　所以我們常常說的「外道」，就是不是佛法，但是他們也禪定。

　　所以你說禪定就是佛法嗎？禪定是佛法，佛法非禪定。因為佛法的範圍很廣，禪定只是佛法當中的一個工具而已。

　　在印度，很多的「裸體外道」，他們也禪定。在苦行林裡面修行的很多出家人，或者他們本身是修婆羅門教、印度教，他們也禪定。中國的道教，他們也禪定。這不是佛教，但是他們也禪定的。甚至天主教，他們在靜修裡面，他們也有禪定的。

　　禪定是一個工具，禪定裡面，有很多的旁門。你今天要得到無上正等正覺的開悟，像釋迦牟尼佛一樣的，一定要有智慧，智慧就是一個方向。

　　所以我今天得到分析，什麼是智慧？就是教你如何正確開悟的一個方向，就是智慧。

　　今天你光有禪定不可以，你光有禪定，坐一下，走火入魔了。因為你沒有智慧來分辨什麼是真正禪定的方法，你沒有辦法認清真正的目標。什麼叫做開悟？你不曉得。

　　所以你得到了某一種境界的時候，你就認為是開悟了。或者是有鬼跟你講話，你說：「我開悟了。」這是鬼話。有鬼跟你講話，你也認為開悟。「我聽到聲音了，我有天耳通了。」

　　「我有心通，我覺得這個人怎麼樣、怎麼樣，結果事實證明是是的。」你假如有了心通。別人想什麼，你都知道。你能夠從別人的腦海裡面，蒐集你的資訊、資料，不用從電腦COMPUTER裡面。你由別人的腦海裡面，蒐集很多的資料，你有他心通。你以為你開悟了，這個都不是的。

　　有神跟你來往，「我跟神是FRIEND，是MY BROTHER，神跟我很好。」你說「開悟了」，其實都不對的。

　　因為你不知道開悟是什麼，所以很多的企圖、很多的資路，你不曉得。你認為這個就是對的，你已經不得了、了不起，很偉大了。

　　所以這個就是智慧的問題，你沒有正確的一個方向，來指導你，沒有智慧來指導你，你都以為你自己已經開悟了。境界還沒有到，你就說已經到了。這是自己誤了自己，也引導別人。以迷引迷，就全部都錯。

　　所以禪定很重要，智慧、方向更重要。

　　光有智慧也沒有用，你是一個佛學的DOCTOR，佛學博士。但是你不實修禪定，你光會用嘴巴講的天花亂墜。你是教授，天天教人家怎麼樣子修。自己沒有修，但是天天教人家怎麼修，你也不會開悟的。

　　所以按照佛陀的道理，祂的聖教裡面所講，禪定跟智慧，是要一起走的。你有了修行的禪定，智慧在旁邊引導你正確的方向，才能夠真正得到開悟。

　　不能說「神跟我講什麼，鬼跟我講什麼，我都通了。」鬼神所引導你的，也不一定是正確的。祂們的境界，也不一定夠。神的境界，還沒有到無上正等正覺，何況是鬼呢？

　　在佛教裡面講，鬼是小力，祂的力量比較小，稱為鬼。神叫大力，祂的力量比較大。

　　但是佛是無上，祂有十能十力。你不到達那個境界的話，只是鬼神。鬼神祂教你，祂的智慧，沒有到無上正等正覺，祂不是佛，如何是聖教呢？所以這是要智慧來分辨的。

　　所以我們行者，要用正確的智慧來分辨。要用完全很正確的如來的聖教來分辨，然後用正確的禪定的方法去修。以禪定加上智慧，你才能夠得到無上正等正覺，缺一不可。

　　所以你就算有鬼神通，也不過是鬼神通，那不是無上正等正覺。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談「正見」（一）
1997-10-28  
　　我們今天講「正見」。

　　正，就是最正確的。見，就是見解。

　　一般來講，事情都有所謂的真相，真正的面貌。也有一種是外相，你看不到真相的時候，你所覺受到的，只是蒙蔽的一種外相。

　　對於佛教，你的認識假如不清楚的話，你就是只知道佛教的一種外貌，不了解它的真相。不了解真相的話，你就得不到正確的見解。

　　很多人對佛教的見解，你去訪問他。問他「佛教是什麼」，他的回答，有時候都是很奇怪的。

　　「佛教是什麼？」他就會說：「我知道，是拿香拜拜的。點香拜拜的，就是佛教。」 所以有很多事情，他們所了解的，就不是一種正見。對佛教本身來講，就不是正見。

　　也有很多人這樣子講，「什麼是佛教？」「我知道，做善事的就是了。」這講的也是對，但是只對了其中的一項。

　　你說佛教是拿香拜拜的，沒有錯，是對的。但是，這只是其中的一個外貌，不是正見。所以要了解正見，一個修行人，必須要懂得什麼是正見，完全正確無誤的一個見解。

　　很多人也是誤解佛教，又問第三者「什麼是佛教」。他回答：「我知道，吃素的就是佛教。」這個回答對不對呢？但只是其中的一個外貌，也不完全是一種正見。

　　什麼是「正見」？就是正確的見解。好像我們研究一個東西，看到它的真相，就知道這是正見。

　　在佛教裡面，有很多的宗派，像以前釋迦牟尼佛祂傳小乘的法。最開始講的小乘的法，跟最後結果所講的，釋迦牟尼佛講「苦集滅道」四聖諦。重要的真相，在「苦集滅道」，是釋迦牟尼佛講小乘的一個正見。

　　在印度佛教裡面，由小乘演變成為大乘，最後是密乘。大乘是中觀，以中觀為本身的正見。小乘是四諦法，大乘是中觀。我們對於正見，要認識清楚。

　　佛法傳到了中國以後，分成很多、很多的宗派。般若宗就是從大般若經，演變成為「金剛經」。再從「金剛經」，演變成為「心經」。一貫講的，就是佛陀所教的大乘般若。

　　「般若經」是完全講兩個字做正見的，就是以「空性」為正見。我們要了解佛陀的道理，要講出來。整個「般若經」最重點的兩個字，就是「空性」。

　　佛法也有唯識宗，萬法唯識，就是唯識宗的一個正見。

　　華嚴宗有所謂事事無礙，我以前寫過「無礙哲學」，沒有什麼障礙。「無礙」兩個字的哲學，就是闡述華嚴宗的道理。華嚴宗是講事事無礙的，是講圓融的。從空性裡面，再變化出來的，就是事事無礙。

　　還有淨土宗，講的是唸佛往生淨土，可以說是「心即是淨土」。

　　另外，還有禪宗。禪宗講的是「念」，念頭的念。正念就是它本身的一個正見。禪宗也是講「空」、講「無」，但是空跟無怎麼進去呢？你必須要有正念，由你這個念頭的念，才是進入禪最主要的一個方法。

　　密教最後是怎麼回事？密教本身的修行，是光。

　　淨土宗談到極樂世界有四個土，最高的土，是常寂光土。這個光就出來了，最高的境界，仍然是光。

　　所以我們研究佛學，你要懂得什麼是正見。真正的一種見解，你要了解，你才有一個方向，才有一個目標。

　　你這樣子走的話，才不會有所誤差，不會像一般人所講的佛教是什麼。

　　今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談「正見」（二）
1997-10-28  
　　我們接著再講「正見」兩個字。

　　正見就是正確的見解，對於釋迦牟尼佛祂傳下來如來聖教，你必須要有一個正確的見解。

　　你沒有正確的見解的話，你進到佛門，想要學的，說不定你學不到正見。

　　有些人看到密宗兩個字，他的腦海裡馬上就有一個印象：「密宗？好耶！我要學。」為什麼呢？因為有「喇嘛神功」，所以他要學。他是學武打，「密宗神功」就出來了。

　　這是受外界的外相引導，這是一種錯誤的引導，電影也是引導。

　　所以一說佛教，「我知道佛教，『如來神掌』。」如來神掌出來了。因為他說佛教有很多神功，其中有「如來神掌」。

　　我說：「什麼『如來神掌』、『降龍十八掌』？」都是這一種的現象。好像佛教就變成一種武功了。弄到最後，什麼「十八掌」、「十九掌」、「二十掌」，什麼都就出來了，就變成一種武功。

　　其實不是的，佛陀的教化，本身就是了生死、脫煩惱、明心見性的一種教授，叫做佛教。像做善事，當然也是佛教當中的一部份，但絕對不是全部。像拿香拜拜，去祈求、祈禱、唸誦，當然都是佛教的一部份，但不是全部。

　　要得到正見，你必須要分開其它的旁枝，來了解它真正的真相。

　　很多人講佛教，也有所謂的「邪教」，「邪教」是什麼東西？違反善良的，就叫做「邪」，就是邪教。

　　所以你要認清楚，人家說：「邪教。」你就跟著講：「那個是邪教。」為什麼邪？你要知道，因為它違反善良，就叫做「邪」。

　　佛教裡面也常常提到「外道」，什麼是「外道」？那是佛教的外道。在佛典裡面常常提到的，你搞不清楚什麼是「外道」。「外道」就是離開你自己的心，去求外面的法，就叫做「外道」。離心而去求法的，就稱為「外道」，要認識清楚。

　　所以你認清楚了什麼是邪教，你就不會亂批評什麼是邪教。也不會亂批評什麼是「外道」。

　　心外求法的，就是「外道」。違反善良的，就是邪教。就是這樣子而已，你要認清楚，在觀念裡面都要有。

　　什麼是正見？佛教的正見－了生死、離開煩惱、明心見性，就是佛教的正見。

　　我們真佛宗也有正見，真佛宗的正見是什麼？空性、光明。光明、空性，就是真佛宗本身的正見。

　　你要有一個目標，才能夠去修。像我們修氣、脈、明點，就是修出光明，光明風脈。修出你心光發露，產生一種光出來。把身體修出一種光明出來，修出一種清淨的光明。然後這個清淨的光明，再融入宇宙意識裡面，就是空性。

　　密教也是從「有」，一直修到「無」。從「有相」，修到「無相」。無相的境界，講的是空性。

　　像如來的般若，不是「般若神掌」，不是「如來神掌」。這個般若，其實就是空性。釋迦牟尼佛講般若，其實講的就是空性。

　　今天我們真佛宗，以空性跟光明為正見。所以我們真佛宗，也就是一種正教。就是佛陀祂由空性裡面，最偉大的光明，祂真正的見解，就是空性跟光明。

　　我們在修法的過程當中，完全是在印證空性，由這個光來印證空性的。今天虹光大成就，也是由光明來印證空性的。

　　所以對一些佛教的所謂外面的現象，你所看到的，一般來講，只是一種外相而已。我們真正的行者，要分別，要分辨，要有智慧。不能隨人家人云亦云，人家講什麼，我們就講什麼。

　　所以外面的人不了解，他們也是隨便講。什麼是外道、什麼是邪教，就隨便講、隨便批評。

　　有正見的人，你的心就不會動搖。為什麼你的心動搖？就是因為你欠缺正見，沒有正見。人家批評你邪教，你也跟著：「喔！可能是。」人家批評你外道，你也認為可能是。其實你知道什麼是邪教？什麼是外道嗎？

　　所以我們每一個行者，自己心中要有正見。你有正見，就不會被這些批評、毀謗，動搖你真正的道心，這是非常重要的。

　　所以我們真佛宗，是有正見的。是佛陀聖教本身所囑咐的，是龍天護法所護持的。 　

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

小乘與大乘（一）
1997-10-29  
　　我們談小乘跟大乘。

　　學佛的人，都知道小乘跟大乘。小乘這個「乘」字，就是車子的意思。小乘，就是小車。大乘，就是火車。以前古代沒有火車，可以說是火車，車子比較大的意思。

　　小乘，就是度比較少的人，甚至於只度自己。大乘，就是用車子載，可以載很多人，度很多眾生的意思。

　　這兩個乘，有時候經常互相不對勁。小乘的人，喜歡講大乘：「空口說白話，要度很多眾生？自己都度不了！」大乘也喜歡批評小乘：「你就是只顧自己，太自私，自了漢，只有度自己，你不顧別人。」

　　其實我是這樣子想，你修佛教，修小乘、修大乘，都是緣份。凡事在我眼中看來，眾生走怎樣子修行的路子，都是緣，不能勉強。可以說是各有天性，不能夠勉強的，一切都是緣份。

　　為什麼我這樣子講呢？因為我看眾生，也就是這個樣子。眾生有些人，他自己都修不好，他不修小乘，他修什麼？他自己都很難修。所以你叫他去度眾生，那不是廢話？他根本度不了眾生。

　　所以度眾生，有度眾生的緣，你也要具有眾生緣，眾生聽你的，你能夠令眾生心悅誠服。他們對你有很敬仰的這種心，你才能夠度眾生，你必須要具有這樣子的大眾緣。

　　所以修大乘，也要有大乘的緣。他隨便唱一首歌，底下就掌聲如雷，拍得手都紅、都痛。其實你唱得很好，大家看得就不順眼，聽得就不舒服，你沒有大眾緣，你只好修小乘，小乘、大乘都是緣。

　　修小乘，我覺得最適合「自閉症」的人，「自閉症」的人來修小乘很好，因為他都自己關閉自己。修小乘很有毅力的人，他上山去修行。一上山，四十年不下山，半生都不下山。有的人一輩子都不下山，根本都不出山。誰請他，他也不出來。

　　「家在白雲處」，他的家是在白雲的地方，哪管世間的這些紛爭？家在白雲處，哪管世間紛爭？這是屬於修小乘的緣份，他喜歡修小乘。

　　所以小乘也不要批評大乘，各人喜歡，各人的緣份。

　　佛法是什麼呢？佛法的主旨，是斷掉煩惱、了生死、明心見性。斷煩惱，就很容易明心見性。

　　佛法裡面提到「無我」，修小乘，要先修「無我」。你「無我」的話，煩惱就差不多沒有。再加上一個「無他」，「無我」跟「無他」。「無他」是什麼？「無他」就是沒有眾生。

　　既然「無我」跟「無他」，煩惱從哪裡生出來？你自己稍微用腦筋想一想。煩惱是生在何處？煩惱是在「我」跟「眾生」之間產生出來的。今天沒有這個「我」，也沒有「眾生」，試問煩惱在何處？

　　所以追根尋源，你找的話，原來煩惱是「我」跟「他」之間所產生出來的。你只要修到「無我」、「無他」，你就阿羅漢了。很簡單，修行就是這樣子。

　　所以小乘，你修「無我」、「無他」當然也是蠻困難的。但是這個目標比較容易到達，你「無我」、「無他」這個境界一出來的話，你可以欣賞世界上的風景，每一樣都是美好的。

　　你只要「無我」、「無他」，世間上就是非常美妙，就沒有煩惱。你一沒有煩惱，這個世界上任何事情，通通翻轉，變化美好的。

　　所以你可以在這世界上遊行，欣賞世上的風景，任何一種不好的事，也變成好的事，這是一個很高的境界。

　　小乘，是一個緣。我看眾生也是一樣，有很多人適合度眾生的，他來修大乘，很好。有很多人適合自閉症的，他就只好修小乘。

　　你叫自閉症的人：「你出來度眾生。」哪有什麼可能？不太可能的事情，他自閉，每天關在自己房間裡面，你叫他出來度眾生？這個是緣份，有很多人喜歡眾生，有很多人不喜歡眾生，都有的。

　　你看過去的行者，歷代的祖師，有些是屬於自閉症的。你叫他出來服務眾生，他聽到這句話，他都要去洗耳朵，太髒，DIRTY ，他要去洗耳朵。

　　另外，有一位自閉症的在底下飲水，他聽到上面那個人是因為聽到「出來度眾生」，所以他洗耳朵，他喝了那個水，他馬上把牙齒通通敲下來，因為他覺得更DIRTY 。在下游喝了水，他也覺得更DIRTY 。他們這些都是屬於自閉症，這是阿羅漢、自了漢。

　　今天講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

小乘與大乘（二）
1997-10-29  
　　我們講小乘跟大乘。

　　上回提到小乘跟大乘都是緣，以前佛陀住世的時候，祂講小乘。原始佛教本來是從小乘，再來是大乘，最後才是密乘。

　　「苦集滅道」這四個字是「四諦法」，是小乘的一個中心。修「無我」、「無他」，煩惱斷除，成就阿羅漢，不再輪迴轉世。這樣子的修行，也是值得讚揚，並不是不好，只是他只是一個自了漢。

　　大乘是發菩提心、發大願，像地藏王菩薩一樣，地獄不空，誓不成佛。地獄沒有空，祂就不成佛，祂永遠是一個菩薩－地藏王菩薩。

　　所以現在地藏王菩薩突然間換了一個名號，叫地藏佛。「不對啊！我還在啊！怎麼叫地藏佛？」只要你還在，你還活著，祂都是地藏王菩薩。除非你也成佛了，祂才叫地藏佛。就算你成佛了，祂還是地藏王菩薩。

　　這是發菩提心，大乘的精神，主要在度眾生。以自己的開悟，去覺悟所有的眾生成佛，菩薩就是「覺有情」。

　　像師尊就是發了大乘的願，要生生世世度眾生。小乘的人，不喜歡輪迴，不喜歡轉世。輪迴太痛苦了，轉世也很辛苦，跟眾生在一起，就被污染。

　　舉一個很簡單的例子，星期六那天我問事，蓮寧進來跟我講：「後面那個人很臭，真的，味道很難聞的。」叫我小心一點。

　　這個人一進來，我閉住呼吸的。沒辦法，吸一口，喔！兩眼翻白。到底是什麼樣子的臭味？全身發出來那一股氣，整個問事的房間都是臭的，眾生的污染就是這樣子。

　　所以你說你度眾生，你到底是度眾生，還是被眾生度？

　　大乘要先學小乘，你要自己先度自己成就了，真的有了基礎，你發菩提心，也可以，反正你還沒有成就以前，你也可以發菩提心，反正你菩提心發的多大、願多大、行多大，成就就多大。

　　所以也不可以批評小乘，你小乘已經成就了，這個時候發菩提心，修大乘，也可以。

　　但是直接大乘入手，也可以。但是你要記得，眾生是污染的，眾生是度不盡的。

　　所以有人說「地藏王菩薩要地獄空，有一天一定會空」，哪一天？一個答案：從沙子裡面能夠擠出油，眾生就度盡了。把海邊的沙子抓過來，搾、搾、搾、搾，它會滴出油嗎？

　　眾生不可思議啊！地獄要空？有一天會空，沙子可以擠出油，地獄就空。

　　所以發大乘菩提心的人，是不管未來的，他喜歡輪迴，喜歡轉世，生生世世要度眾生，但願跟眾生在一起，心甘情願受苦，其實苦也是樂。

　　所以我們中國字最好，「痛快」，有「痛」才有「快樂」，「痛苦」以後才會有「快樂」。

　　所以大乘菩薩的精神就是在這裡，一切都是心甘情願的。受苦也是心甘情願，輪迴轉世也是心甘情願，這個菩提心的偉大，就是在這裡。

　　生生世世度眾生，明知道眾生難度，他還是要度眾生，難行能行，就是菩薩。

　　所以我覺得大乘跟小乘，各有因緣的。也不能怪小乘，也不能講大乘不好。因為大乘－他的發心、他的願、他的菩提心偉大。小乘－他的立足點、他的「無我」與「無他」、他本身把自己變成聖潔的阿羅漢，神聖清淨的阿羅漢，這個偉大。

　　都是偉大，完全是緣份的問題。因為眾生裡面，師尊眼睛一看，這個人有眾生緣，他就來修大乘，很好，去度眾生，修六度萬行。

　　這個人自閉症，他自己度自己，都有點快不行了，他只好修小乘。修「無我」，把自己的煩惱斷除。再「無他」，進入空性。你叫他去度眾生，你打死他，他也不出來。你踢他的屁股，老實講，他連放一個屁都很困難。

　　所以這是緣份，眾生各有天性。有的時候是他為他自己，有的時候是為眾生。

　　所以小乘跟大乘，我的講法跟人家不同，不能夠互相批評，要互相依持。同樣都是佛說，同樣都是釋迦牟尼佛本身所講的佛法，依個人緣份去修行。小乘也好，大乘也好。

　　像師尊來講，生生世世度眾生，就是不怕苦，不怕難。遇到苦、遇到難，就更加的勇猛精進。把苦也當成一種享受，苦也是享受，像我們喝苦茶，唉啊！好苦。又要喝，總有時候會甘一點吧！這個就是菩提心。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

方便度眾生（一）　
1997-10-30  
　　我們今天講「方便度眾生」。

　　因為我們昨天談小乘跟大乘，大乘菩薩，是一定要跟眾生在一起，才叫做菩薩。以自己的覺悟，去覺悟有情的眾生，叫做「覺有情」，就是菩薩。

　　大乘菩薩，是一定要度眾生的，所以今天我們談「方便度眾生」。度眾生很困難，我舉三個例子，這都是在我們這裡發生的。

　　第一個例子，有一次，我到威光雷藏寺去說法開示、做法會。有一位弟子，他做了很漂亮的甜點，非常好吃、非常好吃的甜點。從老遠的家裡做好，送到威光雷藏寺，本人親自找師尊，要送來給我吃。

　　我在房間裡面，房外有法師在。這位法師看到一位弟子送甜點來，他就跟他說：「你幹什麼？」他說：「我送甜點來給師尊吃的。」「你不曉得嗎？師尊不吃甜的！你不知道嗎？去、去、去。」

　　吃甜、吃鹹，有各人的習慣，我比較少吃甜食。守門口的法師說：「去、去、去，你難道不知道！」

　　那個弟子拿著辛苦做來的甜點，在那邊呆住了。剛好蓮香上師從旁邊走過來，她看到這個情形，她就跟那位弟子講：「吃的！師尊吃的，我幫你拿進去。」她就幫我拿進來，我當著那位弟子的面前，就吃了一口，我說：「唉啊！好吃，不錯啊！你下次再做來，很好吃。」

　　這是要告訴大家的一個重點，要懂得方便隨順眾生。你說這樣子的法師，假如是這種情形，「去、去、去」，他會很傷心的回去。說不定一回家，就把那個甜點摔壞了，「以後我絕對不去了！」一下子你就堵了一個眾生。

　　要隨順，懂得什麼叫方便。當法師的、當師父的，當弟子送來東西的時候，你明明不要吃、不想吃，你還是要吃一口，這就是度眾生的方便。

　　度眾生很難的，但是你要懂得方法，要方便，要隨順。

　　再講第二件事，我有一位同學，叫「江慶禎」（音譯），住在西雅圖。他帶著夫人，到西雅圖雷藏寺來。我一看是同學，很高興，請他吃飯，請我的同學跟他的夫人吃飯。

　　大家坐在一起吃飯，就聊一下過去測量的情形，難得看到同學。

　　吃完飯，出來了，外面下雨了。「涮」雨下得很大，進來的時候沒拿雨傘，出去一定要拿雨傘。

　　江慶禎的夫人走在前面，我走在後面。法師們看到師尊，一定要幫師尊撐傘的，拿一把傘給師尊。

　　雨下得很大，法師們就把傘打開。江慶真的夫人她一看，法師拿一把傘給她，她就很高興：「唉啊！法師幫我拿傘？」她心裡很高興，就伸手要接傘。

　　這位法師說：「NO！這是給我們師尊的。」我當時就跟法師講：「可以、可以！給她拿著，然後我可以再拿一把。」

　　應該給她的，人家伸手出來接你的雨傘了，應該給她的。眾生因為你一個「NO」字，他就NO COMING，他不會再來。

　　她面孔就紅起來：「原來不是給我的。」她以為法師拿雨傘是要給她，其實法師都是要拿給師尊的，我知道這個意思。

　　但是我同學的太太走在前面，所以應該要先給她，LADY FIRST，她也是位女士，下雨難道她不可以拿雨傘？她當然還是要拿雨傘。所以這個時候，就要方便隨順，要懂得這個道理。

　　所以我聽到是要給我的，我馬上說：「可以、可以，可以給她！」這一點是方便度眾生。

　　所以當法師你們將來出去教導別人，做一位法師、做一位上師阿闍黎，都同樣要這樣子方便度眾生的。他對你的雷藏寺有好的印象，他會來。一下子拒絕他，就等於拒絕他來。

　　而且她的面孔當時很紅，她說：「啊！不好意思，原來是給師父的，不是給我。」她面孔很尷尬，那個場面就是很尷尬的。

　　所以在那個時候，一定要隨順，要懂得這個道理。度眾生不容易，很多場面你都會碰到。

　　像那一次人家來我們雷藏寺，在附近的車站下車，帶著很多的行李，他抬不動，打電話到雷藏寺。我們法師說：「我們法師怎麼可以當你的司機呢？法師是很尊貴的！」

　　眾生不可思議，沒有眾生，哪裡有法師？眾生還是法師的施主的。所以法師雖然是非常的尊貴，沒有錯。出家是很神聖、很尊貴的，但是仍然要尊重眾生。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

方便度眾生（二）
1997-10-30  
　　我們再談「方便度眾生」。

　　我上回已經舉了幾個例子，度眾生要靠方便，要靠技巧，還要隨順。

　　所以在我們行者的戒律上，對於眾生，不能夠那麼嚴格。不能夠嚴格，但是也要引導他們。這完全就是在鬆跟緊之間，戒律是很緊的，但對眾生，有的時候，不一定用完全的戒律給他們，而是有時候也要開解的。

　　我再舉一個例子，我們西雅圖雷藏寺有很多的法王來。有一次有一位紅教寧瑪巴的法王來，我們請他吃飯。

　　西藏人不吃魚、不吃蝦，也不吃青菜的。他把蝦看成什麼？那是水裡面的蟲，他不吃的。魚也不吃的，因為西藏是高原，他們說這些海鮮是水裡的蟲。尤其是海參，他們也不吃。很可怕，是大蟲、小蟲。

　　關於青菜，他們在西藏高原，說：「這個是草啊！怎麼漢人都吃草？只有牛羊才吃草，人怎麼吃草？」所以這位法王他的習慣只有吃羊肉。

　　我們廚房的主持，照平常招待，也沒有什麼特殊，沒有羊，什麼都沒有。那天法王一坐下來，一看到桌子，他的眉頭就皺起來，就看著那個白飯，扒白飯。

　　蓮香上師很好意，她就夾了一個CHICKEN(雞肉) ，放在他的盤子上，他也不吃CHICKEN 的。

這位法王拿筷子「叩」，就把那個CHICKEN 打掉了。把我們的友誼，也打掉了。

　　那位法王來我們西雅圖雷藏寺，當然是來跟我們結緣。他也很尊敬師尊，也希望師尊幫他一點忙。但是他這樣一「叩」，這個忙也不用幫了。

　　什麼意思呢？這位法王，不懂得隨順。照理說，像盧師尊去到哪裡，人家弄什麼東西招待我，就隨順去接受。主人會歡喜，客人要隨順主人。

　　所以我們中國人講一句話－客隨主便，主人怎麼招待，我們客人本身就是要這樣子做。

　　今天你當法師、當上師，去度眾生，到了人家那裡去，人家怎麼招待你，「這個我不吃，這個我也不要！」人家什麼東西端過來，「我也不要！」很生氣，什麼都不要，「我吃什麼呢？我吃水果好了。」大家看著你，下次不敢請你，以後人家再也不會招待你了。

　　眾生的力量很大的，所以眾生不可思議，眾生有他本身的力量。但是有一點，你要記得，你也要懂得不能夠太隨順。

　　你到眾生的家裡去，眾生說：「我女兒嫁給你。」你說：「我隨順好了，OK，今天晚上就洞房花燭夜！」你想撿便宜？我告訴你，這個隨順不可以。

　　當法師、當上師、當出家眾、當行者，鬆跟緊之間，你記得要拿捏得剛剛好。什麼是戒律？戒律要守。

　　什麼時候你可以放鬆一點？當眾生要求你：「法師，您下來跳個 DISCO。」那時候你要拿捏得很準。假如是個晚會，師父在場。師父說：「你以前跳得很好，你就表演一下吧！」我覺得那是隨順。

　　師父不在，只有你一個人，其他都是眾生。你在台上大扭特扭，法衣也不穿，你穿便服，出家人哪有什麼便服？穿運動裝，假髮也戴上了，這就是不行，跟戒律就不合了。

　　所以你隨順眾生，不是跟著眾生入污濁。眾生有一天跟你講：「你還俗好了。」這位法師說：「還俗？好啊！」這就不是隨順，這是犯戒。

　　所以你要拿捏得很準，什麼時候你可以隨順，什麼時候你要守你自己本身的戒律。在可以隨順的範圍之下，你隨順。不可以隨順的時候，你就一定要守戒。

　　所以法師、上師、阿闍黎、行者，要記得。你假如唱一首歌，能夠讓眾生歡喜，眾生都很信服你，你可以唱這首歌。

　　你假如只為了你自己高興，你隨順唱卡拉OK，你到哪裡都是這個樣子，也是不可以的。

　　我們的宗派是比較開明，比較開放。但是你在「戒」跟「隨順」之間，你也必須要拿捏得剛剛好。這要靠你們自己本身的智慧，你們要用自己的智慧去分辨。

　　懂得這樣子，才叫做方便度眾生，才叫做隨順度眾生。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談「傳承」（一）
1997-10-31  
　　我們今天講「傳承」。

　　密教講傳承，不像一般的顯教。像淨土宗，你只要皈依了師父以後，你就可以回去唸佛。很多皈依佛門的人，皈依了，你就可以去學經，去唸佛。

　　密教裡面的傳承是什麼？在西藏，有一個很重要的比喻，就是「瓶」對「瓶」。一個瓶子沒有水，另一個瓶子有水。把有水的瓶子裡面的水，倒進另外一個瓶子裡面，這個就是傳承。

　　好像師父、當上師的，他懂得密教的東西。你剛剛皈依，你不知道，你受灌頂。以後他開始傳授，把密教傳給你。就等於把他瓶子裡面的水，倒到你的瓶子裡面，這個就是傳承。

　　密教很重傳承的，你假如沒有傳承，你拿到了法本學密法，也算是「盜法」。在顯教，沒有「盜法」這個說法，因為顯教本身在修行當中，並沒有什麼特殊的儀軌。但密教有次第、有儀軌、有口訣、有心要，這些東西都必須要瓶子對瓶子這樣倒過去的。

　　講解也要講解得非常的清晰，上師把自己的心得講給自己的弟子聽，這叫做瓶對瓶，我們稱為傳承。

　　以前也有人說「盧師尊在密教裡面沒有傳承」，也有人這樣子說。但是現在我的師父都還在，怎麼會沒有傳承呢？我不是用錢去買法本回來自己學，我也是有師父的。傳承是由上師那裡傳給你，以及教你法。

　　像了鳴和尚，他教紅教的密法，傳給師尊。像薩迦證空上師，他教師尊花教的密法。

十六世大寶法王卡瑪巴，他教師尊白教的密法。吐登達爾吉上師，他教師尊黃教的密法。受的灌頂，無數。

　　密教要有灌頂，要有傳承。傳承本身，還有很多的信物。我自己本身擁有你們的GRAND GRAND MASTER的信物很多的，現在在密壇裡面擺的，就有信物在。最大的這個灌頂瓶，這是古董灌頂瓶。這個瓶子，就是GRAND GRAND MASTER 傳下來的。

　　另外，這個五佛嚴頂灌的灌頂器，也在這裡，這個也是GRAND GRAND MASTER 流下來

的。很多東西的，傳承信物多得不得了。

　　我在蓮華生大士那裡，受「阿闍黎灌頂」。大家會想：「那個『阿闍黎灌頂』沒有人看到，因為只是蓮華生大士跟你之間，祂的心傳心。」我說過傳法那種灌頂，那是很特殊的，那是虛空中的傳承。

　　但是，實際上人間的傳承呢？薩迦證空上師給你「阿闍黎灌頂」。薩迦證空上師也給我很多的信物，卡瑪巴的也有，薩迦證空的也有，了鳴和尚的也有。

　　我有一個金剛鈴，是很早、很早的金剛鈴，不是藏式的金剛鈴，也不是東密的金剛鈴，而是很早、很早我以前常用的，現在藏起來，因為我害怕被人家偷走，那個是了鳴和尚的傳承信物。

　　傳承代表你去到師父那裡，師父用瓶裡面的水，倒在你的身上。你的密教種種的法，是由師父直接講授，傳授法本給你，這樣子你得到的，這就不算是盜法。

　　所以密教有盜法之說，你沒有傳承，學密法，你就是盜法。

　　今天你是聽師父講，師父為你灌頂，把心得交給你，又為你灌頂，叫你好好回去修法。這就不叫做盜法，也就是有傳承。

　　所有在座的密教行者，所有的上師、法師，所有的在家居士，都是有傳承的密教行者，決不會沒有傳承的。

　　到現在為止，我師父還在，我的GRAND MASTER雖然跑了好幾個，但是還有，這可以證明，這就是傳承，這屬於人間的。

　　傳承有所謂「口耳相傳」，是師父嘴巴講，你耳朵聽，這是瓶對瓶。在西藏密教來講，就是瓶對瓶，直接把水倒到另外一個瓶子。

　　我們接受密教的法，是瓶對瓶。今天我說法，我是瓶，你們也是瓶。所以是把這個瓶裡面的水，倒到你們的身上，就是瓶對瓶，這個就是傳承。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談「傳承」（二）
1997-10-31  
　　我們今天談「傳承」。

　　最初，師尊本身學密法。剛開始，我還不懂得什麼叫「密教」。最早我認識密教，是有人跟我講：「有一位蓮華生大士，是密教的祖師。」我就是聽到這句話。「蓮華生大士？怎麼我都從來不知道！」

　　「密教」是什麼？當初我聽到「密教」，「喔！我知道了，是神秘的宗教，叫做密教。」我那時候的知識，也跟大家都差不多，什麼「密教神功」，他們很利害，會呼風喚雨，也差不多是這個樣子。

　　還沒有遇到師父以前，蓮華生大士在禪定裡面顯現，為你受種種的灌頂。蓮華生大士也跟你講：「你所受的，是屬於虛空的傳承。虛空的傳承給你，但是你在人間，你一定要再去禮拜師父，得到人間的傳承，人家才會印證你。」

　　你假如說：「我禪定，我是跟釋迦牟尼佛見了面，我是釋迦牟尼佛的傳承。」人家就不會印證你，因為人家沒有看到。所以當初我聽了蓮華生大士的話以後，回來就趕快去拜師學密法。

　　今天印證了蓮華生大士所講的話，祂說：「你必須要有人間的傳承，趕快去拜師，這樣人家才會承認你。」

　　有的人說：「盧勝彥的密法，大概是沒有傳承吧！」講這個話的人，他就不曉得了。

為什麼呢？密教的教主，都跟我同台做法會。密教的仁波切，都來皈依師尊。我這件衣服，還是我的弟子送我的，他也是仁波切。這件衣服，是從達蘭沙拉寄來給我的。他是仁波切，他是我的弟子，我是仁波切的師父。

　　教主都跟我同台做法會，從西藏來的波米強巴若珠，目前是西藏佛教協會的會長，是為十一世班禪剃度的剃度師，金瓶抽籤是他用手去抽的。他跟我同台做法會，我做法會，他在旁邊護持。

　　在印度的黃教教主甘丹帝巴，他送他的法王袍給師尊。跟我同台做法會，護持我們的法會。

　　這個地位夠崇高了，在西藏的教主，一樣護持我的法會。在印度的教主，一樣護持我的法會。

　　法王袍不是我去跟他要的，我沒有去跟他說：「你老兄啊！我沒有當過法王，你給我一件法王袍吧！」我並沒有求他給我法王袍，是他親手捧著，拿來給我的。我是仁波切的TEACHER 、的上師。這個地位就很高了，所以講「傳承」，還是低的。

　　你只要受了密教的皈依、灌頂，受了師父本身的口傳，你就有傳承了。今天大家都是有傳承，直接瓶對瓶的傳承。

　　師父有沒有「坐床」？「坐床」也很重要，他們西藏說「坐床」。我也是坐過床的，今天晚上大家回去，在自己床上坐一坐，也是坐床。不過此床非彼床，為什麼呢？「坐床」有一個儀軌。上去以後，還要唱讚，還要召請，然後還要獻供，還要有一些人在旁邊唱祈請文，做一個儀式，這個叫「坐床的儀式」。

　　像十一世班禪，像十四世達賴喇嘛，他們都是有「坐床儀式」。要認定他為仁波切的時候，都有一個「坐床儀式」，這只是一個儀式。

　　其實真正有傳承的活佛，他本身有轉世的經歷，他是第幾世的，是哪一位活佛的傳承，轉世的經歷一直這樣子過來的。

　　師尊本身也有轉世的經歷，大家知道我是怎麼樣子來的。你知道自己轉世的經歷，自己修行有證驗的，才算是仁波切，這都是一種傳承。

　　我是在卡瑪列切寺「坐床」，其實卡瑪兩個字叫做「口耳傳承」，白教的意思，就是師父嘴巴講，弟子聽進去，就是「口耳傳承」。你們也是「口耳傳承」，我講，你們聽，瓶對瓶，這個就是傳承。

　　「口耳傳承」一般來講，在白教是由帝諾巴先開始，然後傳給那諾巴。那諾巴就傳給瑪爾巴。瑪爾巴傳給密勒日巴，密勒日巴傳給岡波巴，就是這樣子的一個「口耳傳承」。噶舉派的意思，就是講「口耳傳承」，是屬於白教的。

　　傳承有很多種，第一種是「口耳傳承」。

　　今天講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。